《野草在歌唱》中的種族意識

李菊英

摘要：多麗絲·萊辛的著作《野草在歌唱》以黑人男仆殺死家境拮據(jù)、心態(tài)失衡的白人女主人的案件為題材，表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。本論文主要分析《野草在歌唱》中殖民體制和種族歧視下人們的生活狀態(tài)，進(jìn)而來分析種族意識的真正原因和影響，并深入探索這部作品的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。第一部分是論文的研究背景和意義以及作者和作品的簡介。第二部分是理論基礎(chǔ)。第三部分是在理論的基礎(chǔ)上對小說主要人物的分析以及小說內(nèi)外滲透的種族意識。最后一部分是結(jié)論。

關(guān)鍵詞：多莉絲·萊辛；《野草在歌唱》；后殖民主義；東方主義；種族意識

一、作者作品簡介

作者出生于波斯。五歲的時(shí)候，她們舉家搬至南非羅得西亞（津巴布韋的舊稱）的南部。就像那個(gè)時(shí)代的所有白人家庭一樣，她們擁有工薪少的可憐的黑人奴仆和農(nóng)場雇工。當(dāng)萊辛慢慢長大以后，她無法接受這一切。她15歲時(shí)離開了學(xué)校。18到30歲她一直居住在羅得西亞的首都索爾茲伯里，有過兩次婚姻，但是都失敗了。作為一個(gè)在青少年時(shí)期就放棄正式教育的自學(xué)作家來說，當(dāng)她住在非洲時(shí)，她承受了太多，生活的經(jīng)歷使她去探索白人和黑人之間的分歧。這主要體現(xiàn)在這部檢驗(yàn)一個(gè)白人家庭和她的黑人奴仆之間的關(guān)系上的小說里。這部小說被稱為“愛恨交加中的悲劇和無法橫越的種族矛盾”。[6]圣經(jīng)中曾提出：“她不僅僅是一位藝術(shù)家，她也是一位批判家，尖銳的批判社會中的不平等?！?/p>

《野草在歌唱》這部小說出版于1950，是萊辛的第一部作品，在當(dāng)時(shí)引起了很大的關(guān)注。小說充滿了情感與震驚，毫不掩飾的揭示了種族隔離制度下南非的社會現(xiàn)狀，反應(yīng)的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代那個(gè)地方的殖民意識和人性的沉淪。一方面，它嚴(yán)厲的指責(zé)和批評了那些歧視和壓榨非洲黑人的殖民者。同時(shí)也表達(dá)了對白人女性的同情。另一方面，它也表達(dá)了對那些對大自然造成了巨大傷害的殖民者的不滿?？傊x罷這部小說，讀者會心情沉重。

二、理論基礎(chǔ)：“東方主義”視角

“東方主義”，是后殖民主義思想中的最重要的思想之一，與西方主義相對。賽義德指出，東方主義與西方殖民主義和帝國主義有著密切的聯(lián)系，是與東方話語相聯(lián)系的一種形式。從東部的話語反映，它是一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，一個(gè)不斷發(fā)展的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系。賽義德明確指出，文化在殖民擴(kuò)張的過程中起著不可或缺的重要作用。[8]

事實(shí)上，“他者”，是西方后殖民理論中一個(gè)非常普通的術(shù)語。在后殖民主義理論中，西方常常被稱作“自我”，被殖民國家的人們被稱為“殖民地的他者”，或者直接稱為“他者”。“他者”和“自我”是一對相對的概念。西方將非西方世界都視為“他者”，完完全全欺壓他們。因此，“他者”潛在意義上暗示著西方中心理論。大體上來說，“他者”與“自我”是相對的概念。舉個(gè)例子，黑人可以被看作是白種人的“他者”。從這個(gè)方面來說，白種人一定是文明的，聰明的，先進(jìn)的，和優(yōu)雅的。在某種程度上，通過選擇和建立“他者”，他們能夠更好的來認(rèn)清和了解他們自己。然而，這其中的自我中心有著很大的缺點(diǎn)和不足。如果“自我”者沒有和“他者”作比較，那么他們將不能完整的詮釋自己。在后殖民主義研究者，“自我”和“他者”之間的關(guān)系是其中最有特色的一個(gè)?！白晕摇焙汀八摺笔怯嘘P(guān)聯(lián)的，而且他們會隨著不同的概念而改變。

三、小說文本分析

在《野草在歌唱》這部作品中，“東方主義的視角”，即白人統(tǒng)治者對待土著的方式一直貫穿于小說之中。也是通過這種視角，白人統(tǒng)治者有權(quán)利去建造所謂的中心主義。在“東方主義視角”之下，故事中的土著人民是一群懶散，野蠻和暴力的小偷。女主公瑪麗從第一天到農(nóng)場開始就小心翼翼的處理每一件剩余物，為的就是防止土著人們偷盜。這些都可以很簡單的從整個(gè)政府的政策中看出來。如果白人違背了當(dāng)?shù)厝说囊庠覆⑺麄冏ゲ痘蚴琴u給其他農(nóng)場主，在白人政府看來這都是合法的。在這部小說中，萊辛的描述使得土著區(qū)別于白人的理解更加鮮明。在白人“東方主義的視角”之下，當(dāng)?shù)厝嗣褡兊靡粺o是處。他們變成所有反抗性的物種的代表。就像賽德在《東方主義》一書中開始說的那樣，“他們無法定義他們自己，他們只能被定義”。在力量無窮的壓榨者面前，他們是絕望的，因?yàn)樗麄兪窃谶吘壍貛У摹八摺薄６?，白人幾乎毫不在乎?dāng)?shù)厝说膽B(tài)度，因?yàn)樗麄兊姆纯箮缀跻稽c(diǎn)兒用處也沒有。

（一）“東方主義視角”之下的主人公

1.種族意識——摩西的“他者”形象

摩西，那個(gè)社會的“他者”，被白人狠狠的欺壓著。他被白人拒絕。在摩西和瑪麗之間存在著一種曖昧的關(guān)系。然而，在那個(gè)時(shí)代的南非，一個(gè)黑人和一個(gè)白人之間的曖昧關(guān)系是不被接受的，是不可理喻的，是悲劇的。萊辛將摩西的謀殺心理描繪的淋漓盡致，毫無破綻。

從動作描寫的方面來看，在第一章就被逮捕的摩西并沒有脫離小說。他的動作描寫僅僅是被展現(xiàn)出來，并沒有任何的評論，或是給予任何的動機(jī)情緒。讀者不得不反對這個(gè)道德敗壞的社會體系，瑪麗只是個(gè)人代表之一。摩西的勤勞和熱心助人都被白人，尤其是瑪麗，所忽視。我們知道摩西來自于一個(gè)教會學(xué)校，就像我們被簡潔的告知那個(gè)老傭人來自于哪里一樣。萊辛很自然的向我們展現(xiàn)了摩西是一個(gè)聰明的人，想要去維護(hù)他的尊嚴(yán)。我們必須承認(rèn)他在殖民時(shí)期被賦予了雙重人格。首先，他被殖民意識所奴役。作為瑪麗的仆人，他被種族主義所欺壓。然而，摩西的表現(xiàn)和所作所為完全與他被定義的那樣不同。真正的摩西與其他仆人不同，他有強(qiáng)壯和寬廣結(jié)實(shí)的身體。處理瑪麗被謀殺的警察，與摩西比起來，什么都不是。第二，摩西曾在教堂工作。因此他擁有良好的基督教育背景，而不僅僅是一個(gè)沒有受過教育的粗魯?shù)暮谌恕?/p>

在心理描寫方面，當(dāng)瑪麗乞求在她的低落情緒沒有消失之前不要離開她時(shí)，他僅有一點(diǎn)兒短暫的驚奇和遺憾，除此之外在這部小說中沒有關(guān)于他的任何心理描述。但是在小說的最后，萊辛這樣描述摩西：“這很難去說當(dāng)遺憾，可憐，甚至受傷的人類情感是與他完完整整的復(fù)仇心理是如何得到滿足?！盵4]這種神秘的當(dāng)?shù)亍胺N族”不僅僅是不確定的，更是非常悲慘的。在那個(gè)充滿種族意識的殖民社會里，摩西作為一個(gè)黑人代表，他沒有其他選擇，只能忍受。盡管他是“他者”，它并不是完完全全的服從于白人的命令。他仍然有他自己的判斷。

在語言描寫方面，摩西曾經(jīng)被問到兩個(gè)很重要的問題：“一旦發(fā)生戰(zhàn)爭‘女士您覺得它會很快結(jié)束嗎？‘難道耶穌認(rèn)為人類相互殘殺是合法的嗎？”[4]所有的這些都展示了摩西擁有交際思維的能力。他很清楚的知道其他種族人民內(nèi)心由“高等種族”帶來的深深的傷痛。他學(xué)習(xí)了一點(diǎn)英語，這侵犯了白人的權(quán)利。

盡管是“他者”，但他卻不是一個(gè)會偷盜，或者當(dāng)有任何機(jī)會就謀殺的人。他也不是瑪麗認(rèn)為的那種毫無生氣的行尸走肉。瑪麗不把他當(dāng)作一個(gè)人，而且她覺得他的感覺是無法理解的。摩西清楚的了解人類應(yīng)該是平等的，而且這里不應(yīng)該有任何的種族歧視。他忍受著不平等的待遇，但并不是完完全全的忍受。他有他自己的自尊，而且他為之奮斗著。最終導(dǎo)致他殺死瑪麗的是當(dāng)瑪麗要求他幫她穿衣脫衣，不把他當(dāng)作一個(gè)男人，而僅僅把他當(dāng)作一個(gè)服務(wù)他的東西[5]---這是他最后的底線，然后摩西就在公眾面前展示了他對反種族歧視的態(tài)度。

2.種族意識——瑪麗的“自我”形象

當(dāng)時(shí)的南非，種族隔離是一種制度，瑪麗和理查德在那時(shí)候擁有一個(gè)農(nóng)場。從某種程度上來說，是瑪麗所受的教育，她的家庭對她的影響以及她周圍的環(huán)境導(dǎo)致她落得如此境地。[1]

在動作描寫方面，瑪麗有著根深蒂固的種族歧視思想，她是一個(gè)丑惡的人，痛苦，殘忍的人。當(dāng)她還是羅得西亞的單身白人時(shí)，她有一個(gè)體面的工作，有很多的朋友，而且她很看重她的獨(dú)立。然而，當(dāng)她在一個(gè)聚會上聽到一些關(guān)于她單身的令人不齒的謠言時(shí)，她下定決心馬上結(jié)婚。從某種程度上來說，迪克和瑪麗之間的婚姻是冷漠和遙遠(yuǎn)的。作者告訴我們，當(dāng)一個(gè)女人無法選擇時(shí)，當(dāng)你把自己看作是神圣的“自我”而奴役其他人時(shí)，悲劇的結(jié)果便會發(fā)生（瑪麗被殺）。[4]瑪麗就像其他白人一樣，殘忍的對待黑人。她認(rèn)為他們是無禮的。當(dāng)摩西所需要的僅僅是一口水時(shí)，她狠狠地用她的鞭子抽打著他。

在心理描寫方面，最開始瑪麗被殖民社會的觀點(diǎn)所深深迷惑。當(dāng)她結(jié)婚后，她被當(dāng)?shù)氐呢毨Ш头N族意識所迷惑。最后，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，她被這個(gè)兩難的境地所迷惑。[6]瑪麗是一個(gè)聰明的女人，她選擇理查德作為她的丈夫是一個(gè)命運(yùn)的安排。和毫無情感可言的理查德住在一起，對農(nóng)場生活的不適應(yīng)，很快導(dǎo)致了瑪麗的沮喪。她不斷地滋生痛苦之情，并把她的沮喪都發(fā)泄在幫助他們經(jīng)營農(nóng)場的黑人仆人身上。她將她的“自我”身份完全欺壓在黑人身上。是什么使得一個(gè)女人將她的不滿發(fā)泄在枯燥的農(nóng)場生活中呢？又是什么使一段冷漠的婚姻很快的變成一些內(nèi)心深處隱藏的秘密又難以確定的呢？瑪麗在成年的時(shí)候就被毀掉了，她的神經(jīng)處于崩潰發(fā)瘋的邊緣。[12]然而，瑪麗和迪克共同過著清貧的生活。由于他們的貧困，迪克甚至拒絕要一個(gè)孩子。他們幾乎從不和他們的鄰居一起參加社交活動。最后，農(nóng)場破產(chǎn)了，他們的婚姻失敗了，瑪麗也瘋了，種族隔離制度也即將消亡。小說中的氣氛是極其沉悶的，懷疑的，不清醒的。

在語言方面，瑪麗對黑人仆人所說的話語都是非常粗魯和沒有禮貌的。她所有的語言都展示了她認(rèn)為自己高人一等。無論她說什么，黑人都必須尊敬她并且服從他?！奥脑谶@農(nóng)場無聊的幾年里，瑪麗絕望的進(jìn)程隨著一個(gè)黑人仆人--摩西的到來而徹底毀滅。”甚至除了她的種族意識，冷漠的，神經(jīng)質(zhì)的特點(diǎn)，我仍然覺得她是一個(gè)有自我認(rèn)知的人。萊辛擅長于展現(xiàn)她的墮落，以及她是如何將她的態(tài)度轉(zhuǎn)向土著人民的。所有的這些都展現(xiàn)了她作為“自我”的處世態(tài)度。

所有的這些經(jīng)歷都加強(qiáng)了瑪麗的種族意識。她是一個(gè)很明顯的種族主義者，堅(jiān)持認(rèn)為白人應(yīng)該是黑人的主人。迪克和瑪麗都常常抱怨在他們農(nóng)場工作的黑人缺乏工作的精神。當(dāng)?shù)峡撕苌賹と藗兇拄敃r(shí)，瑪麗卻十分粗魯。她將她自己看作是主人，覺得自己高人一等。她輕視黑人，覺得他們非常令人厭惡，覺得他們就像畜生一樣。瑪麗對待她的仆人們是是殘忍的，威嚴(yán)的，暴力的。[5]當(dāng)瑪麗忽視這些農(nóng)場工人時(shí)，她比迪克更加應(yīng)受到譴責(zé)。她讓他們更加艱苦的勞作，減少他們的休息時(shí)間，并隨意從他們的薪水中扣出一些。她對黑人的仇恨導(dǎo)致了她隨意任性的抽打著一個(gè)僅僅是用英文說話，想討要一口水喝的工人。

（二）作品內(nèi)外彌漫的種族意識

這是一本處理南非種族意識，非常有說服力的書籍。在非洲的后殖民主義時(shí)期，非洲人和其他種族人民都生活在一個(gè)性別，種族，階級，語言，年齡，家庭，職業(yè)，宗教信仰以及國家等都存在差異的地方。有人認(rèn)為個(gè)人主義以及后殖民主義是一個(gè)不連續(xù)的，多樣化的文化現(xiàn)象。白種人在他們的信仰中認(rèn)為他們是偽善者，而土著人則是次等人，是生來就服務(wù)于白人的。如果土著人對他們說英語，則是冒犯了他們。很多人都認(rèn)為他們不應(yīng)該受教育。[2]

然而，在這部小說中，摩西和瑪麗之間的關(guān)系是種族意識的禁忌。不僅僅白種人，土著人也在挑戰(zhàn)著種族意識。白種人依然像以前一樣欺壓土著人，促使他們改變政策。同時(shí)，土著人反抗著不平等的待遇。他們的潛意識里爆發(fā)出來的反抗，動搖了殖民統(tǒng)治。作為永遠(yuǎn)的黑人群體之中的一員的摩西，想要找到一個(gè)方法去重塑他被白人踐踏的自尊。種族意識面臨著前所未有的不可預(yù)測的危機(jī)。

毫無疑問，種族歧視隨處可見，種族矛盾時(shí)常發(fā)生，白人經(jīng)常將黑人當(dāng)作奴隸使喚。而黑人總是只有最低廉的薪水，保險(xiǎn)和其他不平等的待遇。目前，種族歧視不僅僅存在于白人和黑人之間，世界上很多其他種族同樣被當(dāng)?shù)厝怂缫暎宜麄儧]有權(quán)利去保護(hù)他們自己。 當(dāng)殖民主義重現(xiàn)于世界之中，而且主權(quán)國家無法決定殖民地或半殖民地的事件時(shí)，這種優(yōu)越的意識滲透到文化領(lǐng)域，并通過自律的力量逐漸增強(qiáng)。這就是為什么后殖民主義一直在上升的其中的一個(gè)原因。那段時(shí)期的非洲，殖民者不僅在肉體上壓榨當(dāng)?shù)厝?，也在?nèi)在文化上壓榨他們，這使得當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)同他們就是低等的民族。[6]

四、結(jié)論

美國《獨(dú)立宣言》中的第一句話是“所有人都是平等的，這個(gè)事實(shí)是不言而喻的”。然而，當(dāng)一個(gè)民族的文明比另一個(gè)民族的文明要高時(shí)，前者會覺得比后者高人一等。這就是為什么種族歧視依然存在。

不管是非洲黑人或是其他有色種人，由于妒忌等原因他們都遭受著歧視。本人認(rèn)為，一個(gè)民族的社會地位越高，他們越發(fā)有可能歧視低等民族，就像猶太人被德國人壓榨一樣。因?yàn)楠q太人非常富有和聰明，這使得他們處在一個(gè)令人嫉妒的狀態(tài)下，人們非常嫉妒他們，但是一些人以一種種族的方式來處理。種族歧視形成一種一個(gè)種族高于其他種族的觀點(diǎn)，甚至是在了解這個(gè)種族之前就妄下斷言。種族歧視使人們更喜歡他們自己的種族，并且歧視其他種族。

人人平等能夠使這個(gè)社會更加和諧。所以，我們怎樣才能消除仇恨和歧視呢？我們都知道所有的種族歧視都生根于社會的病態(tài)。這與文化，歷史有關(guān)，所以要治愈這種病態(tài)很難。首先，應(yīng)該向黑人兒童提供平等的受教育機(jī)會。知識是改變命運(yùn)的力量。在早期的時(shí)候，非裔美國父母從事著最艱苦的工作，卻只能獲得最少的薪酬，而這些薪酬甚至不能支付他們孩子的教育經(jīng)費(fèi)。自然而然，黑人孩子長大后就變成了和他們父母一樣的廉價(jià)勞動力。這是一個(gè)糟糕的惡劣的循環(huán)。所以平等的教育能夠提供給他們改變命運(yùn)的機(jī)會。第二，黑人應(yīng)該有向政府發(fā)聲訴求他們自己權(quán)力的渠道。而且政府應(yīng)該考慮黑人的意見。所有的人就能成為平等的好朋友，終將有一天種族歧視不僅僅會在非洲消失，也會在全世界消失。

參考文獻(xiàn)：

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