大國(guó)師荀子的帝王術(shù)

猗猗

西漢司馬遷《史記》記載李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”。

北宋蘇東坡《荀卿論》中說(shuō)：“荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下?！?/p>

荀子，生逢戰(zhàn)國(guó)末期，新興地主階級(jí)已然興起，秦國(guó)通過(guò)商鞅變法而強(qiáng)大起來(lái)，通過(guò)合縱連橫政策兼并六國(guó)，統(tǒng)一六國(guó)大勢(shì)已定，諸子百家的思想也愈加日臻成熟。

荀子信奉儒家，但卻并不像大多數(shù)儒家學(xué)者那般，多注重個(gè)人道德修養(yǎng)，而較少關(guān)注攻伐征戰(zhàn)統(tǒng)一天下的事情。他站在新興地主階級(jí)的一邊，繼承和發(fā)展了孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)的同時(shí)，又吸收了法家的一些思想觀點(diǎn)，主張法后王，重禮義與刑罰，輔佐當(dāng)今后王統(tǒng)一天下，實(shí)行中央集權(quán)制度。荀子這一政治思想和主張無(wú)疑反映了地主階級(jí)的要求，也符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

荀子為了實(shí)現(xiàn)其政治思想和主張，提出了一系列治國(guó)安民的“帝王之術(shù)”。

國(guó)之命在禮。荀子主張以禮治國(guó)，認(rèn)為“國(guó)之命在禮”。他說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！彼?，為政者必須“修禮以齊期，正法以齊官，平政以齊民”。只有這樣，才能上下一心，三軍同力，無(wú)敵于天下。

荀子以禮治國(guó)的思想繼承和發(fā)展了孔子“為國(guó)以禮”的思想，對(duì)禮的起源及其內(nèi)含作了發(fā)揮，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建等級(jí)制思想。孔子傳授的禮，多是“祖述堯舜，憲章文武”，禮的實(shí)質(zhì)是等級(jí)制度，較多地論述了繁瑣的禮儀形式；后來(lái)墨家、道家對(duì)禮儀形式的攻擊，至戰(zhàn)國(guó)末期，古儀古樂(lè)崩壞略盡。荀子針對(duì)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)在政治上的力量強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)上的貪戀無(wú)厭，從有利于地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以禮等貴賤、差貧富，緩解階級(jí)矛盾的尖銳化。為此他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)禮的起源及其內(nèi)涵做了發(fā)揮，在《禮論》中寫(xiě)“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边M(jìn)而，荀子給禮下了一個(gè)定義：“禮者，養(yǎng)也?！币簿褪钦f(shuō)，禮的內(nèi)涵是用來(lái)調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足不同人們的需要。

荀子認(rèn)為治國(guó)的原則是禮義與刑罰，二者不可或缺，應(yīng)當(dāng)是“隆禮正法，明德慎罰”。何為隆禮？就是要朝廷審貴賤，重官秩，明職分，盡其職，使士大夫“敬節(jié)死制”，使百官“畏法而遵繩”，如此方可“國(guó)常不亂”。何為正法？要執(zhí)法者正，法要由君子來(lái)執(zhí)行；要公平中正，刑罰當(dāng)罪。依據(jù)法律和制度辦事。何為明德慎罰？即為調(diào)查核實(shí)，賞罰得當(dāng)。這也正是荀子對(duì)“克己復(fù)禮為仁”思想的發(fā)展。

尚賢使能。荀子強(qiáng)調(diào)賢人政治，力諫君主要把主要精力用于取人、用人之上。原因有三，其一，治國(guó)靠禮法，靠賢能者執(zhí)行。他說(shuō)：“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。”“能當(dāng)一人，天下取；失當(dāng)一人，而社稷危?！弊阋?jiàn)君主知人、選賢能何等重要；其二，君主要有賢良輔佐。治理國(guó)家，君主固然重要，但無(wú)左右良辰輔佐，只是孤家寡人“獨(dú)自美”，這是不能治理國(guó)家的。所以，君主一定要選用賢臣作為自己耳目；其三，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。荀子認(rèn)為，古之人凡由大功名者，都是“勞于索人，佚于使人”。例如，商湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦等。齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯之長(zhǎng)，原因是“知一政于管仲也”。反之，如不親賢用智，則要喪其國(guó)，危起身。總之，荀子認(rèn)為“尚賢使能，則主尊下安”。如若“智者不得慮，能者不能治，賢者不能使”，勢(shì)必“百事廢，財(cái)物拙，而禍亂起”。以至亡國(guó)，所以，需要選賢任能。

在如何選賢任能上，荀子也有自己的幾項(xiàng)原則看法，其一，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢。”意思是說(shuō)，對(duì)賢能之人要破格提拔，不要論資排輩，對(duì)缺德無(wú)才之人要立即罷免，不要姑息遷就。其二，不分親疏貴賤，唯誠(chéng)能之求。認(rèn)為治理國(guó)家不能夠從小處、眼前利益出發(fā)，唯利而后義，治國(guó)從大處、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著眼。其三，輪德定次，量能授官。荀子回顧歷史說(shuō)：治世“爵不逾德”，而亂世則不然，爵賞逾德，以世舉賢。以上可以看出，荀子尚賢使能的基本精神，就是要求君主不拘一格選拔人才，而要做到這點(diǎn)，君子必要處于公心，不能私自給人官職，需要講究招賢任能的方法。

總之，君主要真想招攬賢良，必須明其德，真心實(shí)意地尊賢任能，且為其才能發(fā)揮提供必要條件。這樣，天下之俊士就能“歸之若蟬之歸明火也”。

以政裕民。荀子在孔子愛(ài)人、惠民和孟子“君輕民重”的思想基礎(chǔ)上，把民本思想推上了一個(gè)新的階段，即不僅把“人”同動(dòng)物區(qū)分開(kāi)，而且把人從“天”的奴役中解放出來(lái)，使之變成了能制天命的“至人”——真實(shí)的人。正因如此，他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)較之孔、孟又前進(jìn)了一大步：“天生為民，非為君也；天立之君，以為民也?！彼裕鲝埲酥鞅仨殣?ài)民、利民，以政裕民、富民。他說(shuō)：愛(ài)民者強(qiáng)，富民者王。

那么如何治理好政事呢？荀子認(rèn)為，除了遵守禮法，尚賢使能外，在經(jīng)濟(jì)上要采取一系列富民政策，以調(diào)動(dòng)人民的積極性，發(fā)展生產(chǎn)，這樣才能國(guó)泰民安。首先，要樹(shù)立人能制天的思想，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，荀子超越其前輩的光輝思想就是“明于天人之分”，人能“制天命而用之”；其次，要藏富于民，反對(duì)聚斂。荀子認(rèn)為：“下貧則上貧，下富則上富?！薄白銍?guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”；最后，明分使群，按等達(dá)欲。荀子認(rèn)為，人能群，能制天，因而最為天下貴。但人又是性惡、欲利的，如若群不能分，怎要爭(zhēng)，爭(zhēng)要亂。所以，明主治政就要明分使群，按等級(jí)分配，使之各得其宜，以避免爭(zhēng)斗觀象的發(fā)生。

修身治國(guó)。修身養(yǎng)性是治國(guó)之本，這是先秦儒家的一個(gè)重要信條。荀子從“人性惡，其善者在偽”的思想出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了前人治國(guó)修身的思想。當(dāng)有人問(wèn)他怎樣治國(guó)時(shí)，他直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑骸奥勑奚?，未嘗聞?dòng)袊?guó)也?！毖韵轮?，只要修養(yǎng)好自己的品德，守仁行義，遵循禮法，國(guó)家就能治理好。為何如此？其一，儀正影不歪，上一下不二。所謂正人要先正己，治國(guó)要先修身；其二，君隆禮義，民歸如流，治國(guó)需要靠民眾，聽(tīng)從民眾意見(jiàn)，才可以更好治理天下；其三，人之性惡，其善者在為。荀子認(rèn)為欲望是人生而就有的，故而人的本性是惡的，如果要“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪”，這對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是有害的；但如果對(duì)人們進(jìn)行禮法教化和仁義的熏陶，就能去惡從善，合乎道德原則，通過(guò)人為的修身是可以變善的。因此，荀子主張治理國(guó)家，為政者首先要修身養(yǎng)性，抑惡從善，以得民心。

以上四點(diǎn)，是荀子“帝王術(shù)”的主要觀點(diǎn)。荀子披著孔圣的外衣，操王道的教義，是一種實(shí)用的學(xué)說(shuō)，因而說(shuō)他是帝王之術(shù)的祖師，一點(diǎn)都不為過(guò)。盡管荀子生前不為韓王所用，也未被秦王所重，最終客死楚國(guó)，但他不像屈原那樣是純粹的理想主義者，也不同于其他諸子百家走極端，更不像老莊那樣無(wú)為清靜，最終他的帝王之術(shù)在其學(xué)生李斯和韓非身上發(fā)揮得淋漓盡致，他的法學(xué)觀點(diǎn)在秦朝得以實(shí)施，并一直延續(xù)整個(gè)中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治。

李斯拜師于荀子，學(xué)成帝王之術(shù)后，西入秦國(guó)，荀子的帝王術(shù)在李斯身上得到充分運(yùn)用。首先是滿足人的欲望，利用賄賂和暗殺，分化瓦解六國(guó)人士，講權(quán)術(shù)，棄道義，推崇荀子的“王者不卻眾庶，故能明其德”。李斯完全撕下了儒家的外衣，亮出了王術(shù)的利劍，比他的老師荀子更有血性。其二是明辨事理，抓住時(shí)機(jī)，創(chuàng)千秋之業(yè)，建立了統(tǒng)一的秦帝國(guó)。其三是制定法令，倡立郡縣制，實(shí)行中央集權(quán)。荀子的帝王術(shù)在李斯身上得以實(shí)現(xiàn)，并自秦以下百世都行秦政禮，這是對(duì)荀子禮學(xué)的肯定。秦朝歷二世而敗，其根本原因：不在于暴政，而在于內(nèi)斗。

韓非子作為荀子的學(xué)生，化性起偽，解老喻老而成法家之言，因稱法家為道家之別枝，司馬遷也將老子和韓非子并傳，一代國(guó)學(xué)大師章太炎說(shuō)是：“于學(xué)術(shù)淵源最為明了?！庇纱?，歷代都將君王南面之術(shù)稱之為“老莊之學(xué)”，應(yīng)是片面而失其根本。而一心想成就帝王術(shù)的王闿運(yùn)，在其弟子楊度幫助袁世凱稱帝失敗后，急呼弟子南歸，說(shuō)要幫他補(bǔ)上“老莊一課”?？梢?jiàn)在王闿運(yùn)的心里，老莊之學(xué)并不是帝王之術(shù)，而只是人生的逍遙術(shù)罷了！

荀子的帝王之術(shù)在漢朝前期發(fā)揮的作用也是很大的，賈誼先隨荀子的弟子張蒼學(xué)《春秋左氏傳》，后又隨李斯的弟子吳公學(xué)帝王術(shù)，他提出的一系列改革措施，都是帝王之術(shù)的范本，在漢朝都得以采用。荀子的帝王之術(shù)自戰(zhàn)國(guó)到秦一統(tǒng)至漢中興一直發(fā)揮著重要作用，并一直被歷代王朝所沿用，只是荀子本人卻遭到了不公正的待遇。

從師承來(lái)看，后世被列法家之列的，無(wú)一脫荀子之師承。李斯、韓非都師事荀子，李斯幫秦王一統(tǒng)天下，訂法律，秦之法自秦至漢乃至整個(gè)封建王朝都沿襲；韓非子的“性惡論”是其法家言論的根本，都沒(méi)有脫離其師承，乃至大漢以至漢以后諸朝代，法家又有誰(shuí)脫離了荀子的師承言說(shuō)？荀子為帝王術(shù)之始祖，有言傳有身教，只是荀子之言多以孔子之仁為本，披儒家之外衣，而行王道之實(shí)質(zhì)，為歷代所鄙視，加之，人們不得其化性起偽的真意，而不列荀子為宗。