“教書育人”內(nèi)涵詮釋的哲學(xué)思考

施德東+全繼剛

（浙江越秀外國語學(xué)院，浙江 紹興 312000）

摘 要： “教書育人”是教育的本質(zhì)，是教師的天職，更關(guān)乎社會的進(jìn)步。不僅具有很強的實踐性，而且具有明顯的導(dǎo)向性，更蘊含歷史的發(fā)展性。智慧的內(nèi)生性向度要求，教書育人應(yīng)遵循教育的“四項”基本原則；教育的前瞻性向度要求，教書育人應(yīng)堅持教育的“四個”面向；歷史的發(fā)展性向度要求，教書育人應(yīng)把握教育的“四個”方面的本質(zhì)內(nèi)容，這樣才能更好地掌握教書育人的規(guī)律。

關(guān)鍵詞： 教書育人 內(nèi)涵詮釋 哲學(xué)思考

“教書育人”是教育的本質(zhì)。怎樣教好書及怎樣育好人是教育問題的兩個方面，是兩點論的辯證統(tǒng)一，不僅具有很強的實踐性，而且具有明顯的導(dǎo)向性，更蘊含歷史的發(fā)展性。本文從智慧的內(nèi)生性、教育的前瞻性、歷史的發(fā)展性三個方面做探討與思考，以便教師更好地理解“教書育人”的內(nèi)涵，更好地從事“教書育人”的實踐。

一、“教書育人”智慧內(nèi)生性向度的哲學(xué)思考

教師“教書育人”智慧形成具有很強的內(nèi)生性，與實踐性緊密聯(lián)系。馬克思原理告訴我們：實踐出真理，實踐出真知，而且實踐出智慧。在教書育人實踐中，“因材施教、循循善誘、誨人不倦、教學(xué)相長”是教書育人的“四大”基本原則，是教書育人實踐的總結(jié)，必須同時遵循，是“教書育人”的完整實踐過程。因為“教書育人”既要講究教育內(nèi)容，又要講究育人方法，傳承的不僅是知識、禮儀等外在的東西，還有內(nèi)在的文化與精神。

（一）“因材施教”是教好書、育好人的前提和基礎(chǔ)?！耙虿氖┙獭被疽x是“強調(diào)教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展”[1]。因為“因材”是“施教”的基礎(chǔ)和前提，而“施教”則指事件活動“教”與“學(xué)”關(guān)系的發(fā)生，學(xué)生的“學(xué)而發(fā)展”才是“因材施教”的目的。所以“通過因材施教促進(jìn)人的個性全面和諧發(fā)展，首先要建構(gòu)學(xué)生主體，這是發(fā)展的內(nèi)因；其次，要深刻認(rèn)識發(fā)展問題，發(fā)展不是使學(xué)生完成知識量的積累，而是學(xué)生作為人的質(zhì)的變化，因此教學(xué)要基于并超越人的現(xiàn)實規(guī)定性；最后，教學(xué)要使學(xué)生具備一種可持續(xù)發(fā)展能力。發(fā)展不是到達(dá)某一個階段的停留，完成發(fā)展是一個動態(tài)的追求過程，個性的全面與自由的發(fā)展是人最終的理想”[2]。讓學(xué)生清醒地認(rèn)識自己、發(fā)展自己，是“因材施教”哲學(xué)上的本真意蘊。

（二）“循循善誘”是教好書、育好人的方法和手段?！把普T”基本要義是指教師在教書育人的過程中創(chuàng)設(shè)問題情境，運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc程序啟迪、引導(dǎo)學(xué)生提出問題，深入思考問題，并通過解決問題發(fā)展學(xué)生的知識與能力。在“教書育人”的過程中，問題導(dǎo)向是關(guān)鍵，要做到“循循善誘”，需要教師不斷地教學(xué)實踐，有兩個環(huán)節(jié)必不可少。

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！疤嵘龑W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對學(xué)生成功發(fā)展具有重要的意義，因為學(xué)生最好的學(xué)習(xí)動機莫過于對所學(xué)材料本身具有內(nèi)在的興趣”。所以，必須“大力拓展學(xué)生興趣的廣度，延伸學(xué)生興趣的視野，促使學(xué)生獲得廣博的知識；挖掘?qū)W生興趣的深度，使學(xué)生堅定不移地在自己興趣的道路上堅持到底；維持學(xué)生興趣的穩(wěn)定性，使學(xué)生把興趣長時間保持在某一問題或研究對象上，這樣才能在興趣廣泛的基礎(chǔ)上形成中心興趣，使興趣獲得深度，提高學(xué)生興趣的效能”[3]。

2.鼓勵學(xué)生善于質(zhì)疑。“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，在“疑”中也要“提問”——“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個也許是數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?。鼓勵學(xué)生“刨根問底”，“好問多疑”，提出新問題，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。所以，培養(yǎng)學(xué)生興趣、批判性思維、創(chuàng)造性解決問題的能力，是教學(xué)“循循善誘”原則的根本。

（三）“誨人不倦”是教好書、育好人的品德與要求。“教書育人”有兩大特性：一是示范性，“師者，人之模范也”；二是隱蔽性，教師的教學(xué)態(tài)度、理想追求、性格氣質(zhì)、情感意志、職業(yè)道德思想等內(nèi)容在育人上具有潛移默化的作用。

教師需具有“二心”，即愛心與耐心，這是教師“誨人不倦”行動品質(zhì)的高度概括[4]。愛心是教師誨人不倦的動力。因為學(xué)生是有思想、有情感、有靈魂的活生生的人，在成長的過程中渴望得到教師的關(guān)心、尊重和愛護，一旦學(xué)生這一心理渴望得到滿足，就會升華為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。耐心是教師誨人不倦的前提。耐心是教師熱愛學(xué)生的表現(xiàn)，更是教育成功的重要保證，尤其是教師在教育“學(xué)困生”、“問題生”的過程中更需要耐心。

教師應(yīng)做學(xué)生心靈的領(lǐng)航者、引導(dǎo)者。“教師素質(zhì)和人格的榜樣，能把教育者對學(xué)生提出的素質(zhì)和人格方面的抽象的規(guī)范要求具體化、人格化、典型化，使學(xué)生從直觀的富于形象性的榜樣身上得到啟迪、受到教育”?！皩W(xué)生是在教師長期熏陶中，不知不覺地、潛移默化地受到教師的影響，形成相應(yīng)的品德和素質(zhì)”。

（四）“教學(xué)相長”是教好書、育好人的目的與追求?！敖虒W(xué)相長”思想源于《禮記·學(xué)記》，發(fā)展于當(dāng)代。古代孔子提出“好學(xué)而不厭，好教而不倦”。將“學(xué)”和“教”并提，確認(rèn)“自學(xué)”與“教人”的同等價值，勾勒出個體“學(xué)”與“教”之間的內(nèi)在聯(lián)系，為“教學(xué)相長”的提出奠定了基礎(chǔ)。《禮記·學(xué)記》記載：“雖有佳肴，佛食不知其旨也；雖有至道，佛學(xué)不知故曰：教學(xué)相長也?！弊髡呤紫冗\用比興手法，強調(diào)通過學(xué)習(xí)才能悟到哲理，借以表明學(xué)習(xí)的重要性，以此為基礎(chǔ)，然后提出“教學(xué)相長”思想?！敖虒W(xué)相長”本義是“教和學(xué)相互促進(jìn)”，引申義是“師生之間相互促進(jìn)”。不管是本義，還是引申義，“教學(xué)相長”都強調(diào)教學(xué)內(nèi)外力的統(tǒng)一，在關(guān)系中在互動中求取發(fā)展。教學(xué)相長價值取向，強調(diào)最大限度地發(fā)揮人的主體性和主體間性，即師生之間形成一種相互推動的發(fā)展機制，有利于達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的教育效果，有利于達(dá)到一代比一代更有創(chuàng)新意識、更有創(chuàng)新能力的目的。

由此可見，“因材施教”是教好書、育好人的前提與基礎(chǔ)，但僅死板遵循“因材施教”這一原則，“教書育人”就會有一些不足；加上“循循善誘”的原則，“教書育人”的方法和手段就會靈活多樣；加上“誨人不倦”的原則，“教書育人”優(yōu)良傳統(tǒng)與人類的文明就會得到較好的傳承；再加上“教學(xué)相長”的原則，即“教書育人”的目標(biāo)與追求就會更清晰而明確，育人效果會更好?！敖虝恕彼捻椈驹瓌t是相輔相成的。

二、“教書育人”前瞻性向度的哲學(xué)思考

“教書育人”對社會進(jìn)步具有重大的作用，具有明顯的導(dǎo)向性。只有“教書育人”指導(dǎo)思想明確，育人工作才會有正確的方向，做有效功，能更好地引導(dǎo)學(xué)生做怎樣的一個人。

（一）“教書育人”必須面向社會。教師要結(jié)合社會需求，引導(dǎo)學(xué)生做一個能聯(lián)系實際，能學(xué)以致用，能為社會做出貢獻(xiàn)的人。這是基于“教書育人”現(xiàn)實性的考慮。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)教育與經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步的關(guān)系，具體要求就是“教書育人”要全面適應(yīng)社會發(fā)展的需要。教書育人既不能脫離生活，又不能脫離社會。教師在“教書育人”中應(yīng)自覺對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和專業(yè)素質(zhì)教育，培養(yǎng)所處時代與社會所需要的建設(shè)性人才，不是對社會進(jìn)步起反作用或破壞性的人才。

教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是我們黨在1934年就已經(jīng)提出的方針，黨中央屢次強調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動結(jié)合的主張。如果教育脫離生產(chǎn)勞動，必然在一定程度上忽視政治和忽視黨的領(lǐng)導(dǎo)，就會失去教育的方向。鄧小平同志曾多次指出：“要特別教育我們的下一代下兩代，一定樹立共產(chǎn)主義理想，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行。”[5]所以，“教書育人”面向社會，這是教育本質(zhì)的要求。

（二）“教書育人”必須面向現(xiàn)代化。教師要結(jié)合現(xiàn)代化的需求，引導(dǎo)學(xué)生做一個能推動現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的有用之才?，F(xiàn)代化不僅不可避免，而且是人心所向。現(xiàn)代化需要什么樣人才，“教書育人”就應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人才，這基于趨勢性考慮，要求把握現(xiàn)代化的趨勢。這就需要教育從小培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)改進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)明的興趣，關(guān)心現(xiàn)代化的進(jìn)程，特別是在大學(xué)階段，需要大學(xué)生自覺地了解各領(lǐng)域的前沿知識，掌握各行業(yè)的發(fā)展動態(tài)，為掌握先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)制度和先進(jìn)文化打好堅實的基礎(chǔ)。

“教書育人”是現(xiàn)代化革命化過程中的需要，是一切領(lǐng)域發(fā)展變化的需要，是現(xiàn)代化進(jìn)步過程中的需要。馬克思主義哲學(xué)理論強調(diào)教育與現(xiàn)代化的關(guān)系，要求教育全面適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。教師“教書育人”只有堅持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三者之間的高度統(tǒng)一，才能把握發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、先進(jìn)制度的統(tǒng)一，才能更好地面向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）“教書育人”必須面向世界。教師要結(jié)合世界發(fā)展的需求，引導(dǎo)學(xué)生做一個具有全球意識、具有世界公民素質(zhì)的人。世界發(fā)展需要什么樣的人才，“教書育人”就應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人才，是基于經(jīng)濟全球化與信息化、網(wǎng)絡(luò)化超越時空限制的考慮。面向世界，就是要“反對那種限制在自己狹小天地里，無視外面廣闊世界的狹隘的封閉主義，這是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展及其歷史使命的必然要求”，“馬克思主義哲學(xué)不是在封閉中形成的宗派學(xué)說，它的產(chǎn)生與發(fā)展離不開世界文明大道，是吸收世界先進(jìn)思想文化的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶”[6]。當(dāng)今信息化、網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟全球化引發(fā)世界根本性變化，為“教書育人”實踐發(fā)展提供了廣闊的空間與機遇，要求教師善于把握世界發(fā)展大勢，強化人才培養(yǎng)的全球意識。面向世界，不僅要站在中國看世界，而且要站在世界看中國；不僅要著眼于中國，而且要放眼于世界。

（四）“教書育人”必須面向未來。教師要結(jié)合未來的需求，引導(dǎo)學(xué)生做一個具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人。這是基于前瞻性與超越性的考慮。面向未來就是反對那種安于現(xiàn)狀，止于當(dāng)下，無視未來的短視的保守主義。馬克思主義哲學(xué)從一切事物都在發(fā)展變化的辯證觀點出發(fā)，認(rèn)為自然界、人類社會及人自身不是完成了的固定的實體，而是處在不斷發(fā)展與完善的過程中。未來人才的培養(yǎng)應(yīng)該關(guān)注可持續(xù)發(fā)展綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。可持續(xù)發(fā)展綜合素質(zhì)包括問題意識、批判精神、創(chuàng)新精神等素質(zhì)；可持續(xù)發(fā)展能力主要指邏輯思維推理能力與創(chuàng)新發(fā)展能力。培養(yǎng)的人才一旦有了批判精神和創(chuàng)新精神，就會有遠(yuǎn)大志向，披荊斬棘，勇往直前，不會因一時挫折而悲觀失望，也不會因一時勝利而驕傲自滿。面向未來的哲學(xué)是一種精神力量，意味著未來是無止境的，追求是無限的，給人以希望和信心，推動人類不斷進(jìn)步。科學(xué)與社會發(fā)展史表明，人類正是由于有了未來的美好理想與目標(biāo)，從而鼓舞人們沖破艱難險阻，勇攀科學(xué)高峰。

“教書育人”必須與時俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生做以上“四種”人，這是社會的要求，也是時代的呼喚。

三、“教書育人”歷史發(fā)展性向度的哲學(xué)思考

“教書育人”是教育的本質(zhì)，它的根本問題是培養(yǎng)發(fā)展什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人、發(fā)展人的問題。其內(nèi)涵的豐富、發(fā)展，蘊含著中華民族智慧的結(jié)晶，具有歷史的發(fā)展性，有“四個”方面的本質(zhì)內(nèi)容需要深刻理解與把握。

（一）“教”由“孝”和“攵”構(gòu)成。“孝”義為“全天在家侍奉父母”，轉(zhuǎn)義為“全脫產(chǎn)”?！半丁睆摹瓣贰弊肿冃危靶ⅰ迸c“攴”聯(lián)合起來表示“全天聽命于老師”。本義是指導(dǎo)、訓(xùn)誨的意思，全身心跟著老師學(xué)習(xí)?！敖獭痹凇稁熣f》中有“傳道授業(yè)解惑”之解，要求授之以漁。從歷史發(fā)展角度看，“教”的引申義應(yīng)該是培育學(xué)生成為以上“四種”人。

（二）“書”是人類認(rèn)識、改造自然等記錄的材料或載體。宋至清代有印本圖書，乃至現(xiàn)代的電子書。后來還用“萬卷”指數(shù)量驚人的書。因此，特別在知識爆炸的今天，更需要教師博學(xué)，優(yōu)化“教”的內(nèi)容。

（三）“育”字從云變形?！霸啤弊謴亩哇?。“二”指“再”、“復(fù)”。“厶”指“自我”?！岸迸c“厶”聯(lián)合起來表示“自我復(fù)制”、“自我拷貝”、“自我繁殖”?！霸啤焙汀叭狻甭?lián)合起來表示“身體的自我復(fù)制”，是生物學(xué)意義上的人類的自我復(fù)制；更重要的是，“育”指社會學(xué)意義上人類的自我復(fù)制。人類具有生物性和社會性這兩重屬性。所以，對生物學(xué)意義上的人，必須用人類社會的規(guī)則加以培養(yǎng)，這就是“育”的意思[7]。

（四）“人”是象形字。甲骨文字形，像側(cè)面行走的人形。人是由類人猿進(jìn)化而成的，能制造工具改造自然并使用語言的高等動物。總之，人有七情六欲，人會喜怒哀樂，人有惰性，人會有夢想與追求，能建立自己的思想[8]。培養(yǎng)人必須正視人的個性與特點，揚其長避其短。

“教書育人”除了要遵循教育“四項”基本原則，堅持教育“四個面向”外，還需要教師博學(xué)，不斷優(yōu)化教育內(nèi)容，用人類社會的規(guī)則加以培養(yǎng)，必須正視人的個性與特點，揚長避短。教書育人這“四個”方面的本質(zhì)內(nèi)容，都是“人”的歷史發(fā)展及認(rèn)識與作用的結(jié)果。顯而易見，“教書育人”的主體、客體都是人，是具有思維和社會屬性的人?！敖虝恕奔仁苌硪?guī)律的制約，又受社會發(fā)展目的要求；不僅要注重人的個體因素，還要注重人的社會屬性，決不能偏離社會發(fā)展所要求的行為規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

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[5]鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.10：110-111.

[6]楊壽堪論馬克思主義哲學(xué)的開放性[J].湖南社會科學(xué)，2003（05）.

[7][8]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.在線新華字典[EB/OL].http：//Xh.5156edu.com/.