李大釗與早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)

吳向偉

〔摘要〕李大釗是黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人之一，在中國(guó)早期馬克思主義運(yùn)動(dòng)中起著主要作用。他參與發(fā)起思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，為早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了基本前提；積極傳播馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，并發(fā)起創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，推動(dòng)早期馬思主義思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；注重理論聯(lián)系實(shí)際，初步闡述實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的基本構(gòu)想，譜寫出早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的最初華章。

〔關(guān)鍵詞〕李大釗；馬克思主義；中國(guó)共產(chǎn)黨；中華民族復(fù)興；思想啟蒙

〔中圖分類號(hào)〕D231 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2017）04-0092-08

中共中央黨史研究室著的《中國(guó)共產(chǎn)黨九十年》一書指出：“在中國(guó)早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)中，李大釗起著主要作用?！崩畲筢撌屈h的主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人之一，對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化做出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)。在李大釗就義90周年之際，本文擬就李大釗在黨創(chuàng)立和大革命時(shí)期對(duì)馬克思主義中國(guó)化所作出的主要貢獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析、論證，以緬懷和學(xué)習(xí)他的精神和思想，同時(shí)也期盼能夠?qū)ν苿?dòng)李大釗與當(dāng)代馬克思主義研究盡綿薄之力。

一、參與發(fā)起思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，為早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了基本前提

“舊者不蹦，新者何由而建，幻者不滅，真者何由而成？”〔1〕 馬克思主義作為一種新的思想傳入中國(guó)，是以否定舊的不合理的思想為前提條件的。辛亥革命的失敗和北洋軍閥的統(tǒng)治，使人們陷入深深的絕望和苦悶之中。特別是當(dāng)時(shí)泛起尊孔復(fù)古思潮，宣傳封建倫常，要求將孔教定為“國(guó)教”，攻擊民主共和與自由平等的現(xiàn)代理念。面對(duì)封建復(fù)古思想的反撲和民主制度的巨大危機(jī)，李大釗和陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，同封建思想展開了猛烈的斗爭(zhēng)，為馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了合適的土壤。

1.高揚(yáng)反封建旗幟，沖決禁錮人們思想的閘門，為早期馬克主義思想運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙

孔學(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?？讓W(xué)因?yàn)榕c封建君權(quán)相結(jié)合而政治化，封建君權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，因而孔學(xué)是封建專制統(tǒng)治的精神支柱。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)孔子及其學(xué)說的批判，抓住了反封建的核心。針對(duì)當(dāng)時(shí)的尊孔思潮，李大釗指出：不應(yīng)當(dāng)迷信孔丘，而應(yīng)相信真理?？鬃由趯Ｖ浦畷r(shí)代，是“數(shù)千年之殘骸枯骨”〔2〕，“歷代帝王專制之護(hù)符”，“保護(hù)君主政治之偶像”。〔3〕他堅(jiān)決反對(duì)一切迷信和偶像崇拜，宣傳“真理之權(quán)威”。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而批判了整個(gè)封建倫理道德。他說：“古今之社會(huì)不同，古今之道德自異”?！?〕孔學(xué)代表封建“專制社會(huì)之道德”“已不適于今日之時(shí)代”；批判孔子所代表的舊道德，“乃掊擊專政政治之靈魂也”〔5〕。李大釗對(duì)封建道德的批判，態(tài)度十分堅(jiān)決。他表示，為了促進(jìn)新道德的確立和舊道德的迅速崩潰，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”！〔6〕他勉勵(lì)青年要與舊的傳統(tǒng)思想決裂：必須“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，〔7〕“滌蕩歷史之積穢”，〔8〕不要讓“僵尸枯骨”束縛自己。李大釗堅(jiān)決而徹底的反封建思想的戰(zhàn)斗精神，點(diǎn)燃了思想啟蒙的火炬，沖決了禁錮人們思想的閘門，激發(fā)了人們特別是青年知識(shí)分子追求真理、革新進(jìn)取的開拓精神，為早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。

2.提倡民主和科學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值理念，破除專制和愚昧，為先進(jìn)分子選擇馬克思主義奠定理論基礎(chǔ)

新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)，即所謂擁護(hù)“德先生”和“賽先生”。新文化運(yùn)動(dòng)不單單是一場(chǎng)反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)在文化心理層面的價(jià)值重構(gòu)運(yùn)動(dòng)，民主和科學(xué)就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)追求的現(xiàn)代價(jià)值理念。這種全新價(jià)值理念的提倡，為中國(guó)從思想文化領(lǐng)域走向現(xiàn)代化的大門，提供了新的血液和新的動(dòng)力。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗發(fā)表文章，抨擊復(fù)古專制，鼓吹自由和民主，成為和陳獨(dú)秀齊名的主將。他指出，民主是世界潮流，“時(shí)代之精神”，〔9〕“人的自主之本能”。〔10〕中國(guó)長(zhǎng)期動(dòng)亂不止，“乃君主專制之禍耳”。〔11〕這與世界潮流、人的自由、平等本性相違背?！熬c民不兩立，自由與專制不并存，是故君主生而國(guó)民死，專制活而自由亡”。〔12〕因此，國(guó)人應(yīng)以“斷頭流血、萬死不辭”〔13〕的精神為民主、自由而斗爭(zhēng)。在李大釗看來，自由最主要的是思想自由和言論自由。然而，“在吾國(guó)，自我之解放，乃在破孔子之束制”〔14〕。在封建綱常名教的禁錮下，“群之人視彼性圣之嘉言懿行，正若天經(jīng)地義，莫敢或違”〔15〕，“失卻自主之人格，墮于奴隸服從之地位”?！?6〕為此，他號(hào)召人們積極行動(dòng)起來，緊跟世界潮流，破除對(duì)圣賢經(jīng)訓(xùn)的迷信，爭(zhēng)取思想言論自由，個(gè)性解放。盡管李大釗這時(shí)提倡的是資產(chǎn)階級(jí)民主主義，但在當(dāng)時(shí)卻是反對(duì)封建專制的強(qiáng)有力的武器。這為他后來主張的“庶民的民主”、“勞工的民主”奠定了理論基礎(chǔ)。

“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)舉起的又一面大旗。李大釗十分重視自然科學(xué)，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。他指出：“二十年以前，洋海始通，西學(xué)輸入，縉紳先生尚持天動(dòng)地靜之說，而以為其技淫巧焉。今地球環(huán)繞太陽(yáng)之理，聲光化電之學(xué)，雖在童騃，亦粗知其義矣?！薄?7〕科學(xué)能幫助人們認(rèn)識(shí)真理，破除愚昧和迷信。他說：“余信世界文明日進(jìn)。此真理者，基于科學(xué)，尋其邏輯之境，以表現(xiàn)于人類各個(gè)之智察，非傳說之迷信所得而蔽也?！薄?8〕他強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)的精神和科學(xué)方法認(rèn)識(shí)事物。認(rèn)識(shí)事物，“一再查事之精，一再推論之正。二者交備，則邏輯之用以昭，而二者之中，尤以據(jù)乎事實(shí)為要?！薄?9〕惟其如此，才可達(dá)到“真實(shí)之境”。列寧曾指出：“馬克思主義是以事實(shí)而不是以可能性為依據(jù)的?！薄?0〕由此可知，五四以后的科學(xué)思潮發(fā)展成兩個(gè)方面的內(nèi)容，即自然科學(xué)與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)，絕不是偶然的。

陳獨(dú)秀、李大釗發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代民主理念和科學(xué)意識(shí)注入中國(guó)思想文化，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題和歷史潮流?！懊裰髋c科學(xué)本來就是馬克思主義理論的應(yīng)有之義”。〔21〕正是在反對(duì)專制和迷信，張揚(yáng)民主精神和科學(xué)精神的過程中，馬克思主義開始在中國(guó)傳播。

3.喚醒國(guó)民集體意識(shí)，發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的主體力量

陳獨(dú)秀、李大釗等認(rèn)為，以往救國(guó)斗爭(zhēng)成效甚少，就在于國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心”。因此，必須改造中國(guó)的國(guó)民性，喚起“多數(shù)國(guó)民之自覺”，造成“新中心勢(shì)力”?！?2〕

和陳獨(dú)秀一樣，李大釗把改造國(guó)民性的重點(diǎn)，放在青年人身上。 他指出，“青年者，國(guó)家之魂”。〔23〕“外人之詆吾者，輒曰：中華之國(guó)家，待亡之國(guó)家也；中華之民族，衰老之民族也。斯語一入吾有精神、有血?dú)?、有魂、有膽之青年耳中，鮮不勃然變色，思與四億同胞發(fā)憤為雄，以雪斯言之奇辱者?！薄?4〕青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造“青春中華”的歷史大任。“國(guó)家一日不可無青年，青年不可一日無覺醒”。〔25〕他欲以《晨鐘》之聲，為“青年之舌”，從而“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”。〔26〕他告誡青年不應(yīng)局限于個(gè)人利益的小圈子，“以無窮之欲，逐有限之生”〔27〕；而應(yīng)當(dāng)“以宇宙之青春為自我之青春”，〔28〕以天下國(guó)家為己任。他激勵(lì)青年：沖決歷史之網(wǎng)羅，摒棄現(xiàn)代“虛偽之機(jī)械生活”，擺脫追求個(gè)人利祿之途，“急起直追，勇往奮進(jìn)，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”?！?9〕李大釗的這些氣勢(shì)磅礴、富有勇猛革命氣概的論述，有如催征的戰(zhàn)鼓、沖鋒的號(hào)角，激勵(lì)了廣大中國(guó)青年的革命進(jìn)取心，促使五四后一批愛國(guó)青年自覺擔(dān)負(fù)起拯救中華的歷史責(zé)任，并經(jīng)過各自的摸索，走上了馬克思主義的道路。

毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自后中國(guó)歷史以來，還沒有這樣偉大而徹底的文化革命。”〔30〕新文化運(yùn)動(dòng)沖破了封建思想文化的禁錮，營(yíng)造了自由寬松的思想文化氛圍和社會(huì)條件。正是經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，包括馬克思主義在內(nèi)的各種社會(huì)思潮在五四以后迅速傳播。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，功不可沒。

二、積極傳播馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，把馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，是早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)不可或缺的組成部分。李大釗積極傳播馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，投身于中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動(dòng)之中，是早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的開拓者。

1.積極傳播馬克思主義，奠定早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)

十月革命后，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等著作，熱烈地贊揚(yáng)俄國(guó)十月革命，宣傳馬克思主義，在中國(guó)大地上率先舉起了馬克思主義的旗幟。1919年李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，自此開始對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分展開了系統(tǒng)的宣傳和闡釋。

關(guān)于唯物史觀，他指出，馬克思“獨(dú)特的唯物史觀”的要點(diǎn)是：闡明“經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”和“精神的構(gòu)造”，生產(chǎn)力和“社會(huì)組織”的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)與“唯物史觀很有密切關(guān)系”，“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”?！?1〕“這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是階級(jí)社會(huì)會(huì)自滅的途轍，必須經(jīng)過的，必不可能避免的?！薄?2〕從而肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)變革中的重要作用。他研究唯物史觀，目的明確：“就是依據(jù)馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)的壓迫下救濟(jì)出來?！薄?3〕

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，李大釗重點(diǎn)介紹了剩余價(jià)值學(xué)說。他稱剩余價(jià)值為“余值”。他說：“生產(chǎn)物的售出，其價(jià)與十小時(shí)的工力相等，而工人所得，則止抵五小時(shí)的工力的價(jià)值。其余五小時(shí)工力的價(jià)值，馬氏叫作‘余值（Surplus value）。”后來，他在《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》 中指出：“馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，揭破了資本主義下的秘密。”〔34〕因此，他認(rèn)為在未來社會(huì)，“必須將舊的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，廢止之、掃除之，如私有權(quán)及遺產(chǎn)制，另規(guī)定一種新的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，將資本財(cái)產(chǎn)法、私有者改為公有者之一種制度”；“必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益”。〔35〕李大釗通過宣傳馬克思剩余價(jià)值學(xué)說，闡述了工人階級(jí)受剝削的秘密，指出了工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命，號(hào)召工人聯(lián)合起來推翻舊社會(huì)。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義，李大釗指出：“科學(xué)的社會(huì)主義，把它的主張置在唯物史觀的上面，依人類歷史上發(fā)展的過程的研究，于其中發(fā)見歷史的必然的法則。于此法則上，主張社會(huì)主義的社會(huì)必然的到來。由此說來，社會(huì)主義的社會(huì)，無論人愿要他不愿要他，他是命運(yùn)的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令?！薄?6〕社會(huì)主義代替資本主義，不只是以人的理性為依據(jù)，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他指出：關(guān)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的手段，馬克思是“主張除了最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，沒有第二個(gè)再好的方法”；階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)問題“根本解決的方法”。〔37〕無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，“照政治方面而言，必須無產(chǎn)階級(jí)專政，方合其目的”。因?yàn)?，“在革命時(shí)期，為了鎮(zhèn)壓反動(dòng)者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過一個(gè)無產(chǎn)者專政的時(shí)期”。〔38〕

在掌握了馬克思主義基本觀點(diǎn)之后，李大釗就以此為武器，通過寫文章、演說和授課等多種途徑，滿腔熱忱地傳播馬克思主義，開展對(duì)各種反動(dòng)思潮的批判，捍衛(wèi)馬克思主義，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，加速了中國(guó)人民的覺醒。

2.培養(yǎng)和造就革命骨干力量，為建黨準(zhǔn)備了干部基礎(chǔ)

馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)，是由許多人參與、多方協(xié)作的系統(tǒng)工程，培養(yǎng)和造就骨干力量，是其中的重要環(huán)節(jié)之一。李大釗十分重視在實(shí)際斗爭(zhēng)中培養(yǎng)革命骨干，使他們?cè)诖龠M(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合中發(fā)揮橋梁作用。

五四時(shí)期有一首廣為流傳的小詩(shī)：“北大紅樓兩巨人，紛傳北李與南陳，古松獨(dú)秀如椽筆，日月雙懸照古今?！崩畲筢搶W(xué)貫中西，憂國(guó)憂民，待人寬厚，在知識(shí)界特別是青年中享有崇高的威望，許多青年都視他為自己的導(dǎo)師和革命的引路人。他們?cè)谒母锩枷牒透呱衅犯竦难障拢虬l(fā)表文章、或創(chuàng)建青年社團(tuán)等，致力于民族解放事業(yè)。1936年，毛澤東曾對(duì)斯諾回憶說：“我在李大釗手下?lián)伪本┐髮W(xué)圖書館助理館員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義方向發(fā)展。我們是他們那一代人的學(xué)生?！薄?9〕 1949年3月，中共中央進(jìn)入北平時(shí)，毛澤東感概地對(duì)身邊同志說：30年前我在北平遇到了一個(gè)大好人，就是李大釗同志。在他的幫助下我才成為一個(gè)馬克思主義者。他是我真正的老師，沒有他的指點(diǎn)和教導(dǎo)，我今天還不知道在哪呢。五四時(shí)期，周恩來曾讀過李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》上發(fā)表的宣傳馬克思主義的文章，深受教育和啟發(fā)。周恩來在天津創(chuàng)辦覺悟社后，李大釗應(yīng)邀前往天津，發(fā)表講演，指導(dǎo)工作。在他的影響下，覺悟社的一些成員成長(zhǎng)為革命骨干。鄧中夏是李大釗的學(xué)生，在李大釗的指導(dǎo)和幫助下，成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

在李大釗的影響下，毛澤東、周恩來、鄧中夏、高君宇、黃日葵、范鴻、何孟雄、廖伯英、張?zhí)?、王盡美、趙世炎、蔡和森、瞿秋白等一大批先進(jìn)分子，經(jīng)過比較、鑒別選擇了馬克思主義，形成了一個(gè)共產(chǎn)主義的知識(shí)分子群體。這個(gè)群體具有較強(qiáng)的現(xiàn)代民主意識(shí)，有改造中國(guó)社會(huì)的決心，他們是時(shí)代的精英?！?0〕這個(gè)群體的形成與成長(zhǎng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。

3.啟發(fā)工人階級(jí)覺悟，促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合

“如果社會(huì)主義意識(shí)沒有在無產(chǎn)階級(jí)中間傳播開來，它本身又有什么意義呢？它不過是空話罷了！”〔41〕馬克思主義只有同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，才能發(fā)揮巨大力量，也才能真正體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值。在五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)顯示了偉大力量。為促使工人運(yùn)動(dòng)從自在向自為轉(zhuǎn)變，明確自身的偉大歷史使命，李大釗十分重視向工人階級(jí)宣傳馬克思主義，提高他們的政治覺悟。

早在1919年，李大釗就提出了“知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣”的號(hào)召。1920年1月，李大釗撰文，號(hào)召“勞工階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，為橫的組織，以反抗富權(quán)階級(jí)、資本家”。〔42〕在他的領(lǐng)導(dǎo)下，北京的先進(jìn)分子開始到洋車工人和北大印刷工人中組織工會(huì)。1920年五一勞動(dòng)節(jié)，李大釗發(fā)表了《五一運(yùn)動(dòng)史》，號(hào)召知識(shí)分子不要空喊“勞工神圣”的口號(hào)，而要到“勞工”中開展工作，并領(lǐng)導(dǎo)了北京的紀(jì)念活動(dòng)。1920年11月，在李大釗領(lǐng)導(dǎo)下，北京黨的早期組織創(chuàng)辦了《勞動(dòng)音》，面向工人通俗地宣傳馬克思主義。1921年1月，在李大釗的指導(dǎo)下，鄧中夏等建立了長(zhǎng)辛店補(bǔ)習(xí)學(xué)校。李大釗還親自來校視察和授課，宣傳工人革命思想。1921年5月，在李大釗關(guān)心和指導(dǎo)下，長(zhǎng)辛店工人舉行了紀(jì)念五一節(jié)大會(huì)，并正式成立長(zhǎng)辛店工人俱樂部。它是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最早的工會(huì)，上?！豆伯a(chǎn)黨月刊》稱之為“北方勞動(dòng)界的一顆明星”。李大釗等把馬克思主義灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中，促使工人階級(jí)走上了自覺的團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的道路，推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)政黨的建立。

4.投身黨的創(chuàng)建活動(dòng)，為早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)奠定組織基礎(chǔ)

成立無產(chǎn)階級(jí)政黨，不僅是早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，也是推動(dòng)馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展的需要。李大釗積極投身于黨的創(chuàng)建活動(dòng)之中，為早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了組織基礎(chǔ)。

1920年2月，李大釗護(hù)送陳獨(dú)秀離開北京時(shí)，二人商討了建黨問題，此即“南陳北李，相約建黨”。3月，李大釗在北京大學(xué)秘密發(fā)起組織了馬克思主義學(xué)說研究會(huì)。4月，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基等來到北京，會(huì)見了李大釗，討論了建黨問題。1920年10月，李大釗發(fā)起成立了北京黨的早期組織。不久，北京黨的早期組織改為北京支部，李大釗任支部書記。北京黨的早期組織成立后，開展的主要活動(dòng)有：籌建了北京社會(huì)主義青年團(tuán)，以培養(yǎng)黨的后備力量；積極研究馬克思主義，開展了同基爾特社會(huì)主義、無政府主義等思潮的論戰(zhàn)；通過出版工人刊物、創(chuàng)辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校、建立工會(huì)等形式發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合；李大釗還派人去天津、太原、唐山、山東等地建立黨、團(tuán)組織，指導(dǎo)開展革命活動(dòng)。

1921年3月，李大釗發(fā)表了《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》，公開呼吁：“我們現(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體?！薄?3〕他最早公開提出了建立全國(guó)性統(tǒng)一的共產(chǎn)黨組織的主張。4月，共產(chǎn)國(guó)際代表馬林來京，同李大釗商談?wù)浇M建中國(guó)共產(chǎn)黨的問題。李大釗派鄧中夏陪同馬林前往上海商議，正式?jīng)Q定召開中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。1921年7月黨的一大召開，正式宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。從此，中國(guó)的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橛辛藞?jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和組織者，將不斷譜寫輝煌壯麗的篇章。黨的一大后，李大釗領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)北方工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，積極推動(dòng)國(guó)共合作，為祖國(guó)的復(fù)興、人民的解放貢獻(xiàn)出了自己的畢生精力。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，譜寫馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)最初華章

1916年8月，李大釗發(fā)表《〈晨鐘〉之使命》一文，他指出：“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題?！薄?4〕1917年4月，李大釗在《大亞細(xì)亞主義》中提出：“言大亞細(xì)亞主義者，當(dāng)以中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵?！薄?5〕 李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)提出中華民族復(fù)興思想的第一人。李大釗曾指出，一個(gè)社會(huì)主義者，“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”?！?6〕李大釗成為馬克思主義者后，致力于把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際，闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的基本構(gòu)想，譜寫出馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的最初華章。

1.“既反帝又反對(duì)軍閥”：實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的前提和條件

帝國(guó)主義、封建軍閥的統(tǒng)治，是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的根源。李大釗據(jù)此指出，改革這種社會(huì)唯一的方法，“只有鏟除國(guó)內(nèi)的督軍制和國(guó)外資本主義的這二重的障礙?！薄?7〕這二者是互相關(guān)聯(lián)的，“外國(guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)的權(quán)力決定了中國(guó)軍閥的存在，因?yàn)楹笳呤堑蹏?guó)主義列強(qiáng)的走狗”?！八?，中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是既反帝又反軍閥?！薄?8〕“我們的敵人不是個(gè)人，而是制度本身?！薄?9〕因此，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，首先就要推翻帝國(guó)主義和封建軍閥聯(lián)合統(tǒng)治的社會(huì)制度。

如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史任務(wù)呢？1922年6月1日，李大釗聯(lián)系中國(guó)實(shí)際指出，“鑒于中國(guó)國(guó)內(nèi)軍閥政治的殘暴，國(guó)外資本帝國(guó)主義的壓迫，將中國(guó)改良的各種希望都澌滅殆盡了”，“客觀的考察中國(guó)的實(shí)際情形，應(yīng)該在此時(shí)共同認(rèn)定一聯(lián)合的戰(zhàn)線United Front，用革命的手段，以實(shí)現(xiàn)民主主義為前提?！薄?0〕軍閥絕不可能實(shí)行民主政治，他們也絕不可能改造中國(guó)?！拔覀兪歉锩拿裰髦髁x者，要以革命的手段實(shí)現(xiàn)民主主義，要連根帶蒂的拔除督軍制度實(shí)現(xiàn)民主主義”?！?1〕1922年雙十節(jié)，李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北京地方黨組織向群眾散發(fā)了《敬告國(guó)人書》《敬告勞動(dòng)者書》，明確指出，要打倒帝國(guó)主義和封建軍閥，“只有一個(gè)方法：就是來到中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟之下來實(shí)行‘暴力革命。”“惟有‘革命是救中國(guó)的方法”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行人民革命，推翻帝國(guó)主義和封建軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提和條件。

2.“造成中心勢(shì)力”：實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的基本力量

與同時(shí)代先進(jìn)知識(shí)分子相比，李大釗更早認(rèn)識(shí)到人民群眾的偉大力量。1914年11月，李大釗就指出：“今有存者，惟此新勢(shì)力耳。新勢(shì)力維何？即群眾勢(shì)力?！薄?2〕1917年4月，他提出應(yīng)“由中流社會(huì)之恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力，以為國(guó)本之托”〔53〕，表明他比較看重資產(chǎn)階級(jí)的力量。十月革命后，李大釗撰文指出，十月革命的勝利是“庶民的勝利”，“是世界勞工階級(jí)的勝利”，20世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)是“一種偉大不可抗拒的社會(huì)力”〔54〕。五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾性運(yùn)動(dòng)。由此，李大釗指出：“社會(huì)組織的改造，必須假手于其社會(huì)內(nèi)的多數(shù)人”，而“改造社會(huì)的基礎(chǔ)勢(shì)力”，“比發(fā)源于在現(xiàn)在的社會(huì)組織之下立于不利地位的階級(jí)”〔55〕；應(yīng)當(dāng)相信群眾“自己的力量”，群眾必將“自己解放自己”。他堅(jiān)信人民群眾的歷史作用，指出：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬做不到的”，〔56〕“民眾勢(shì)力是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的基礎(chǔ)”?！?7〕

李大釗指出：“反對(duì)軍閥和外國(guó)帝國(guó)主義的民眾，是工人、是學(xué)生、是農(nóng)民，是商人?！薄?8〕即廣大的普通民眾，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基本力量。李大釗親自領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)和二七大罷工，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)具有最徹底、最堅(jiān)決的革命性。他指出，“過去和將來的國(guó)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)因素都是無產(chǎn)階級(jí)，而不是其他階級(jí)。”〔59〕他認(rèn)為，農(nóng)民是勞工階級(jí)的大多數(shù)，“中國(guó)浩大的農(nóng)民群眾，如果能組織起來，參加國(guó)民革命，中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了”〔60〕；“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”，〔61〕“非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”〔62〕；以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)具有革命立場(chǎng)，應(yīng)該“幫助他們”，“扶助他們”。基于此，李大釗實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基本主張：“對(duì)外聯(lián)合以平等待我之民族及被壓迫之弱小民族，并列強(qiáng)本國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾；對(duì)內(nèi)喚起國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾，共同團(tuán)結(jié)于一個(gè)挽救全民族之政治綱領(lǐng)之下，以抵制列強(qiáng)之壓迫，而達(dá)到建立一個(gè)恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)之國(guó)家之目的。”〔63〕

3.“社會(huì)主義之實(shí)行”：實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路

十月革命的勝利，使對(duì)“歐洲文明之權(quán)威大生疑念”〔64〕的李大釗看到了新希望，他高呼：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”〔65〕社會(huì)主義的興起是勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍v史潮流，走俄國(guó)人的道路，這就是李大釗的結(jié)論。

社會(huì)主義不但是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的道路，也是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的必由之路。李大釗在考察了世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及中國(guó)在其中的地位后，明確指出：“今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可。”〔66〕他預(yù)言：“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行?！薄?7〕

社會(huì)主義是一種思想、運(yùn)動(dòng)，也是一種新的社會(huì)制度。李大釗從社會(huì)方面分析了社會(huì)主義的一般特征。他指出，在政治方面，必須實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政 ；在法律方面，必須“廢除私有權(quán)及遺產(chǎn)制”，確立公有制；在經(jīng)濟(jì)方面，使勞動(dòng)的人“得全收利益”，實(shí)行按勞分配的原則。

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義？李大釗認(rèn)為，首先必須通過革命的方法奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。接下來，“所欲望解決的問題不是政治問題，乃是經(jīng)濟(jì)問題”。〔68〕無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)利用國(guó)家政權(quán)的力量，將大資本的企業(yè)收歸國(guó)有，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。因?yàn)?，“社?huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的?！薄?9〕

4.“成立一個(gè)強(qiáng)固的精密的組織”：實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的關(guān)鍵

十月革命前，李大釗就提出“國(guó)且以賴黨以昌”，〔70〕但他不可能提出建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)。以列寧為首的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命取得勝利，使李大釗深受鼓舞。他指出：“俄國(guó)革命最近之形勢(shì)，政權(quán)全歸急進(jìn)黨，將從來之政治組織、社會(huì)組織根本推翻?！薄?1〕由此，他期盼在中國(guó)建立一個(gè)俄國(guó)式的無產(chǎn)階級(jí)政黨，在這個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

隨著馬克思主義的傳播和世界革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，李大釗深刻認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)政黨的重要作用。1921年3月，他在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新事業(yè)》中指出：“最近時(shí)代的勞動(dòng)團(tuán)體，以及各種社會(huì)黨，組織更精密，勢(shì)力更強(qiáng)大。試看各國(guó)罷工風(fēng)潮，及群眾運(yùn)動(dòng)之壯烈，不難想見。俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬人，以六十萬人之大活躍，而建設(shè)了一個(gè)赤色國(guó)家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭。”〔72〕

然而，“中國(guó)談各種社會(huì)主義的都有人了，最近談Communism的也不少了，但是還沒有強(qiáng)固精密的組織產(chǎn)生出來。”〔73〕所以，李大釗疾呼：“C派的朋友若能成立一個(gè)強(qiáng)固的精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國(guó)徹底的大改革，或者有所附托！”〔74〕

那么，應(yīng)在中國(guó)建立一個(gè)怎樣的政黨呢？李大釗主張建立一個(gè)俄國(guó)式的政黨。從俄國(guó)社會(huì)民主黨看，“他們的主義，就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士（Marx）為宗主的；他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”?！?5〕因此，必須建立一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、以推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)革命政黨。

在李大釗等的推動(dòng)下，這樣一個(gè)黨終于在1921年成立了。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任。經(jīng)過90多年的奮斗，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨不愧是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

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