辭賦之祖荀子：最初的朗讀者

姜靜

書(shū)聲瑯瑯，想起這個(gè)詞，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出一幅鮮活的畫(huà)面，一群漢服稚子搖頭晃腦朗聲而讀，先生則雙目輕闔，不知是沉醉在這平平仄仄的韻語(yǔ)里，還是沉醉在這清清瑯瑯的聲律中，或許兩者兼而有之。

遠(yuǎn)古先民唱出的歌謠成就了古代詩(shī)歌的開(kāi)端之篇《詩(shī)經(jīng)》，楚地的民歌經(jīng)由屈原的生花妙筆成就了楚辭，也就是說(shuō)最初的詩(shī)和楚辭都是可以囀喉高唱的詩(shī)歌，那么什么時(shí)候人們開(kāi)始將歌聲轉(zhuǎn)為朗讀了呢？

“誦讀，吟詠，不歌而誦謂之賦”，這是《藝文志》里對(duì)賦的定義。就在公元前二百多年前，繼楚辭之后賦也應(yīng)時(shí)而生。第一個(gè)以賦為名稱(chēng)，并采用問(wèn)答體撰寫(xiě)賦的人就是荀子，他也因此與屈原一起被稱(chēng)為“辭賦之祖”。

雖然漢代已將楚辭劃入了賦，其實(shí)楚辭與賦是兩種不同的文體。楚辭能歌更近于詩(shī)，賦則鋪敘朗誦，更近于散文，只因當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)家都同時(shí)精通楚辭與賦，才有了辭賦的并稱(chēng)。

賦形成之初，荀子采用了以四言為主，半詩(shī)半文的方式。他的賦篇《禮》是這樣寫(xiě)的：

爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王，駁而伯，無(wú)一焉而亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰：此夫文而不采者與？簡(jiǎn)然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸、性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請(qǐng)歸之禮。

像是一道謎題一樣，荀子說(shuō)這里有個(gè)重要的東西，它既不是絲也不是帛，卻像絲帛一樣文理井然，自成章法，它既不是太陽(yáng)也不是月亮，卻像日月一樣帶給天下光明，他說(shuō)我愚昧不知其詳，然后假大王之口，說(shuō)出尊崇禮法的必要性和重要性。作為一名集大成的教育家，他并不一味的說(shuō)教，而是循循善誘地一點(diǎn)點(diǎn)鋪敘，描寫(xiě)著禮的美好與光明、知禮守禮的益處引人去思索。

荀子是思想家更是教育家，他一生大半的時(shí)光都在稷下學(xué)宮中度過(guò)，游學(xué)于此的他在這里見(jiàn)證過(guò)，參與過(guò)儒家、道家、法家，墨家，兵家、縱橫家等各種學(xué)派的討論與碰撞。并在這些交流中不斷的拓展思路，完善自己的思想體系。

那時(shí)的稷下學(xué)宮是第一所官辦的高等學(xué)府，由于齊國(guó)國(guó)君的支持和重視，來(lái)這里的學(xué)者待遇從優(yōu)，入住有高門(mén)大屋，出行是康莊之衢，凡有真才實(shí)學(xué)者皆有俸祿和政治地位，可謂談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。就是在這樣一個(gè)天下名士匯集之所，荀子曾三任祭酒。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的祭酒是官名，部門(mén)之長(zhǎng)，換言之就稷下學(xué)宮的大學(xué)校長(zhǎng)。

讀荀子《賦》篇時(shí)我常常會(huì)想，兩千多年前那個(gè)通常嚴(yán)肅，偶爾還有點(diǎn)幽默的大學(xué)校長(zhǎng)，大約是不善引吭高歌的人，那些當(dāng)年還有韻有調(diào)的詩(shī)歌他也只是記住了歌詞。

某個(gè)月華如水的夜晚，他念起那些詩(shī)句，想到或許有許多如自己一樣不善歌的人，也是這樣在念詩(shī)，不如寫(xiě)出一些韻散間出，既有詩(shī)的韻腳，又不用拘于曲調(diào)，隨意斷句長(zhǎng)短的文體吧，于是賦就登上了歷史的舞臺(tái)。

當(dāng)?shù)谝黄x被荀子一筆一畫(huà)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上時(shí)，這個(gè)最初的朗讀者，一定會(huì)大聲的朗讀出自己的文章，然后粲然一笑，在心里說(shuō)一句，這才是賦正確的打開(kāi)方式。

自荀子的《賦》篇之后，這種介于詩(shī)與文之間的文體一直備受文士喜愛(ài)，到了漢朝經(jīng)由武帝、昭帝、宣帝的大力提倡，更是達(dá)到頂峰時(shí)期，期間還發(fā)展出來(lái)騷體賦、大賦、小賦多種類(lèi)別，所有賦也被稱(chēng)作漢賦。

沒(méi)有考證過(guò)何時(shí)起朗讀成為了古代私塾對(duì)學(xué)子教習(xí)的最基礎(chǔ)方式，但那應(yīng)該是在“不歌而誦”的賦出現(xiàn)之后。朱熹就曾說(shuō)過(guò)：“凡讀書(shū)，須讀得字字響亮……只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！毕襁@樣不加注個(gè)人的偏好，不執(zhí)著世人的好惡，只是平和自然的熟記于胸，待到日后隨著年紀(jì)和閱歷的增長(zhǎng)漸漸感悟的學(xué)習(xí)方式，日本人稱(chēng)之為素讀。

最近央視推出了一檔情感文化類(lèi)節(jié)目的《朗讀者》，這是繼《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之后，又一檔以語(yǔ)言文字之美，引領(lǐng)國(guó)人閱讀的欄目。朗聲而讀，讀出的或許是過(guò)往某段深刻的記憶，或許是一直以來(lái)的期許，更多的則是恰好被某段文字寫(xiě)出的心聲。隨著節(jié)目的持續(xù)熱播，朗讀之風(fēng)已席卷全國(guó)，許多的學(xué)校也展開(kāi)了素讀教育，讓曾經(jīng)中斷了多年的教學(xué)方式又以新的面貌出現(xiàn)在了校園。

“爰有大物，非絲非帛，文理成章?！睍?shū)聲瑯瑯，千載之下從不曾斷絕。一篇《禮》賦開(kāi)啟了無(wú)數(shù)人對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知，也成就了華夏的禮儀之邦。

無(wú)論是誦讀，朗讀或是素讀，只是名稱(chēng)和形式有了細(xì)節(jié)的變化，而根本卻始終不變，都是放聲讀出所有關(guān)于文字的美好。讀過(guò)荀子的賦，方知他留給世人的不止是他的思想主張，還有無(wú)意中開(kāi)啟的誦讀模式。