朱熹的教育思想（上）

王叢

經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的醞釀積淀，中國(guó)古代的教育思想，到了宋代發(fā)展到了巔峰，周敦頤、張載、“二程”、朱熹、陸九淵……，可謂名家輩出，群星璀璨。

這其中，成就最大的是朱熹，他是中國(guó)古代教育思想的集大成者。就教育家而言，我以為，朱熹當(dāng)?shù)闷稹皞ゴ蟆倍?。朱熹之后，直至近代，說(shuō)到教育家，中國(guó)無(wú)人能再出其右。即使在今天，在筆者試圖評(píng)介他時(shí)，心中仍縈繞著敬意。

一、為教育而生的人

朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦翁、晦庵等。江西婺源人，后居福建建陽(yáng)。朱熹出身于書(shū)香門(mén)第，其父朱松是“二程”的再傳弟子羅從彥的學(xué)生，故朱松是以“二程”思想教育朱熹的，且家教甚嚴(yán)。

朱熹從小就具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲?！端问贰繁緜髡f(shuō)：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也。熹問(wèn)曰：‘天上何物？”四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹問(wèn)：“日何所附？”朱松回答說(shuō)：“附于天?！敝祆溆肿穯?wèn)道：“天何所附？”朱松驚訝不已。

朱熹從小有遠(yuǎn)大的志向。5歲時(shí)，朱熹始入小學(xué)，便能讀懂《孝經(jīng)》，并在書(shū)額題字自勉：“若不如此，便不成人?！彼约夯貞浾f(shuō)：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類(lèi)者，喜不可言?！北懔⒅疽鍪ト耍褬?shù)立遠(yuǎn)大志向貫穿于他的教育實(shí)踐中，要求學(xué)生“凡人須以圣人為己任”。

朱熹好學(xué)不倦，8歲起即通讀儒家經(jīng)典，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律及自然科學(xué)，均有研究。著作總目凡41種，400余卷，可謂著述等身，世稱(chēng)“朱子”。朱熹19歲起考中進(jìn)士，到69歲罷官回鄉(xiāng)，所做事多與教育有關(guān)。他五次出任地方官吏，極力提倡設(shè)置州學(xué)、縣學(xué)和書(shū)院。舉其大者：23歲時(shí)任同安縣主簿，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”。49歲時(shí)知南康軍，重建了著名的白鹿洞書(shū)院，并參與講課和制訂了一整套學(xué)規(guī)。53歲時(shí)，曾在武夷山修建武夷精舍，廣收門(mén)徒，傳播理學(xué)。64歲時(shí)在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長(zhǎng)沙重建了岳麓書(shū)院。

他一生多次參加大型的學(xué)術(shù)討論會(huì)：37歲，應(yīng)岳麓書(shū)院山長(zhǎng)張拭之邀與其進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，史稱(chēng)“朱張會(huì)講”；45歲時(shí)與陸九淵等在鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”；55歲時(shí)，又與陳亮展開(kāi)義利王霸之辯。他制訂的《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，他為岳麓書(shū)院寫(xiě)的“忠孝廉節(jié)”匾額，被稱(chēng)為中國(guó)歷史上最早的校訓(xùn)。

朱熹簡(jiǎn)直就是一個(gè)為教育而生的人。

二、在中國(guó)古代教育史上的貢獻(xiàn)

朱熹在中國(guó)古代的教育史上貢獻(xiàn)極大也極多，限于篇幅，只講三個(gè)方面。

（一）明確了教育過(guò)程，重視小學(xué)教育

朱熹之前，我國(guó)古代早就有小學(xué)、大學(xué)這兩種不同的教育階段，但這兩個(gè)階段怎樣區(qū)分卻并不明確?！渡袝?shū)大傳》云：“公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小學(xué)，見(jiàn)小節(jié)而履小義。二十而入大學(xué)，見(jiàn)大節(jié)而踐大義。此世子入學(xué)之期限也?！笔龤q到十九歲是小學(xué)，二十歲以后是大學(xué)。這未免晚了一些。東漢《白虎通》則云：“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也。”這就比較合理了，也是后世人們（包括朱熹）所認(rèn)可的。但二者之間究竟有怎樣的區(qū)別，卻缺乏明晰的界定。雖《尚書(shū)大傳》有云，小學(xué)是“見(jiàn)小節(jié)而履小義”，大學(xué)是“見(jiàn)大節(jié)而踐大義”，但何為小節(jié)小義，何為大節(jié)大義，卻是語(yǔ)焉不詳。

朱熹明確了小學(xué)、大學(xué)的區(qū)別：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以?！薄靶W(xué)是直理會(huì)那事，大學(xué)是窮究那理因甚恁地?！薄靶W(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何?！睂W(xué)生在小學(xué)階段是學(xué)習(xí)做事，到大學(xué)階段再去探究其中的道理。所以，小學(xué)教育可概括為“事教”，大學(xué)教育可概括為“理教”。所謂“做事”，包含的內(nèi)容有“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝悌忠信之事”。“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”是生活技能，“孝悌忠信”是行為規(guī)范。行為規(guī)范就是教育學(xué)生應(yīng)該做什么事不該做什么事，該做的事要怎么做，做到什么程度，歸根結(jié)底，是讓學(xué)生在小學(xué)階段養(yǎng)成好習(xí)慣。

與此相關(guān)，朱熹也明確了小學(xué)階段的教育內(nèi)容：基本的生活技能和基本的行為規(guī)范，而以行為規(guī)范為主。他專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了《蒙童須知》，對(duì)兒童在日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)，做了詳細(xì)的規(guī)定。內(nèi)容涉及“衣服冠履”“言語(yǔ)步趨”“掃灑涓潔”“讀書(shū)寫(xiě)字”及“雜細(xì)事宜”等幾項(xiàng)。以“掃灑涓潔”部分為例，其中有一條云：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)置元所?！本唧w程度是否比今之中小學(xué)生行為規(guī)范有過(guò)之而無(wú)不及？朱熹明確了小學(xué)階段的教育原則：從近處做，即從具體的日常事務(wù)日常行為著手，把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行。所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”。朱熹還明確了小學(xué)階段的教育方法：嚴(yán)格要求與正面引導(dǎo)相結(jié)合。

朱熹主張師長(zhǎng)對(duì)兒童必須嚴(yán)格管教，切不可嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”《小學(xué)·嘉言》。但管教時(shí)需以正面引導(dǎo)為主，要求“多說(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那防禁處”。在他編寫(xiě)的《小學(xué)》等書(shū)中，都非常重視榜樣的教育作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。事例很少的《童蒙須知》，在“讀書(shū)寫(xiě)文字”部分“凡書(shū)冊(cè)，須要愛(ài)護(hù)，不可損污皺折”條中，也舉江祿做例子：“濟(jì)陽(yáng)江祿，書(shū)讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然后起。此最為可法?！?/p>

朱熹強(qiáng)調(diào)了小學(xué)教育的重要性。朱熹之前，應(yīng)該說(shuō)，古人對(duì)小學(xué)教育、對(duì)小學(xué)階段的教師，都是不夠重視的，這可以從韓愈的《師說(shuō)》中看出來(lái)。韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！薄巴又畮煛奔葱W(xué)階段的老師，他們的教學(xué)任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)句讀，識(shí)字寫(xiě)字。韓愈對(duì)“童子之師”似乎有點(diǎn)瞧不起，他給教師下的定義是“傳道、受業(yè)、解惑”的人，但“童子之師”亦即小學(xué)階段的老師，不在此列，亦即，在韓愈看來(lái)，算不得老師。

但朱熹特別重視小學(xué)的作用，認(rèn)為是大學(xué)，亦是學(xué)生人生的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)?！庇终f(shuō)：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”由此他認(rèn)為如果兒童在幼時(shí)“不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”。為了說(shuō)明小學(xué)教育的重要性，他還把小學(xué)階段的教育形象地比喻為“打坯?！?，他說(shuō)：“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾?！辈⒅赋鎏热糇杂资Я诵W(xué)，或坯模沒(méi)打好，大了要補(bǔ)填就十分困難，他說(shuō)：“而今自小失了，要被填，實(shí)是難?！?/p>

朱熹關(guān)于小學(xué)階段要教學(xué)生做事，要教學(xué)生日常行為規(guī)范，要讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣等觀點(diǎn)符合兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，是正確的，甚至可以說(shuō)是寶貴的。近千年之后，我們反而在這方面做得不好，甚至可以說(shuō)是很失敗。我們?cè)谛W(xué)階段就進(jìn)行了“理教”，而忽略了“事教”，未能有效地進(jìn)行日常行為規(guī)范亦即習(xí)慣養(yǎng)成的教育。

（二）編訂教材

朱熹的著述中，兒童用書(shū)占有很大的比重。除上面提到的《小學(xué)》《童蒙須知》等德育、行為規(guī)范的教材外，還有《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《四書(shū)集注》等，這其中，有的類(lèi)似今天的教輔用書(shū)、學(xué)輔用書(shū)?！缎W(xué)》和《四書(shū)集注》問(wèn)世以來(lái)，直至元明清三代六七百年間，都被封建統(tǒng)治者定為正統(tǒng)的教材。

這里重點(diǎn)說(shuō)一下“五經(jīng)四書(shū)”。“五經(jīng)”即《詩(shī)》 《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，孔子時(shí)即已用作教材?！对?shī)》 《書(shū)》 《禮》 《易》是經(jīng)孔子整理修訂的，《春秋》是孔子撰寫(xiě)的?！拔褰?jīng)”之名則始于漢武帝時(shí)?！八臅?shū)”是指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，是朱熹編訂并作為教材的。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的“四書(shū)”審定為官書(shū)，即成為全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)。

嚴(yán)格地說(shuō)，“五經(jīng)四書(shū)”是古代大學(xué)的教材。據(jù)元程端禮“程氏家塾讀書(shū)分年日程”，小學(xué)時(shí)兒童讀“四書(shū)五經(jīng)”只是讀正文，背下來(lái)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，十五歲之后才讀注，深入探究，準(zhǔn)備應(yīng)試。

元代延祐年間（1314—1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注“四書(shū)”之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注“四書(shū)”里。因此，“五經(jīng)”“四書(shū)”雖并提，但從教材的角度看，“四書(shū)”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“五經(jīng)”。封建統(tǒng)治者對(duì)“四書(shū)”過(guò)分的推崇，一方面說(shuō)明了“四書(shū)”的確了不起，另一方面卻也給“四書(shū)”帶來(lái)了一些負(fù)面的影響，這一點(diǎn)下面還要提到。

為何把“五經(jīng)四書(shū)”作為教材？朱熹強(qiáng)調(diào)，“六經(jīng)是三代以上之書(shū)，曾經(jīng)圣人之手，全是天理。”“以圣賢之學(xué)，觀圣賢之書(shū)；以天下之理，觀天下之事?！薄皩W(xué)者于《庸》《學(xué)》《論》《孟》四書(shū)，果然下功夫，句句字字，涵詠切己，一生受用不盡”。也就是說(shuō)，“五經(jīng)四書(shū)”是古人思想的精華，古代文化的精華，是寶貴的精神遺產(chǎn)。如《大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”，如《中庸》的“致廣大而盡精微”，都蘊(yùn)含著古人的人生智慧。讓兒童從小就接受整個(gè)民族思想、文化精華的洗禮，的確會(huì)使他們“一生受用不盡”，這體現(xiàn)了朱熹作為一個(gè)偉大的教育家的深邃目光。

當(dāng)然，關(guān)于“四書(shū)”，現(xiàn)在有爭(zhēng)議，有人說(shuō)，“四書(shū)”閹割了孔孟的學(xué)說(shuō)，還說(shuō)，正是由于他們的閹割，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化從那時(shí)起發(fā)生了嚴(yán)重的蛻變。但在我看來(lái)，這多半是因?yàn)椤八臅?shū)”受到封建統(tǒng)治者過(guò)分的推崇所致，而不一定是“四書(shū)”本身的弊端。

（未完待續(xù)）