淺析先秦儒家義利觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的影響

【摘 要】 文章介紹了對(duì)先秦儒家義利觀的不同界定，分析了先秦儒家義利觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的影響，探討了正確踐行先秦儒家義利觀，健全大學(xué)生人格的途徑。要明確義與利的道德價(jià)值取向；實(shí)現(xiàn)義利觀對(duì)人格魅力的再塑造；重視對(duì)先秦儒家義利觀主流思想的學(xué)習(xí)及實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】 先秦儒家；義利觀；當(dāng)代大學(xué)生；健全人格；影響

先秦儒家義利觀是整個(gè)中國哲學(xué)思想的重要組成部分，是在特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境下提出的，它既是一種有一定約束力的道德規(guī)范和價(jià)值取向，也是一種為人處世的方式和規(guī)范自身行為的具體指導(dǎo)方法。從它產(chǎn)生開始對(duì)先秦時(shí)期及以后人們的人格養(yǎng)成發(fā)揮著巨大的積極作用。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要繼承者的當(dāng)代大學(xué)生，在其人格健全的關(guān)鍵時(shí)期，利用先秦儒家義利觀對(duì)其進(jìn)行積極引導(dǎo)，對(duì)于其健全其人格、促進(jìn)其全面發(fā)展有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)先秦儒家義利觀的不同界定

先秦儒家思想中包含了豐富的義利觀，其代表人物及思想主要如下：

1、“見利思義”及孔子的義利觀

孔子作為儒家思想文化的創(chuàng)始人，第一個(gè)也是第一次分析辨明義利關(guān)系問題?？鬃犹幱诖髣?dòng)蕩時(shí)期，統(tǒng)治者一味為己利而放棄最初的仁性。這種現(xiàn)實(shí)條件下孔子提出“見利思義”的道德觀，某種層面上我們理解為一種價(jià)值觀，道德律，更可謂一種禮法，達(dá)到一種約束人的效力。他強(qiáng)調(diào)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）。孔子在政治地位的標(biāo)準(zhǔn)上又賦予道德這樣一種品質(zhì)的屬性，君子最初無褒貶之分，是在不同的社會(huì)下定義的，不斷豐富才形成褒義的。對(duì)義與利的不同追求，孔子將其界定為君子和小人。孔子又言“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其得道，不去也。（《論語·里仁）》。這說明孔子不是只追求義而絕對(duì)的放棄利，這也是孔子的思想能成為正統(tǒng)思想關(guān)鍵所在。

2、“重義輕利”及孟子的義利觀

孟子是繼承孔子理論并為之發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說的一位儒學(xué)大師。孟子在孔子“見利思義”的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋義利觀。 “生亦我所欲也，義我所欲也，二者不可兼得，舍生取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚@是孟子更深層次的對(duì)義的理解和闡述，在道義和生命的相比下，道義顯得更重要，他所追求道義的決心和立場(chǎng)，這是人所必須遵循的，是理想化的社會(huì)道德價(jià)值觀，這也說明了孟子一生的追求和他所展現(xiàn)的圣人的人格魅力。

3、“以義制利”及荀子的義利觀

荀子是先秦儒家的最后一位大師，他不僅繼承孔孟之人的思想并汲取墨家“尚義”思想，所以他的思想更加寬闊。“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），荀子在對(duì)其義利觀進(jìn)行辨明時(shí)，也是把義放于首要地位。從荀子的義利辯證上我們可以看出荀子并不是像孔孟二人所言的或終極或陷一端，他認(rèn)為，義和利并不能脫離而單獨(dú)去談義或利，而是注重在這種道德價(jià)值的引導(dǎo)下去追求利是合理的，否則是可恥的。這也剛好契合今天我們所講的社會(huì)主義榮辱觀，用義制約追求利的途徑。

二、先秦儒家義利觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的影響

先秦儒家的義利思想的相關(guān)理論和觀點(diǎn)由孔子開創(chuàng)，經(jīng)過孟子和荀子的發(fā)展與完善，使其有著深刻的內(nèi)涵，歷經(jīng)千百年的傳承，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造也有著深遠(yuǎn)的影響。

1、積極影響

當(dāng)今社會(huì)，部分大學(xué)生會(huì)認(rèn)為我們依然需要傳播這種“義”，并應(yīng)該在原有的分析上讓我們加以豐富和完善，具體來說比如責(zé)任感的反省，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考等。此外，在大學(xué)生群體這樣一個(gè)小范圍內(nèi)，想要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想重建就不能一味的被西方功利主義所誘騙，而丟棄傳統(tǒng)上的價(jià)值理念。同時(shí)對(duì)義利的追求激起了大學(xué)生對(duì)當(dāng)今種種社會(huì)問題的思考。最近還發(fā)現(xiàn)學(xué)校有些社團(tuán)組織的踐行社會(huì)使命感，奉獻(xiàn)為樂的社會(huì)活動(dòng)，關(guān)愛便是仁等，也有同學(xué)對(duì)民族大義的理解可謂慷慨，像最近甘南州迭部縣發(fā)生火災(zāi)后，立馬就認(rèn)為社會(huì)需要大學(xué)生的參與，他們組織社團(tuán)，進(jìn)行了一系列的志愿活動(dòng)等，都是對(duì)先秦儒家義的不同闡釋。

2、消極影響

目前，有一部分大學(xué)生把個(gè)人利益放在首位，棄法律與社會(huì)責(zé)任不顧，在義與利面前，寧取利而舍義。也有一部分同學(xué)在個(gè)人發(fā)展上，只重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視思想和道德的培養(yǎng)，逐步的背離了我們所倡導(dǎo)的集體利益和重義輕利行為。甚至有人覺得先秦儒家義與利觀只是圣人追求的一種理想境界，是一種存天理，滅人欲的畸形道德價(jià)值觀。在這樣一個(gè)追求個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代背景過程中它顯現(xiàn)的蒼白無力，沒有說服力。這種價(jià)值取向會(huì)使大學(xué)生在這種借口下，對(duì)于理想追求表現(xiàn)出消極的態(tài)勢(shì)。

三、正確踐行先秦儒家義利觀，健全大學(xué)生人格的途徑

目前，我國大學(xué)生在人格健全與塑造上存在許多的不足。所以，應(yīng)該充分發(fā)揮先秦儒家義利觀中有積極意義的因素，“仁”、“見利思義”等理想人格的有利思想，指導(dǎo)大學(xué)生完善、健全其人格。

1、明確義與利的道德價(jià)值取向

在義和利的辯證關(guān)系問題上，我們應(yīng)該較全面的把握和理解，不能單一的去認(rèn)知。不同的社會(huì)條件下所反映出的對(duì)義和利的重視程度是不一樣的，但他們的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是一樣的，比如對(duì)群體和個(gè)人關(guān)系問題的處理，精神生活和物質(zhì)生活的思考方面等，這些問題都是我們應(yīng)該重視的。以“重義輕利”來衡量對(duì)或不對(duì)將會(huì)造成自身思想的僵化，個(gè)性解放的束縛，人格的不完備。同樣的，如果“重利輕義”，也會(huì)帶來一系列的問題，如人們的唯利是圖、人格的缺失等。這需要我們重新建立內(nèi)心世界對(duì)其先秦儒家的哲學(xué)思想的敬仰，明確其中積極的主流思想的價(jià)值取向。

2、實(shí)現(xiàn)義利觀對(duì)人格魅力的再塑造

在學(xué)習(xí)先秦儒家義利之辯后，我們應(yīng)該有自己對(duì)義利的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)識(shí)到“重義輕利”的不足時(shí)不能走向極端的“重利輕義”，而應(yīng)該嘗試在義的指導(dǎo)下追求人生的存在意義。積極的樹立起一種“義利相統(tǒng)一”的價(jià)值觀念，在追求精神生活享受的同時(shí)適當(dāng)去追求自身合理的物質(zhì)利益，做到二者的相協(xié)調(diào)，使大學(xué)生展現(xiàn)出獨(dú)特的人格魅力。熱愛祖國，感知民族復(fù)興，有主見，會(huì)感恩，有堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，這些都是人格上對(duì)自身的完善與再塑造。

3、重視對(duì)先秦儒家義利觀主流思想的學(xué)習(xí)及實(shí)踐

義利之辨是中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的核心問題，我們應(yīng)該從更深的含義上去把握義與利的辯證關(guān)系，挖掘其內(nèi)涵，把握重心，取其精華所在。在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該重視自身價(jià)值觀的培養(yǎng)，在面對(duì)是非問題上，民族大義面前，我們應(yīng)該明確怎么想怎么做。敢于擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任心，重義輕利、先義后利，這是當(dāng)代大學(xué)生自身必須具備的人格品質(zhì)。此外，還應(yīng)該做到理論學(xué)習(xí)與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，做到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)意義相統(tǒng)一，在服務(wù)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)中不斷提高大學(xué)生自身的義利品質(zhì)。

總之，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)先秦儒家義利觀的理解和學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)這種混亂的價(jià)值取向愈加凸顯出它存在的意義。對(duì)義的理解和對(duì)利的取舍，需要我們深刻的去把握，不斷調(diào)適自己內(nèi)心的價(jià)值理念，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，應(yīng)該加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解尤其對(duì)先秦儒家義利觀的學(xué)習(xí)。

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【作者簡(jiǎn)介】

謝宗霞（1991-）女，漢族，甘肅臨夏人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化.