程顥論仁

錢(qián)玲+李邁豪

摘 要：漢末隋唐時(shí)期，佛、道盛行，儒學(xué)衰微，出現(xiàn)了“圣人之道不行，圣人之學(xué)不傳”[1]的現(xiàn)象，儒學(xué)地位不斷受到挑戰(zhàn)。宋朝以來(lái)，儒士開(kāi)始了由研究訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向研究義理。程顥以重建儒家價(jià)值系統(tǒng)的合法性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”做了進(jìn)一步的闡發(fā)，提出以“識(shí)仁”為方法的“新仁學(xué)”，將傳統(tǒng)儒家的“仁”推向了新高度。該篇主要探討程顥仁學(xué)，內(nèi)容包括三個(gè)方面：首先探討作為程顥仁學(xué)的基礎(chǔ)：先秦儒家“仁學(xué)”，接著簡(jiǎn)單介紹與程顥同時(shí)期各種“仁學(xué)”思想，并與之進(jìn)行對(duì)比，并試著提出程顥“仁”的具體實(shí)現(xiàn)途徑，從而指出實(shí)現(xiàn)程顥仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：程顥 仁學(xué) 張載 現(xiàn)實(shí)意義

“仁”是儒家思想的核心，程顥在對(duì)其繼承的前提下進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。為了適應(yīng)佛、道的沖擊，順應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展，程顥提出“仁者，渾然與物同體”；“仁者，天地萬(wàn)物為一體”[2]。他把“仁”當(dāng)做人所要達(dá)到的最高境界，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)做了進(jìn)一步的論證。

一、“仁”的具體意涵

（一）程顥之前的“仁”

“仁”作為傳統(tǒng)儒家的重要思想之一，在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)重要地位。作為程顥仁學(xué)基礎(chǔ)的先秦的“仁”，曾多次出現(xiàn)在先秦典籍中，到了春秋時(shí)期儒家創(chuàng)始人孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景提出“仁”：“仁者愛(ài)人”；“克己復(fù)禮為仁”等?？鬃又?，孟子進(jìn)一步研究仁學(xué)思想，他提倡統(tǒng)治者要行仁政：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”；“民為貴，社稷次之，君為輕”；[3]

宋明時(shí)期，遭到?jīng)_擊的儒學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展，重新具有生命力。這個(gè)時(shí)期的儒士開(kāi)始融匯佛道精髓，創(chuàng)造出新仁學(xué)思想。張載認(rèn)為“仁義之道，性之立也”，“仁義，德也，而謂之人?！盵4]人們一般以為《西銘》是對(duì)血緣宗法倫理的社會(huì)理想的一種倡導(dǎo)，實(shí)則不然，《西銘》中張載認(rèn)為人們只有孝順父母，時(shí)時(shí)存仁心，養(yǎng)天性，才算是對(duì)得起天地神明，才算是事天奉天無(wú)所懈怠，或者說(shuō)仁義忠孝根源于“天地之性”，盡此仁義忠孝之人事即人“盡性”的本分和不容己的責(zé)任和義務(wù)。

（二）程顥創(chuàng)新后的“仁”

“仁學(xué) ”發(fā)展到二程時(shí)期，程顥賦予了“仁”新的內(nèi)容。他說(shuō)：“‘天地之大德曰生，萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也。”[2]天地最大的道德就是“生”，這里的“生生之理”就是程顥所認(rèn)為的天地之德?！吧怼斌w現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化之中，人和天地萬(wàn)物存在于這個(gè)宇宙，就一定具有天地之德，天的道德就是仁。因此可以說(shuō)：仁既是天的理、天的德，也是人的理、人的德，程顥因此將個(gè)體生命和宇宙萬(wàn)物結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！盵2]在程顥看來(lái)，宇宙萬(wàn)物就如同人的身體，“仁者”能夠體會(huì)這個(gè)“身體”的任何感受。

《二程全集》中很多地方都體現(xiàn)了程顥的仁學(xué)思想，然而這一思想的集中體現(xiàn)是在《識(shí)仁篇》中。在這里，大程提出“仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也”，“此道與物相對(duì)，‘大不足以明之”[2]。在仁的境界中，“仁”沒(méi)有物、我的分別，這就說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物存在于人，人就是宇宙萬(wàn)物。義、禮、智、信原本是相互獨(dú)立，各自存在的，但結(jié)合在人身上，就成了仁的內(nèi)容。“仁”作為一切道德準(zhǔn)則的依據(jù)，個(gè)人只有在自我認(rèn)識(shí)、自我轉(zhuǎn)化、自我體悟的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到“識(shí)仁”的境界。

（三）張載、程顥“仁”之對(duì)比

通過(guò)對(duì)張載以及程顥仁學(xué)思想的簡(jiǎn)單對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)：程顥的“仁”是對(duì)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的創(chuàng)新，他認(rèn)為人有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種區(qū)別，“天地之性”是善性，是人之所固有的，“氣質(zhì)之性”是現(xiàn)實(shí)之性，是對(duì)人起決定作用的，而實(shí)際上“氣質(zhì)之性”才是惡的主要來(lái)源。張載繼承傳統(tǒng)儒家思想，認(rèn)為人們須在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷變化氣質(zhì)進(jìn)而達(dá)到“仁”。而程顥的“仁”則要求人們向內(nèi)反省自身，以實(shí)現(xiàn)自己“仁心”不受蒙蔽。而關(guān)于識(shí)“仁”，程顥也提出了自己的思考。

二、程顥“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑

對(duì)于“識(shí)仁”，程顥在《識(shí)仁篇》中提到：“學(xué)者須先識(shí)仁”，“識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之，不須防檢，不須窮索”[ 2 ] 。而程顥的“學(xué)”，主要指實(shí)踐，所謂“先”，則不僅指時(shí)間上的先，更是指在實(shí)踐上要有優(yōu)先性。“識(shí)”，便是去體驗(yàn)、去實(shí)踐；“識(shí)”的過(guò)程中，“誠(chéng)敬”是十分重要的。程顥以仁為本質(zhì)，以義、禮、智、信為工具，在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為要想理解這一思想，就須得以一種“誠(chéng)敬”的心態(tài)去存“仁”，這里也是對(duì)孟子所提倡的“存其心，養(yǎng)其性”思想的繼承與發(fā)展?！跋茸R(shí)仁”就是先識(shí)仁的本質(zhì)，先識(shí)人本身所固有的良知良能之心。而程顥又認(rèn)為：良知良能的心雖然是人本來(lái)所固有的，卻容易被后世的“習(xí)心”所蒙蔽，因此，程顥主張要存“良知良能”的本心。那如何才能做到“存習(xí)本心”呢？程顥認(rèn)為，只有持“誠(chéng)敬”的工夫，才能做到“存習(xí)本心”。大程的“誠(chéng)敬”，就是要人們不僅真實(shí)認(rèn)識(shí)到自身本來(lái)所具有的良知良能之心，還要做到對(duì)良知良能之心的“敬”。人們只有做到用“誠(chéng)敬”的態(tài)度來(lái)存習(xí)良知良能之心之時(shí)，才可以無(wú)須防檢，也無(wú)須窮索。雖然理論上是這樣，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，仍然存在需要防檢、窮索的情況，比如心有所懈怠的時(shí)候，就需要防檢；沒(méi)有得到“理”的時(shí)候，就需要窮索。因此程顥認(rèn)為，正確的“識(shí)仁”方法便是在“心”上下功夫，以“自心”去“自明”存在于心中的“渾然與物同體”的“仁”，就能夠“體仁”，從而達(dá)到“識(shí)仁”的境界。

程顥認(rèn)為“天地之用，皆我之用”[2]。他在孟子“萬(wàn)物皆備與我，須反身而誠(chéng)”的思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“思誠(chéng)”需要“順心而發(fā)，順性而為”的思想，人們須反身向自己內(nèi)心“求仁”，在不停止內(nèi)心道德實(shí)踐的同時(shí)，也要記住并且不能一味的“拔苗助長(zhǎng)”。長(zhǎng)此堅(jiān)持，因受外界感染而得的“習(xí)心”便可以除去，被遮蔽的良知良能之心也可以顯現(xiàn)出來(lái)。并且，在程顥看來(lái)，“人心常要活”[5]，“會(huì)得時(shí)，活潑潑地；不會(huì)得時(shí)，只是弄精神”[6]。程顥認(rèn)為人的良知良能之心本是活潑潑的，因此為了避免人之“仁心”“只是弄精神”，人須化除在存習(xí)“仁心”時(shí)的過(guò)分把持、膠著造作。他所引用孟子“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)”[7]也是為了說(shuō)明此。只有做到了上述所說(shuō)的這些，那么“識(shí)仁”的初心也就達(dá)到了。

“識(shí)仁”的初心達(dá)到了，“仁”的境界也就達(dá)到了，就能夠“與物同體”，切實(shí)給予大自然萬(wàn)事萬(wàn)物以關(guān)心，自己的德行修養(yǎng)也得以提高，達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、程顥“仁”的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)代的進(jìn)步使得人們?cè)絹?lái)越注重自身文化修養(yǎng)的提高，而伴隨國(guó)家的重視，學(xué)者的呼吁和提倡，近幾年社會(huì)上掀起了“國(guó)學(xué)熱”，人們開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注儒家傳統(tǒng)文化，而作為儒家思想核心的“仁”自然也受到了廣泛的關(guān)注。人們開(kāi)始研究“仁學(xué)”的發(fā)展，開(kāi)始關(guān)注“仁學(xué)”對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的借鑒作用。而針對(duì)佛、道對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的沖擊，程顥的對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承顯得尤為重要。

（一）程顥“仁學(xué)”思想對(duì)國(guó)家社會(huì)的借鑒意義

1.“仁學(xué)”思想為當(dāng)今和諧社會(huì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

改革開(kāi)放以后，我國(guó)片面追求物質(zhì)文明，忽視了精神文明的同步發(fā)展。在此背景下，國(guó)家和社會(huì)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧社會(huì)。而程顥的“仁學(xué)”思想正好為和諧社會(huì)的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。從程顥“仁學(xué)”出發(fā)，我們更加確信只有真正實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會(huì)和諧共處，國(guó)家和社會(huì)才是達(dá)到了最好的狀態(tài)，才能更好地發(fā)展。

2.利用“仁學(xué)”思想完善教育思想

人們接受教育是為了提升自身的道德境界，使自己能夠離“圣人”的境界更進(jìn)一步。而程顥的“仁”是天理在人性中最完美的體現(xiàn)，習(xí)得這個(gè)“仁”，就達(dá)到了“圣人”的境界。教育過(guò)程中如果得當(dāng)利用程顥“仁”的思想，便可以事半功倍的使求學(xué)者存養(yǎng)善心，去除惡心，恢復(fù)人的元初性真。人們學(xué)習(xí)程顥“仁”的同時(shí)，也是自身在追求“仁”，提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程。除此之外，《定性書(shū)》中也有對(duì)我們當(dāng)代教育有借鑒意義的體現(xiàn)，例如“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”，從這里我們可以了解教育的目的在于開(kāi)闊求學(xué)者的胸懷。另外，《識(shí)仁篇》引用孟子名言“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)”，也可以歸結(jié)為教育要順其自然，尊重客觀規(guī)律。每個(gè)學(xué)生的天賦和能力不同，對(duì)于不同的學(xué)生要因材施教，讓不同的學(xué)生發(fā)揮專屬于自己的價(jià)值。

（二）程顥“仁學(xué)”思想對(duì)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值

程顥在《識(shí)仁篇》中提到：人與宇宙萬(wàn)物渾然一體，沒(méi)有物我內(nèi)外之分。在程顥這里，宇宙萬(wàn)物與人同體，二者相互牽扯，相互不能分離。個(gè)體甚至作為宇宙萬(wàn)物這個(gè)“大身體”而存在，宇宙萬(wàn)物的感受便是個(gè)體自己的感受，一切疼痛喜悅，宇宙萬(wàn)物都與人共同感受，因此可以說(shuō)愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物就是愛(ài)護(hù)自己的身體。這一思想可以引申為追求“人與自然和諧相處”，人與自然本為一體，利益相通，人們應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然。

（三）程顥“識(shí)仁”思想對(duì)提高個(gè)人素質(zhì)的作用

程顥的“仁學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)人們反身向自己內(nèi)心求仁，從而使自己本身所固有的良知良能之心不喪失，這對(duì)于當(dāng)今時(shí)代仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。自從國(guó)家開(kāi)始實(shí)施改革開(kāi)放政策，國(guó)家一直追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了人們內(nèi)在素質(zhì)的提高。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，日益暴露出人們素質(zhì)方面的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候我們可以利用程顥的“識(shí)仁”工夫論，倡導(dǎo)人們向內(nèi)反省，存習(xí)本心，去除舊習(xí) ，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而從最基本的層面促進(jìn)社會(huì)和諧。

另一方面，從程顥的倡導(dǎo)對(duì)大自然的尊重與保護(hù)，是出于人的美德，也即仁。人只有具有美德，才能在實(shí)際生活中保護(hù)環(huán)境，尊重環(huán)境。而環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)實(shí)情況要求人必須具備美德，這對(duì)于我們提高自身道德修養(yǎng)有著重要作用。

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