淺析社區(qū)參與機(jī)制在貴州傳統(tǒng)村落

摘 要：眾所周知，貴州傳統(tǒng)村落資源極為豐富，在首批“中國傳統(tǒng)村落”推薦名單中，貴州有46處村落入選其中，位居全國第一。而今，如何科學(xué)有效地保護(hù)傳統(tǒng)村落建筑遺產(chǎn)及歷史文化要素成為當(dāng)前熱門話題，本文以黎平縣肇興鄉(xiāng)堂安侗寨為例，以生態(tài)博物館建設(shè)社區(qū)動(dòng)員、社區(qū)討論、社區(qū)組織機(jī)制描述為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)該社區(qū)在傳統(tǒng)民居、公共建筑、文物要素保護(hù)以及社區(qū)發(fā)展工作中溝通、監(jiān)督及決策環(huán)節(jié)分析，以示社區(qū)參與機(jī)制在傳統(tǒng)村落建筑文化遺產(chǎn)及歷史文化要素保護(hù)方面的有益實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；建筑遺產(chǎn)；社區(qū)參與；生態(tài)博物館

1 研究對(duì)象概況

堂安侗寨位于黎平縣肇興鄉(xiāng)政府駐地以東3.5公里處，始建于清嘉慶年間（1795-1820）。全村共有民居200余戶，約900人，占地面積1000余平方公里，為侗族村寨。村內(nèi)有贏、陸、潘、藍(lán)、吳、楊、石等七姓，其中以以贏、陸兩姓為主，語言屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支南部方言土語區(qū)。堂安侗寨古老的民族文化，傳統(tǒng)的侗家民居、豐富多樣的文物本體是構(gòu)成其傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的重要部分。

2 堂安侗寨建筑文化遺產(chǎn)概況

2.1 村落格局

堂安侗寨傳統(tǒng)民居散居于“抱博”、“幾定”兩嶺之間，利用半山的地勢(shì)較緩處而建，沿山體等高線平行布置，高低錯(cuò)落，疏密有致，形成豐富的天際輪廓線。寨子以鼓樓為中心向外輻射，構(gòu)成蛛網(wǎng)式的道路網(wǎng)絡(luò)格局，寨形呈凸顯的五個(gè)組團(tuán)，包括圍繞鼓樓東西南北四個(gè)組團(tuán)和村寨北面的新建組團(tuán)，各組團(tuán)間由自然綠化分隔。

2.2 歷史文化要素構(gòu)成

堂安的歷史文化要素豐富多樣，包括寨門2座、鼓樓1座、花橋1座、戲樓1座、“薩堂”1座、石板路13條、古墓葬12座、土地廟1座、豬牛圏數(shù)處、自流石瓢井1個(gè)、石條橋3塊、禾晾6處、谷倉多座、水碾2座、石碓、榨油房1座、魚塘多個(gè)、井亭3座、梯田1500塊等。其中鼓樓為木質(zhì)密檐攢尖頂建筑，民居為穿斗式歇山頂小青瓦干闌建筑，寨門、戲樓、風(fēng)雨橋、薩堂、土地廟等均為穿斗式小青瓦建筑。

2.3 文物價(jià)值評(píng)述

寨門、鼓樓、傳統(tǒng)民居、戲臺(tái)、花橋等建筑，以造型幽美、色調(diào)和諧，就地勢(shì)而建于山脊上，寨子布局自然合理、各建筑間相互襯托，猶如一幅青綠山水畫卷，具有較高藝術(shù)價(jià)值；它們記載著堂安侗寨發(fā)展過程中歷史信息[1]，見證堂安從始建以來興衰歷程，是研究堂安侗族建筑歷史、侗族寨民生產(chǎn)、生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)物資料，具較高歷史價(jià)值；各類文物本體建造技藝構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，特別是侗寨鼓樓獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)榫卯建造技術(shù)，代表著侗族建筑的最高成就，是研究侗族建筑、民族建筑乃至中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑建造技藝的實(shí)體，具有較高科學(xué)價(jià)值。

3 傳統(tǒng)村落建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

自20世紀(jì)80年代以來，堂安村侗寨及其建筑被陸續(xù)公布為各級(jí)文物保單位與民族保護(hù)村寨，與此同時(shí)，隨著村落各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，各文物本體及歷史文化要素受多因素影響，遭受不同程度的破壞，當(dāng)?shù)叵群笾贫讼嚓P(guān)本體保護(hù)措施和消防安全措施，但因受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素限制，難以形成完善的保護(hù)系統(tǒng)，寨內(nèi)建筑及環(huán)境始終難以得到科學(xué)、有效的保護(hù)與改善。如步道環(huán)境臟亂，文物本體缺乏維護(hù)，病害，特別是鼓樓、花橋、戲臺(tái)、步道等。

隨著當(dāng)?shù)鼐用袷杖胨降奶岣?，村寨人口?shù)量的增加，傳統(tǒng)民居翻新改造現(xiàn)象普遍，以鋼筋水泥等現(xiàn)代材料取代木質(zhì)材料，部分在建或改建的民居對(duì)堂安侗寨村落整體風(fēng)貌造成破壞，嚴(yán)重影響侗族村寨古樸、傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，對(duì)侗寨原真性構(gòu)成威脅。

4 社區(qū)參與機(jī)制在文物本體保護(hù)中的探索

1998年，六枝梭戛長角苗生態(tài)博物館信息資料中心建成，標(biāo)志著亞洲首座生態(tài)博物館正式開館。2000年8月，中挪生態(tài)博物館國際研討班在六枝舉行，中挪兩國生態(tài)博物館專家與博物館村民共同制定了生態(tài)博物館建設(shè)的《六枝原則》。該原則提出：“生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式進(jìn)行管理”。根據(jù)該理念，貴州省文物局、貴州省文物保護(hù)研究中心聯(lián)手貴州師范大學(xué)組建堂安生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目組，以堂安侗寨村落文化遺產(chǎn)保護(hù)為共同目標(biāo)，以村境內(nèi)文物本體（鼓樓、戲臺(tái)、薩壇、寨門、典型傳統(tǒng)民居等）保護(hù)為路徑，通過社區(qū)動(dòng)員、社區(qū)討論、社區(qū)組織建設(shè)來共同探索生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)功能在傳統(tǒng)民居及文物本體保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

4.1 社區(qū)參與機(jī)制的形成

4.1.1溝通機(jī)制

社區(qū)中缺乏良好的溝通渠道，造成各個(gè)利益主體的信息不對(duì)稱，不完全信息的存在導(dǎo)致在利益主體間形成了一道屏障，在社區(qū)參與中各自為戰(zhàn)，不能發(fā)揮出社區(qū)的整體力量[2]。堂安生態(tài)博物館的溝通機(jī)制分為外部溝通機(jī)制和內(nèi)部溝通機(jī)制。外部溝通機(jī)制主要是社區(qū)居民與行政部門和社區(qū)居民與專家之間的溝通機(jī)制[3]。內(nèi)部溝通機(jī)制是社區(qū)居民之間、居民與村支兩委間的溝通機(jī)制。結(jié)合侗族的傳統(tǒng)管理方式，寨老和村支兩委在社區(qū)內(nèi)部溝通中扮演重要角色。堂安村民對(duì)堂安內(nèi)部事宜有疑問可在寨老或監(jiān)督小組監(jiān)督下向村支兩委詢問，必要時(shí)可經(jīng)村民代表大會(huì)、討論會(huì)等形式獲得解釋。

4.1.2監(jiān)督機(jī)制

監(jiān)督機(jī)制是通過對(duì)社區(qū)參與中各個(gè)利益主體的行為、生態(tài)博物館發(fā)展過程中的問題及其影響進(jìn)行觀察與監(jiān)督，及時(shí)反饋各種有悖于社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的問題。此外，監(jiān)督機(jī)制有利于社區(qū)事務(wù)的公平、公正、公開，為社區(qū)發(fā)展提供良好外部環(huán)境，提高社區(qū)居民參與生態(tài)博物館建設(shè)的積極性，提升對(duì)村支兩委、項(xiàng)目組的信任度。

4.1.3決策機(jī)制

在堂安侗寨，寨老是傳統(tǒng)力量的代言人，社區(qū)傳統(tǒng)組織形式中糾紛解決和重大事項(xiàng)均由寨老決策，在社區(qū)居民心中具有很大權(quán)威性。然而隨著堂安鼓樓、薩壇修繕工程的不斷推進(jìn)，堂安逐漸形成了社區(qū)居民共同參與的決策機(jī)制，社區(qū)居民也開始了解并正確行使自身權(quán)力。以堂安鼓樓、薩壇修繕工程的決策機(jī)制為例，在村委會(huì)組織下，村民進(jìn)行討論，選舉產(chǎn)生監(jiān)督小組，參與制定實(shí)施項(xiàng)目的預(yù)算、申請(qǐng)和管理；按村務(wù)公開制度，在工程實(shí)施過程中，村委會(huì)向寨老、監(jiān)督小組和全體村民公示實(shí)施文物本體修繕的方法、計(jì)劃和財(cái)務(wù)；社區(qū)居民有權(quán)向村支兩委、寨老、監(jiān)督小組反映情況，提出疑問，村支兩委有責(zé)任向社區(qū)居民解釋與項(xiàng)目有關(guān)的任何疑問；村民委員會(huì)和寨老及時(shí)協(xié)調(diào)修繕工程實(shí)施過程村寨的內(nèi)部矛盾。endprint

當(dāng)?shù)鼐用駨囊婚_始僅有部分男性居民參與的社區(qū)動(dòng)員，到全村一起參與的學(xué)習(xí)交流分享會(huì)；從默默無聞的投票者，到為生態(tài)博物館建設(shè)建言獻(xiàn)策的討論者；從鼓樓、薩歲壇修繕工程的觀眾，到各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)督者。堂安居民權(quán)力意識(shí)的覺醒，為堂安侗寨生態(tài)博物館的建設(shè)提供了重要的保障。

4.2 社區(qū)參與機(jī)制運(yùn)行

社區(qū)參與機(jī)制之間相互依存，共同發(fā)揮各自的作用。其中決策機(jī)制是社區(qū)參與機(jī)制的核心，所有機(jī)制的運(yùn)行都圍繞著決策機(jī)制展開[4]；溝通機(jī)制是社區(qū)參與機(jī)制的動(dòng)力和基礎(chǔ)，以推動(dòng)社區(qū)參與的開展和不斷深化，以確保生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。社區(qū)參與可以在社區(qū)內(nèi)部形成自適應(yīng)調(diào)節(jié)能力，不再完全依賴政府、專家的引導(dǎo)，生態(tài)博物館的社區(qū)參與會(huì)形成一種穩(wěn)定的解決處理事務(wù)的途徑，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.3 社區(qū)動(dòng)員

社區(qū)動(dòng)員，也稱社區(qū)資源動(dòng)員，是指充分調(diào)動(dòng)和合理配置社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)資源、人力資源和權(quán)力資源等各種資源，參與社區(qū)建設(shè)與發(fā)展活動(dòng)的過程。理想的社區(qū)參與層次是動(dòng)員社區(qū)居民成為核心領(lǐng)袖，承擔(dān)更多責(zé)任。通過在堂安開展社區(qū)動(dòng)員，以期培養(yǎng)社區(qū)居民的參與意識(shí)，扭轉(zhuǎn)村民對(duì)生態(tài)博物館的誤解，引導(dǎo)村民意識(shí)到堂安生態(tài)博物館的主人即是社區(qū)成員，堂安生態(tài)博物館的發(fā)展與他們息息相關(guān)，每一個(gè)村民都有保護(hù)堂安文化遺產(chǎn)的責(zé)任，只有每個(gè)村民都積極參與到生態(tài)博物館的建設(shè)中，堂安侗寨各項(xiàng)事業(yè)才能更好地發(fā)展。

在堂安侗寨開展社區(qū)動(dòng)員期間，將動(dòng)員對(duì)象分為個(gè)人精英與社區(qū)群眾，通過向社區(qū)較具影響力、易于接受新鮮事物的社區(qū)成員傳輸、解釋生態(tài)博物館建設(shè)理念，再由個(gè)人精英將其所理解的思想向社區(qū)群眾轉(zhuǎn)述，以此通過對(duì)個(gè)人精英社區(qū)意識(shí)的培養(yǎng)，使其成為組織者與當(dāng)?shù)厝罕娏己脺贤ǖ臉蛄骸?/p>

社區(qū)群眾對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)與發(fā)展的態(tài)度較為支持，繼續(xù)建設(shè)生態(tài)博物館符合社區(qū)群眾的意愿，大部分社區(qū)群眾確信生態(tài)博物館對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Ｗo(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。2011年底，堂安侗寨村支兩委、寨老和村民代表共同商討，初步篩選出堂安需修繕的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（按重要性排序），其后，經(jīng)過村民代表大會(huì)討論、村民自主投票等民主議事方式，最終確定需修繕的物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性排隊(duì)：1鼓樓和薩歲壇，2戲臺(tái)，3消防設(shè)施，4寨門，5步道硬化，6風(fēng)雨橋，7碾房，8梯田，9水渠，10古墓群，11堡坎。

由此也說明，社區(qū)成員意愿修繕損壞的寨門，整治垮塌的梯田，采取科學(xué)措施保護(hù)寨內(nèi)的古墓群，充分體現(xiàn)了堂安村民對(duì)家鄉(xiāng)文化具強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)和文化自豪感。

4.4 社區(qū)討論

社區(qū)動(dòng)員形成社區(qū)參與意識(shí)，通過討論的形式對(duì)社區(qū)公共生活進(jìn)行介入，內(nèi)容涉及社區(qū)建設(shè)、生活方式、文化傳承和節(jié)慶活動(dòng)等多方面。通過各種形式的討論，使得村民可以共同商議社區(qū)事務(wù)，集體參與到生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展中來[5]。通過在堂安開展了一系列社區(qū)討論活動(dòng)，從而形成了堂安生態(tài)博物館社區(qū)參與機(jī)制。

村民大會(huì)上，村民把鼓樓、薩壇作為村寨中最重要的文化遺產(chǎn)，表達(dá)了強(qiáng)烈修繕意愿。村支兩委、寨老、鼓樓師傅和村民代表商討修繕事宜，由寨老提出薩壇、鼓樓同時(shí)修繕的想法，得到參會(huì)者的支持。在村支兩委的協(xié)助下，鼓樓師傅做出了鼓樓、薩歲壇的預(yù)算，確定由鼓樓修繕師傅負(fù)責(zé)施工、選購材料。村民在會(huì)議上推選村民組成監(jiān)督小組，負(fù)責(zé)本社區(qū)所有公共事務(wù)的監(jiān)督工作。自修繕工程啟動(dòng)以來，村民代表大會(huì)的召開使得社區(qū)村民對(duì)社區(qū)參與機(jī)制有了更深的了解，社區(qū)村民通過大會(huì)為鼓樓、薩壇修繕工程出謀劃策，越來越多的社區(qū)居民加入到了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建設(shè)中來，形成了良好的社區(qū)參與模式[6]。村支兩委在項(xiàng)目組的協(xié)助、監(jiān)督小組的監(jiān)督下，定期將鼓樓、薩歲壇各階段修繕工程的材料采購清單進(jìn)行公示，并由村支兩委成員向社區(qū)居民口傳公示內(nèi)容，充分體現(xiàn)村務(wù)公開、公平、公正的要求，培養(yǎng)了村務(wù)公開、共同監(jiān)督、共同參與的社區(qū)意識(shí)。

4.5 社區(qū)組織建設(shè)

為保證鼓樓、薩壇修繕工程材料采購與管理監(jiān)督工作的公正、公平、公開，在采購材料質(zhì)量品質(zhì)達(dá)標(biāo)的前提下，合理降低采購成本，促進(jìn)材料采購工作的順利實(shí)施。保證建設(shè)工程質(zhì)量，明確工程建設(shè)各方的質(zhì)量責(zé)任，維護(hù)公共利益和工程建設(shè)各方的合法權(quán)益，保護(hù)生命和財(cái)產(chǎn)安全。

堂安村監(jiān)督小組由堂安村民自主組織選舉，由五個(gè)村民小組推選代表，在鼓樓、薩歲壇修繕工程實(shí)施期間，監(jiān)督和參與材料采購，監(jiān)督和協(xié)助材料管理，監(jiān)督和審核鼓樓、薩歲壇修繕項(xiàng)目費(fèi)用明細(xì)賬的公布環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)社區(qū)居民與村支兩委、施工隊(duì)伍的關(guān)系。

5 生態(tài)博物館社區(qū)參與機(jī)制在文物本體保護(hù)中的發(fā)展

社區(qū)參與機(jī)制為堂安侗寨其他文物本體保護(hù)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也樹立了生態(tài)博物館社區(qū)參與機(jī)制在文物本體保護(hù)工作的典型范式。運(yùn)用所獲經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮堂安生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能，科學(xué)、有效地組織實(shí)施堂安侗寨傳統(tǒng)民居、戲臺(tái)、寨門等文物本體的修繕保護(hù)，取得豐碩的實(shí)踐成果，進(jìn)一步提升了堂安生態(tài)博物館在社區(qū)中的價(jià)值，全面體現(xiàn)了其在村寨中的功能，是全省積極推廣生態(tài)博物館理念的重要參考。

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作者簡介

洪濤（1987-），男，碩士，浙江樂清人，貴州省文物保護(hù)研究中心助理館員，研究方向：文物與村落文化遺產(chǎn)保護(hù)。endprint