《侍坐章》一文應(yīng)該教什么

周建華

（贛南師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 贛州 341000）

摘 要： 《侍坐章》是一個(gè)經(jīng)典文本，也是一個(gè)含蘊(yùn)豐富的文本。不少語文教師將它當(dāng)作一個(gè)文化讀本進(jìn)行解讀，造成偏誤。選文中孔子叫弟子談?wù)勚鞠?，?shí)際上并不想與眾弟子真正討論人生理想話題。他贊成曾晳悠游自在的閑適生活觀，然而喟然嘆息中彰顯的卻是這并不是發(fā)自內(nèi)心的，在遭遇曾晳不斷的追問時(shí)，孔子的回答也顧此失彼。這些隱隱透露出孔子隱秘的內(nèi)心世界，與其說《侍坐章》反映了孔子的仁禮思想，不如說文本栩栩如生地刻畫了孔子師徒群像。

關(guān)鍵詞： 《侍坐章》 人物神態(tài) 傳神言語

一

長(zhǎng)期以來，《侍坐章》都是高中語文教科書的經(jīng)典選文，新版人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（語文）將其列為選修課文，置于《中國古代詩歌散文欣賞》分冊(cè)，它還是大學(xué)古典文學(xué)教育及一些文化普及讀物的必備篇目。關(guān)于《侍坐章》，從與一些學(xué)生和教師的交流來看，不少教師不知道要教什么，只是疏通文義而已。還有一些教師將曾晳的回答視為孔子仁禮思想的反應(yīng)，并將它作為教學(xué)的核心。一些教師，甚至一些知名學(xué)者，將《侍坐章》視為“深入認(rèn)識(shí)孔子形象，理解孔子的仁禮之學(xué)”的典型文本[1]，或認(rèn)為“全文突出了儒家以禮樂治國的理想”[2]。然而，它們真的是《侍坐章》的教學(xué)核心嗎？

要確定《侍坐章》的教學(xué)核心，就要充分理解文本?！妒套隆肥强鬃訋熗轿迦俗谝黄鹫勅松墓适?，由孔子與弟子的對(duì)話構(gòu)成。孤立地理解孔子的每一句話，確實(shí)如一些研究者或?qū)＜宜裕簧倏坚尡嫖觥妒套隆返奈恼伦龅亩嗍沁@樣的工作。不過，文章的理解要從整體上進(jìn)行把握。孔子提出“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，意即希望弟子們暢所欲言。子路、冉有、公西華三人立馬依次作了回答。孔子的反應(yīng)先是“哂之”，繼之不予回應(yīng)?？鬃拥摹斑印焙苤匾斑印弊?，《現(xiàn)代漢語詞典》將哂笑解釋為譏笑。江浦將“夫子哂之”解釋為“既不是帶褒義的‘微笑，又不是純屬貶義的‘譏笑，而是‘微微冷笑一下，略帶貶義指責(zé)，又有關(guān)懷之意”[3]。接下來是曾晳的回答，孔子的回應(yīng)是“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！痹鴷懙幕卮穑瑸橐恍┱Z文教師和學(xué)者確立《侍坐章》為體現(xiàn)了孔子仁禮思想或儒家治國理想的典型文本提供了依據(jù)。孤立地看，這沒有問題。問題是要理解一個(gè)人的話語，或者一個(gè)句子的含義，要將其置于具體的言說語境進(jìn)行考察。一些語文教師和學(xué)者只將注意力集中于曾晳的回答和孔子的“吾與點(diǎn)也”，卻很少拓寬視野，忽略了文本的內(nèi)部語境，這恰恰是理解整個(gè)文本最關(guān)鍵的地方之一。曾晳闡述自己的人生理想之前，是在彈琴，但請(qǐng)注意，在公西華談畢自己人生理想的時(shí)候，曾晳也已是“鼓瑟希”。讀者可以推測(cè)，曾晳一定是一邊彈琴，一邊在聆聽?zhēng)熜值軅兊馁┵┒劜⒆⒁夥蜃拥姆磻?yīng)的。因此，曾晳的回答某種程度上是投合了夫子此時(shí)關(guān)于人生的看法的，但同時(shí)也勾起了夫子對(duì)于往昔人生的某種感嘆。故而，才會(huì)有夫子贊同曾晳的同時(shí)，又發(fā)出了“喟然”一聲嘆息。“喟然”是嘆氣的樣子，在人生留有遺憾或目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候使用居多。

如果說僅憑此據(jù)就將孔子的“喟然”一聲視為孔子人生留有遺憾的感慨還不足以服眾的話，子路、冉有等走后曾晳與夫子的對(duì)話就明顯可以感受到孔子遭遇曾晳逼問時(shí)的尷尬。子路他們走后，曾晳留了下來，問夫子子路他們?nèi)齻€(gè)人談得如何。夫子用了一句“亦各言其志也已矣！”以搪塞。請(qǐng)注意短短的一句話，八個(gè)字用了三個(gè)肯定語氣詞“也已矣”，外帶一個(gè)感嘆號(hào)，表明夫子很不愿聊這個(gè)話題，希望就此打住。但曾晳并未罷休，而是進(jìn)一步追問：“夫子何哂由也？”后面孔子的回答最富戲劇性。子路和冉有談的是治國理政，公西華表明的是自己的謙虛好學(xué)。但孔子批評(píng)子路的理由是他為國不懂禮儀，批評(píng)冉有的是他治國理政的理想追求。最冤的要屬公西華，他謙虛地表示要向老師學(xué)習(xí)，老師卻批他最厲害，不僅認(rèn)為公西華的理想就是治國理政，而且認(rèn)為沒有哪個(gè)的理想比他的更大了。注意這里有一個(gè)邏輯問題，他們?nèi)?，除了批評(píng)冉有的理由可以成立，孔子對(duì)子路和公西華的批評(píng)根本站不住腳，至少批評(píng)子路和冉有的理由應(yīng)該一致，這里明顯張冠李戴，孔子批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)混亂、不合邏輯。問題擺在那兒。

事實(shí)上，在這次座談中，孔子根本就不想談人生理想。恰恰因?yàn)樽勇贰⑷接泻凸魅A的不懂事，觸及了孔子一生中最不愿提及的功名隱痛，所以才會(huì)招致夫子的“哂之”乃至不予置評(píng)，而在贊成曾晳的人生理想的同時(shí)又有深深的感嘆。從孔子的人生經(jīng)歷及他在魯國從政的種種來看，子路和冉有是深得孔子“真?zhèn)鳌钡?，曾晳不是不懂老師心理，只不過表現(xiàn)得比較“聰明”，投老師所“好”而已，所以孔子的“吾與點(diǎn)也”是要打幾個(gè)問號(hào)的。從文末孔子的答非所問，回到中間的“哂之”和“喟然”，再回到前面的“居則曰：不吾知也。”其中貫穿著孔子鮮明的情緒主線，至少可以看出孔子心里并不十分釋然。盡管沒有確鑿證據(jù)可以證明此次座談的確切時(shí)間，但認(rèn)為它發(fā)生在孔子出游列國回魯之后，即公元前484年，仍是一個(gè)普遍被接受的看法，而此時(shí)的孔子已經(jīng)68歲了。在聽弟子們談及人生理想時(shí)，已處人生暮年的孔子反應(yīng)還這么大，可以想見它給予孔子的心理影響是多么深巨，也可以想見曾晳的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”悠游散淡的人生理想事實(shí)上并非孔子的人生追求。因此，將《侍坐章》教學(xué)內(nèi)容定格在體現(xiàn)了“孔子的仁禮之學(xué)”缺乏充分的依據(jù)。那么，《侍坐章》究竟應(yīng)該教什么呢？

二

確定一篇課文的教學(xué)內(nèi)容有兩個(gè)主要依據(jù)，一是文本本身，二是文本所處教材位置。既然排除了將仁禮思想作為教學(xué)的主要內(nèi)容，就必須尋找文本蘊(yùn)含的其他可能?；氐轿谋?，稍加留意即會(huì)發(fā)現(xiàn)，《侍坐章》并非一篇真正意義上的文章或者文學(xué)作品，而是松散的師生談話，它充分體現(xiàn)了談話人的人生追求、個(gè)性特征。因而，從這個(gè)方面入手尋找突破點(diǎn)未嘗不是一個(gè)很好的辦法。備課時(shí)，教師要充分利用教材所提供的一切有用信息，尋找解決問題的基本依據(jù)?！妒套隆繁痪幦敫咧姓Z文選修教材《中國古代詩歌散文賞析》分冊(cè)第六單元，該單元標(biāo)題為“文無定格 貴在鮮活”，提供了從“感受它的生活氣息；感受其中的生活情趣；欣賞它的擺脫拘束，務(wù)去陳言”三個(gè)方面入手的欣賞路徑。實(shí)事求是地看，《侍坐章》蘊(yùn)含上述三個(gè)特征。因此，它的主要教學(xué)內(nèi)容，或者學(xué)生可以自主探究的主要方向就基本清晰了：人物形象的塑造方法、準(zhǔn)確傳神的語言特征、多姿多彩的人物性格。再深入一點(diǎn)，還有解讀此文的基本方法。

人物形象的塑造方法，是《侍坐章》教學(xué)的首要重點(diǎn)?！妒套隆凡皇俏膶W(xué)作品，卻具有小說典型的三個(gè)基本要素。師生聚談，體現(xiàn)的是寬松的氛圍；各言其志，彰顯了人物鮮明的個(gè)性風(fēng)格；師生應(yīng)答得波瀾起伏，吻合了小說起伏跌宕的情節(jié)結(jié)構(gòu)要求。多姿多彩的人物性格，是《侍坐章》呈現(xiàn)給讀者的最直接的印象，子路的坦率、冉有的單純、公西華的稚嫩躍然紙上。曾晳和孔子，分析起來要復(fù)雜一些，卻并不十分困難。曾晳的彈琴、故作謙虛、投老師所好的回答，以及后來留下來“逼”孔子談對(duì)子路等理想的看法，凸顯的是一個(gè)頗具城府甚至有點(diǎn)刁滑的人物形象?？鬃颖砻娴?，實(shí)則忌諱，給予了讀者更大的想象空間。從這些各具特征的形象入手，把握人物塑造的基本方法，就水到渠成了?？偫ㄆ饋?，主要有兩個(gè)，一是語言，二是神態(tài)，兩者相互結(jié)合，鑄就了栩栩如生、個(gè)性迥異又非常鮮明的師生群像。

另一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)是準(zhǔn)確傳神的語言。勾畫人物性格言不在多，魯迅就善于通過白描手法傳神地勾勒人物，他說：“要極省儉地畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”[4]《侍坐章》語言簡(jiǎn)潔，準(zhǔn)確、傳神，它沒有畫眼睛，勾勒的是人物的神態(tài)。一個(gè)“率爾”就活脫脫地為我們貢獻(xiàn)了一個(gè)直率性子的子路，冉有和公西華連簡(jiǎn)潔的勾勒都不用，直接將他們的形象蘊(yùn)含于自身的言說中，通過言語的表達(dá)直接呈現(xiàn)給讀者。曾晳則結(jié)合動(dòng)作和語言，他的“鼓”、“舍”、“對(duì)”連貫有序又緩緩而出，似在彈琴又似在聆聽，一個(gè)有別于子路們的“老成”形象脫穎而出。稍后與孔子獨(dú)處時(shí)，文本用了動(dòng)詞“后”和“何……也？”疑問句式，傳達(dá)了曾晳細(xì)心、刨根究底、“洞幽燭微”的人格形象，但他面對(duì)的是不愿實(shí)說的老師，曾晳難免不給人幾分刁滑甚至不夠厚道的印象。主要人物孔子，除了語言、神態(tài)外，還要結(jié)合語氣才能更好地理解。那些語氣詞和語調(diào)符號(hào)“也”、“嘆”、“已”、“矣”和“！”與“？”，將孔子內(nèi)心隱痛與外在灑脫的雙面形象躍然紙上。無論辨析語句、分析人物形象還是解讀文本主題，都不能孤立地就單個(gè)句子或者局部描寫進(jìn)行分析，而要結(jié)合上下文，整個(gè)文本的內(nèi)在邏輯乃至文本的外部語境，才有可能做到準(zhǔn)確而周詳。

再一個(gè)需要關(guān)注的是，通過抓關(guān)鍵詞解讀文本。《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求選修課的教學(xué)要求應(yīng)該設(shè)定在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，要指導(dǎo)學(xué)生用多種方法，多角度地閱讀與探究。通過篩選關(guān)鍵信息理解文本是高中階段語文教學(xué)訓(xùn)練的重要內(nèi)容之一，《侍坐章》就是理想的范本?！妒套隆穼儆谶x修課文，也是一篇淺顯的師生對(duì)話，教學(xué)內(nèi)容鮮明、集中，有利于學(xué)生自主探究。文本中的師生五人，個(gè)性分明，而彰顯他們個(gè)性的不外乎他們的語言與神態(tài)。因而，通過語言把握文本就成為學(xué)生進(jìn)行探索的題中應(yīng)有之義，也能夠借此培養(yǎng)學(xué)生通過尋找關(guān)鍵詞解讀文本的基本能力?？鬃邮侵饕宋?，也是關(guān)鍵人物，從孔子的語言與神態(tài)入手最簡(jiǎn)捷有效。所以，“喟然”是破解整個(gè)文本之關(guān)鍵密碼，梳理孔子情緒與心理的樞紐，再輔以“哂”，一“喟”一“哂”，孔子心理全出。

《侍坐章》確實(shí)體現(xiàn)了孔子一貫的教育方式，似乎沒有脫離其日常的教學(xué)所指，但這并不意味著它們就一定是此文本的教學(xué)內(nèi)容。確定一篇課文的教學(xué)內(nèi)容既需要結(jié)合教材編排意圖，又需要細(xì)讀文本，確保文本理解的正確。對(duì)于談話類文本，不能只是看某個(gè)人說了什么，而要看他的態(tài)度，看他背后的心理動(dòng)機(jī)。心口一致不難，保持容色一致就難了，正是從這個(gè)“色”，而不是“言”入手，我們才能真正理解《侍坐章》，從而確定比較貼切的教學(xué)內(nèi)容，選擇比較合適的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭惠榕.《侍坐》的文本價(jià)值摭談[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2016（06）.

[2]曲宗瑜，主編.中國古代文學(xué)千題解[M].北京：作家出版社，1985：29.

[3]江浦.“夫子哂之”小議[J].齊魯學(xué)刊，1986（04）.

[4]魯迅.魯迅全集（第四卷）（電子版）[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

本文為江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究課題“本—碩一體化卓越中學(xué)語文教師培養(yǎng)模式研究”（JXJG-15-14-21）和贛南師范大學(xué)教學(xué)改革研究課題“本—碩一體化卓越中學(xué)語文教師培養(yǎng)模式研究”階段性成果。