杜威與柯爾伯格德育理論的簡(jiǎn)要比較分析

辛珂

摘要：約翰·杜威是著名的教育家，心理學(xué)家，哲學(xué)家。其在美國(guó)現(xiàn)代西方教育歷史上的地位是舉足輕重的，建立了以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育理論體系。而柯爾伯格在當(dāng)代的道德心理學(xué)方面和道德教育領(lǐng)域獨(dú)當(dāng)一面，創(chuàng)立了當(dāng)代西方道德認(rèn)知發(fā)展理論。這些成果不僅對(duì)美國(guó)學(xué)校開展德育工作產(chǎn)生了影響，同樣也對(duì)世界各國(guó)的德育實(shí)踐提供了非常有意義的借鑒。雖然二位教育家生活在不同的時(shí)代，但是比較這兩種不同文化背景下的道德教育思想，對(duì)于我們挖掘傳統(tǒng)德育資源、合理借鑒西方先進(jìn)德育理論、增強(qiáng)道德教育效果具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：杜威 柯爾伯格 德育理論 比較

中圖分類號(hào)：G40-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）15-0136-02

傳統(tǒng)倫理學(xué)中的道德觀追求至善，注重人倫，強(qiáng)調(diào)服從規(guī)范，杜威關(guān)注具體情境中的問題解決、經(jīng)驗(yàn)改善的實(shí)用主義道德觀。“教育即生長(zhǎng)”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”，這些觀點(diǎn)很準(zhǔn)確地表達(dá)了杜威道德教育思想的根本。他的實(shí)用主義道德教育理論根本特點(diǎn)表現(xiàn)在注重經(jīng)驗(yàn)本身和行動(dòng)能力，崇尚實(shí)用價(jià)值等。

而柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論形成于1970年之后，是當(dāng)代舉足輕重的學(xué)校德育理論之一。同時(shí)，他也被西方學(xué)者譽(yù)為“現(xiàn)代德育認(rèn)知發(fā)展理論之父”。本文從杜威和柯爾伯格道德教育理論相同點(diǎn)和不同點(diǎn)兩個(gè)角度為切入點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的比較。

一、異中求同：杜威德育理論與柯爾伯格德育理論的不同點(diǎn)

（一）理論內(nèi)涵比較

1.柯爾伯格：道德認(rèn)知發(fā)展理論

道德認(rèn)知發(fā)展理論是柯爾伯格借鑒皮亞杰相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，并將其不斷深入、完善最終形成自己的理論，力圖將這些理論實(shí)踐到學(xué)校的德育之中，并且在學(xué)校德育的實(shí)踐中摸索出固定的模式和方法以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐。柯爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展是有一定的規(guī)律可循的，隨著心理和生理的不斷變化，道德發(fā)展具有固定的發(fā)展階段，及他所提出的重要理論觀點(diǎn)三水平六階段論。即使達(dá)到最終的道德境界非每人可做到，但是一個(gè)人的道德發(fā)展總是按照這樣的規(guī)律進(jìn)行，并不會(huì)因?yàn)槭艿阶罱K的結(jié)果所影響。一個(gè)人的道德水平或者道德判斷能力與他的認(rèn)知水平是成正相關(guān)的。

2.杜威 ：實(shí)用主義德育理論

杜威的實(shí)用主義德育理論，以批判亞里士多德和康德等傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“任何在特定情形中是目的和善的東西同其他情形中的任何善具有同等價(jià)值、地位尊嚴(yán)，因此值得相同明智的注意”?！叭绻骋惶厥馇樾蔚男枰筒蛔阏f明改善健康是目的和善，那么就那個(gè)情形而言，健康就是終極和至上的善。它不是其他事物的手段。它是最終的和內(nèi)在的價(jià)值”。因此，杜威認(rèn)為倫理學(xué)關(guān)注的方面不應(yīng)只局限于那些過于呆板的某些準(zhǔn)則例如人際關(guān)系，還應(yīng)該關(guān)注到自然科學(xué)領(lǐng)域里包含的人道主義性質(zhì)，自然科學(xué)里同樣存在人文氣息這并不是我們所能忽略的，在相當(dāng)多的自然科學(xué)領(lǐng)域里制藥等學(xué)科同樣會(huì)對(duì)人類的發(fā)展做出有益的貢獻(xiàn)，那么從這個(gè)角度來看它們也都是道德的，所以在杜威看來傳統(tǒng)倫理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)有些狹隘。

（二）德育內(nèi)容、形式和德育關(guān)系的比較

本世紀(jì)50年代以來，道德哲學(xué)和德育領(lǐng)域的熱門話題之一就是內(nèi)容與形式和德育的關(guān)系。即道德最終是一系列技術(shù)特征規(guī)定的過程或方法，還是一種特殊的內(nèi)容或規(guī)范性的態(tài)度。有人堅(jiān)持道德主要是一種方法或者是一種技能，它們可以幫助我們解決與道德相關(guān)的問題?；诖怂麄冋J(rèn)為德育的意義就在于教會(huì)人們技能和方法，以便解決不同環(huán)境里和情境中遇到的問題。另外也有不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為道德并不是傳授技能和方法，道德是與抽象的意識(shí)形態(tài)和世界觀相聯(lián)系。

1.杜威認(rèn)為二者統(tǒng)一

從杜威的角度看來，對(duì)這一問題的討論是無稽之談。他反對(duì)傳統(tǒng)的直接灌輸?shù)赖乱?guī)則的教育方式，認(rèn)為道德獲得的意義或者重點(diǎn)在于整個(gè)道德教育的歷程而非只關(guān)注最后的結(jié)果，過程比結(jié)果重要得多。當(dāng)然這不能說明杜威是形式論者，他反對(duì)單純內(nèi)容的教授并不是為了捍衛(wèi)自己的形式主義立場(chǎng)，而是反對(duì)德育內(nèi)容的教授并不能適應(yīng)學(xué)生在生活或者學(xué)習(xí)中的需求，與實(shí)際需要不相符相脫節(jié)。他關(guān)注的點(diǎn)并不是否定內(nèi)容的教授，而是在于探討教授的方式、方法。

他的體系是建立在其實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，所以他強(qiáng)調(diào)“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”。主張真正地到現(xiàn)實(shí)生活中去摸索，實(shí)踐，否定在課堂上、教室中死記硬背一些教條，這并不能真正地得到道德教育。就像他舉例說明的那樣，學(xué)習(xí)游泳只能到水里去學(xué)習(xí)，在陸地上只能學(xué)習(xí)理論永遠(yuǎn)不會(huì)真正地學(xué)會(huì)游泳。同樣的道理，道德行為習(xí)慣養(yǎng)成脫離社會(huì)生活實(shí)踐也是根本不可想象的。

杜威還認(rèn)為學(xué)校德育的關(guān)鍵所在或者根本目的和最終追求就是其社會(huì)性。把學(xué)校打造成一個(gè)小型的社會(huì)，一切德育的目標(biāo)、手段、方法、途徑甚至評(píng)價(jià)機(jī)制都要定位于它的社會(huì)性。最終目的就是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和學(xué)生的需要出發(fā)，培養(yǎng)他們以后到社會(huì)中自己獨(dú)立解決問題的能力。

2.柯爾伯格是形式論者

在形式與內(nèi)容的問題上，柯爾伯格是一個(gè)典型的形式論者。 柯爾伯格反復(fù)強(qiáng)調(diào)他是從道德的形式而非內(nèi)容特征來理解道德的?！暗赖率且粋€(gè)特殊的、獨(dú)特的領(lǐng)域……這種特殊性就必須根據(jù)一般的形式化的標(biāo)準(zhǔn)來界定。所以我的元倫理學(xué)是形式主義的?！?/p>

在道德教育上，反對(duì)具體內(nèi)容、特定規(guī)則的教授，因?yàn)榈赖屡袛嗟碾A級(jí)性發(fā)展等。至此，柯爾伯格對(duì)道德的理解顯然還是限于形式方面的。然而，柯爾伯格并沒有將內(nèi)容完全排除在形式之外。

第一，柯爾伯格將自己的道德概念看作康德道德論的合理繼承，就柯爾伯格而言，在極力推崇形式特征的同時(shí)也沒有完全否定道德的內(nèi)容方面，他指出“我們運(yùn)用的原則概念，暗指一種情景倫理學(xué)，也即是說它把所有道德義務(wù)看作是隨具體情境下具體個(gè)人利益和要求而定的”。

第二，雖然柯爾伯格認(rèn)為兒童賴以發(fā)展的道德經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)環(huán)境與個(gè)體相互影響而成的，并不是通過純粹的內(nèi)化獲得。而實(shí)際上這種觀點(diǎn)已經(jīng)承認(rèn)了內(nèi)容的重要地位。“柯爾伯格夢(mèng)想著能夠創(chuàng)造一種鼓勵(lì)青少年同輩團(tuán)體在各自水平上根據(jù)公平或公正的理想選擇生活的學(xué)校環(huán)境和氛圍，這意味著創(chuàng)立一種新的成人和青少年的關(guān)系……”

（三）德育方法的比較

在德育方法上，杜威和柯爾伯格都反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式德育法，但二者又各有特點(diǎn)，較于杜威而言，柯爾伯格則提出了更為具體的模式。

1.杜威的社會(huì)實(shí)踐法

杜威觀點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，不是畢業(yè)后適應(yīng)社會(huì)，而是在學(xué)校教育階段就適應(yīng)社會(huì)。他尤其反對(duì)學(xué)校德育只在教室中進(jìn)行，在課本中開展，認(rèn)為學(xué)校的道德教育與社會(huì)是不可分的統(tǒng)一的。除此之外，他對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校流行的一些道德教育方法提出了質(zhì)疑。他指出學(xué)校常用一些刺激學(xué)生動(dòng)機(jī)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。例如，要求學(xué)生尊敬愛戴他們的老師，鼓勵(lì)學(xué)生為爭(zhēng)取更好的成績(jī)而拼命競(jìng)爭(zhēng)等。杜威認(rèn)為這些做法并不利于德育的進(jìn)行。

2.柯爾伯格的“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”

柯爾伯格提出的道德教育實(shí)踐的方法主要是“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。道德討論法也稱新蘇格拉底法，其方法主要是通過道德兩難問題，引發(fā)討論，使學(xué)生們的原有的認(rèn)知發(fā)生沖突，最終促成其積極的道德思維，形成自己的道德判斷，進(jìn)而提升道德水平。公正團(tuán)體法致力于營(yíng)造一種民主、公正的氣氛，它強(qiáng)調(diào)集體精神，力求制定一種集體行為規(guī)范。這一行為規(guī)范注重責(zé)任的共同承擔(dān)，民主決策，共同商議，共同負(fù)責(zé)。在柯爾伯格的觀點(diǎn)中，在這樣的集體中，成員的道德水平和道德能力會(huì)更易得到有益的深遠(yuǎn)的提升。因此，隱蔽課程的運(yùn)用得到了發(fā)展。隱蔽課程的打造主要包括兩個(gè)角度。一個(gè)角度是德育不應(yīng)只局限于一個(gè)學(xué)科或?qū)I(yè)，應(yīng)該滲透到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域中去，潛移默化地多方面、多角度地進(jìn)行德育更加隱秘。另外的角度就是，德育要強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的互動(dòng)?！翱聽柌駢?mèng)想著能夠創(chuàng)造一種鼓勵(lì)青少年同輩團(tuán)體在各自水平上根據(jù)公平或公正的理想選擇生活的學(xué)校環(huán)境和氛圍，這意味著創(chuàng)立一種新的成人和青少年的關(guān)系……”

在其試點(diǎn)“Cluster School”有以下管理原則：第一，學(xué)校采用直接的民主管理。所有重要問題都由大家集體協(xié)商，師生同票。第二，設(shè)置一個(gè)固定的機(jī)構(gòu)比如委員會(huì)，成員要涉及各個(gè)領(lǐng)域和人群。第三，成員之間達(dá)成一種社會(huì)契約，明確各自的權(quán)利、義務(wù)。第四，力求學(xué)生和教師間無差別。這是一個(gè)充滿民主道德氛圍、由大家共同管理的場(chǎng)所?！肮龍F(tuán)體法”乃是其課程觀尤其是隱蔽課程的內(nèi)容和形式上的深化。包括兩個(gè)方面：一是學(xué)科課程。道德不應(yīng)與學(xué)科形式出現(xiàn)，應(yīng)融合到整個(gè)課程中去。二是，學(xué)校環(huán)境，師生間的互動(dòng)。道德主要是一種行為問題而不是一種課程教授問題。

二、異中求同：杜威德育理論與柯爾伯格德育理論的相同點(diǎn)

（1）從19世紀(jì)末開始，杜威的實(shí)用主義德育理論在美國(guó)盛行，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校德育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，備受主流社會(huì)推崇，甚至柯爾伯格都曾受到影響，以其觀點(diǎn)來比較自己的理論。

科爾伯格與杜威都非常推崇道德教育的本質(zhì)和最終目的是發(fā)展。二人認(rèn)為，教育就是提供一種手段，這種手段是以實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展為目的，通過這一手段和方法使學(xué)生的道德判斷能力和道德水平按照一定的階段性得到充分、無拘束的發(fā)展，并最終內(nèi)化成指導(dǎo)行為的品質(zhì)。

此外，杜威還認(rèn)真辨析了兩個(gè)概念，“關(guān)于道德的知識(shí)”和“道德的知識(shí)”，他認(rèn)為二者最主要的區(qū)別就在于前者是能夠教授的，而后者是不可以的。他否定把道德看做人生來所具有的，或者是先前經(jīng)驗(yàn)的單純的總結(jié)。道德包含后天習(xí)慣和先天本能兩方面，正是在這兩方面的碰撞中，一個(gè)人的道德水平得到了不斷地發(fā)展，深化。

（2）柯爾伯格甚至認(rèn)為，他的理論首次較為全面的闡述者是杜威。杜威覺得道德就是一種吸收，一種長(zhǎng)大的過程。它是隨著我們自身的發(fā)展而發(fā)展的，就像人必須學(xué)會(huì)走路，跑步一樣，人也必須擁有道德。這種道德的生長(zhǎng)是一個(gè)必經(jīng)的過程，而且這個(gè)過程是一直持續(xù)下去的。但是也有一定的規(guī)律可循，大致可分為三個(gè)水平。這就與科爾伯格的三水平六階段論不謀而合。另外，二者都認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)的相互作用促成了個(gè)人道德能力的發(fā)展，這正是道德發(fā)展的根本動(dòng)力。

三、結(jié)論

綜上所述，在美國(guó)不同的時(shí)代背景下杜威的實(shí)用主義道德教育理論與柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展思想有很多一脈相承的地方，柯爾伯格的某些德育理念與杜威的德育理念非常吻合，這體現(xiàn)了二人基本道德精神的共通和相融。但是，通過比較，我們不難看出，柯爾伯格的理論更具科學(xué)性，理論功底更加深厚。尤其是他的“公正團(tuán)體法”更是其道德認(rèn)知發(fā)展理論的精髓。對(duì)道德教育理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了非常重要的影響。因此，我們進(jìn)行德育建設(shè)有必要通過比較的研究方法，發(fā)覺更實(shí)用于我國(guó)國(guó)情的道德教育理論，以此來借鑒西方文化的精華促進(jìn)德育事業(yè)的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟