公序良俗社會(huì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值理念的生成與培育

許增站

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)，是引領(lǐng)和整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本方針，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在思想文化建設(shè)上自覺(jué)、博大的胸懷和高遠(yuǎn)的境界。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是應(yīng)對(duì)價(jià)值觀念變革、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的戰(zhàn)略舉措，是堅(jiān)持“中國(guó)道路”和方向的關(guān)鍵，是新時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的緊迫需要。在全社會(huì)范圍內(nèi)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，有助于確立科學(xué)、合理的社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)方向，引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供基石和支撐。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值理念；中國(guó)道路

中圖分類(lèi)號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）07-0030-04

社會(huì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值觀和價(jià)值理念體現(xiàn)執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，凝聚社會(huì)各階層共識(shí)。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系根本觀點(diǎn)進(jìn)行新的概括、凝練，從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面，提出并制定了以三個(gè)“倡導(dǎo)”（即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）為主體內(nèi)容的新時(shí)期社會(huì)主義制度之基本的價(jià)值理念。核心價(jià)值觀彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義思想靈魂和根本性質(zhì)，是我們黨在發(fā)展新時(shí)期向民眾所承諾的最基本、最重要的核心價(jià)值理想，準(zhǔn)確而深刻地表達(dá)了改革開(kāi)放實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)全體民眾對(duì)社會(huì)共享性公共價(jià)值信念以及在此基礎(chǔ)上優(yōu)良的民族文化心靈秩序的吁求。

一、理論、社會(huì)、文化三重背景交融：核心價(jià)值觀基本理念生成的時(shí)代背景

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)歷史的不斷生成的概念，它在多元、復(fù)雜的時(shí)代中逐漸形成，并不斷得到完善，最終得以確立。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)在的價(jià)值取向、多樣化的生活方式、多元化的文化競(jìng)爭(zhēng)使得文化價(jià)值觀和道德倫理觀念不斷世俗化。全球一體化使得異域文明與本土文明持續(xù)發(fā)生沖撞，導(dǎo)致民族文化自我意識(shí)和本根信念的深度迷失及一定程度上激進(jìn)主義的自我否定，出現(xiàn)了大幅面的文化低俗、信仰匱乏、倫理失范、道德沉淪及愈來(lái)愈嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，引起國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注。在此意義上，核心價(jià)值觀基本理念所表達(dá)的，是一個(gè)革命理想與政黨倫理雙向結(jié)合，歷史選擇與制度變革內(nèi)在銜接，國(guó)家認(rèn)同與現(xiàn)代文明相互包涵，公民道德與民族傳統(tǒng)互為體用的、引領(lǐng)社會(huì)精神與文化生活發(fā)展的主導(dǎo)性思想規(guī)則。無(wú)論是從當(dāng)下還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念建設(shè)正在通過(guò)卓有成效的制度安排方式，增強(qiáng)民眾對(duì)合理的社會(huì)價(jià)值信念的自覺(jué)認(rèn)同和踐履意識(shí)，促進(jìn)核心價(jià)值觀基本理念的內(nèi)化。

核心價(jià)值觀提出的理論背景、社會(huì)背景、文化背景集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，理論背景。在實(shí)質(zhì)性意義上，核心價(jià)值觀的基本理念無(wú)疑是在馬克思主義中國(guó)化理論不斷被充實(shí)、完善的背景下，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化發(fā)展取得一定成績(jī)的階段提出的。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在不斷改革和發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在馬克思主義中國(guó)化的道路上不斷摸索并取得階段性成果。改革開(kāi)放初期，因“文革”期間對(duì)社會(huì)的破壞，黨要求人們重新認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題，樹(shù)立革命的崇高理想，提高人民的道德水平，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。“五講四美三熱愛(ài)”①就成為這一時(shí)期有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的主要內(nèi)容。20世紀(jì)90年代中期以后，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義及道德滑坡、思想蛻化等現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)，造成社會(huì)風(fēng)氣混亂、社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重。為了解決這些新問(wèn)題，黨中央決定在全黨開(kāi)展“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”的“三講”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，在全社會(huì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想，提倡公平正義、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，并以此為中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的主要內(nèi)容。2005年2月，胡錦濤指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”[1]2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)把建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。在《中共中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵2]富強(qiáng)、民主、文明、和諧，概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)多個(gè)層面，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，反映了一定時(shí)期內(nèi)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)和整體布局，是黨在時(shí)代的浪潮中，把握人民的新需求，關(guān)注社會(huì)的新問(wèn)題，豐富并發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念是被作為思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)，是我們黨執(zhí)政興國(guó)的一個(gè)重要方面。在此基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字，高度概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念。

人類(lèi)的文明史是通過(guò)科學(xué)的價(jià)值信仰的培育和人性的不斷改造而走向自由的進(jìn)程。一個(gè)國(guó)家必有其靈魂與軀殼，靈魂者，信仰也；軀殼者，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)也。核心價(jià)值觀基本理念作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)新文化建設(shè)戰(zhàn)略舉措，核心是國(guó)民的精神信仰，文化重塑與信仰重建是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最高的精神訴求。黨提出核心價(jià)值觀基本理念，就是鮮明地亮出旗幟，就是希望以此來(lái)引導(dǎo)社會(huì)思想潮流，使得人們思維清晰，方向明確，從而積極建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀，維護(hù)黨和人民共同奮斗的文化基礎(chǔ)。在社會(huì)主義普遍陷入低潮和“蘇東劇變”以后，我國(guó)也出現(xiàn)了信仰危機(jī)，馬克思主義在淡化和邊緣化。許多人注重物質(zhì)利益，保持“中立主義”。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)弱化，沖擊和影響著黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)。有鑒于此，2010年，《紅旗文稿》第15、16、17期連續(xù)刊出署名文章，提出“文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)”的重要文化價(jià)值構(gòu)建主張，認(rèn)為“文化自強(qiáng)”的靈魂“就是凝聚在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀。這就深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的急迫主題：民族和國(guó)家的真正強(qiáng)大不獨(dú)有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，更有賴(lài)于基于雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化道德和精神價(jià)值的深厚強(qiáng)大?！盵3]

其二，社會(huì)背景。促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的建設(shè)，并在實(shí)踐中不斷探尋和摸索，是中國(guó)共產(chǎn)黨人直面特定社會(huì)歷史時(shí)期一定范圍、一定程度的信仰危機(jī)，積極回應(yīng)文化多元化背景下價(jià)值沖突，理智應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值分化的正確選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)任務(wù)的提出，具有多方面深刻而復(fù)雜的社會(huì)背景。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量和綜合國(guó)力有了明顯增強(qiáng)，內(nèi)政外交和國(guó)防事業(yè)都得到了進(jìn)一步發(fā)展，人民的總體生活水平也得到了提高，實(shí)現(xiàn)了從溫飽到奔小康的歷史性轉(zhuǎn)變，國(guó)際地位也明顯提升。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)初期的這20年是一個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民正在全面建設(shè)小康社會(huì)。這一切都要求我們要在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、借鑒文明成果、鞏固執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位的同時(shí)，在理論和實(shí)踐方面，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義做出新概括。“一個(gè)成熟社會(huì)的最基本特征，是不同階層的社會(huì)成員之間，或各社會(huì)成員及社會(huì)群體之間，其社會(huì)價(jià)值取向的枝葉層可以各有偏好，但在其根干層具有無(wú)需相互解釋的認(rèn)知一致性，或者說(shuō)，在對(duì)最基本的價(jià)值問(wèn)題的判斷上持有相同的準(zhǔn)則。”[4]這種根本價(jià)值就是社會(huì)的核心價(jià)值觀，它并非自發(fā)形成的，而是由國(guó)家有意識(shí)地建構(gòu)和推廣的。

黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的舉措，是我們應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值分化和沖突的重大選擇。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值分化，主要表現(xiàn)為社會(huì)利益主體的多元化、多種體制的交織并存、社會(huì)同質(zhì)性的消解以及主導(dǎo)價(jià)值觀缺失等方面。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的總體特征表現(xiàn)為多元并存、新舊交替。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)利益格局發(fā)生了重大的變動(dòng)和調(diào)整，出現(xiàn)了各種思想的相互交織和激蕩，人們的價(jià)值觀念不可避免地多元化，伴隨著價(jià)值真空、錯(cuò)位、虛無(wú)等現(xiàn)象，社會(huì)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、東方與西方等新舊、地域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突和分化。許多還生活在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的農(nóng)民群體、受到西方價(jià)值觀念影響的城市居民并存于社會(huì)生活實(shí)際，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)下計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念以及社會(huì)轉(zhuǎn)型中萌生的新價(jià)值觀交叉沖突，引起了社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)深刻的變化。這就需要我們不斷尋找價(jià)值整合的有效方法，構(gòu)建核心價(jià)值觀的基本理念，給社會(huì)注入一股積極向上的精神力量，促進(jìn)社會(huì)和睦發(fā)展。

其三，文化背景。完善新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家價(jià)值認(rèn)同的必然途徑。一方面，馬克思主義理論本身在不斷的發(fā)展和完善。對(duì)于馬克思主義理論的研究，一直以來(lái)備受中西方相關(guān)方面的關(guān)注。隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷有新的理論補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，完善著馬克思主義理論的陣營(yíng)，為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和發(fā)展提供了有力的理論支持和思維借鑒。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系也在逐步形成，中國(guó)文化軟實(shí)力在不斷增強(qiáng)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)在主流意識(shí)的引領(lǐng)下不斷向健康、進(jìn)步的方向發(fā)展。但與此同時(shí)，我們必須看到在全球化時(shí)代，非馬克思主義意識(shí)形態(tài)從未停止過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的滲透，封建主義殘余思想也時(shí)常泛起。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，將長(zhǎng)期面臨激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和文化格局的對(duì)抗。遭遇自由主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義、功利主義、虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義等以各種形態(tài)和面相登場(chǎng)亮相所帶來(lái)的思想觀念的多方面沖擊，面對(duì)文化普遍主義和特殊主義之爭(zhēng)，在民族主義、意識(shí)形態(tài)等已經(jīng)被完全特殊化和“妖魔化”了的今天，中國(guó)社會(huì)完全有必要去重新理解、打量和反思“西方現(xiàn)代性文化”所堅(jiān)持的諸多被認(rèn)為具有“普世性”的價(jià)值觀念的歷史復(fù)雜性，從民族文化復(fù)興戰(zhàn)略的高度，我們必須建立一套主旨明確、旗幟鮮明、深得人心的文化價(jià)值觀理論體系，即為中國(guó)社會(huì)所共同需要的社會(huì)共享性公共價(jià)值，并依靠中國(guó)人自己的實(shí)踐，確證其正當(dāng)性和應(yīng)有的能動(dòng)性活力，以擴(kuò)展有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的文化基地。

需要指出的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念所實(shí)現(xiàn)的“國(guó)家認(rèn)同”，不是盲目地自我肯定，而是內(nèi)含著承擔(dān)若干轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的歷史使命的要求。今天的“中國(guó)道路”確實(shí)面臨很大的挑戰(zhàn)。一方面，全球化實(shí)踐伴隨著更加激烈的國(guó)家利益競(jìng)爭(zhēng)，政治經(jīng)濟(jì)層面上中國(guó)面臨的諸多挑戰(zhàn)更是異常嚴(yán)峻；另一方面，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的價(jià)值認(rèn)同也是一個(gè)值得關(guān)注的重要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)30多年的市場(chǎng)化社會(huì)改革，資本和金錢(qián)的邏輯不僅逐漸滲透到社會(huì)的方方面面，而且滲透到日常生活，持續(xù)地改變著人們?cè)械膬r(jià)值感、意義感和對(duì)“共同體”的歸屬感。在市場(chǎng)化進(jìn)程中，隨著各階層的分化日益加劇，一定程度的社會(huì)“斷裂”如何整合就成為一個(gè)迫切的問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)舊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)日漸空洞化，其吸附力不再那么有效，而傳統(tǒng)的倫理教化和精神上的理想主義追求也日漸遠(yuǎn)離這個(gè)日益世俗化社會(huì)時(shí)，受“理性經(jīng)濟(jì)人”觀念的影響，社會(huì)的核心價(jià)值之闕如已經(jīng)很?chē)?yán)重，許多人已習(xí)慣了生活意義的空虛化。對(duì)那種把人變成原子化的個(gè)人，切斷人與人、人與國(guó)家之間的聯(lián)系，不談道德倫理，以經(jīng)濟(jì)利益替代一切的市場(chǎng)邏輯，我們必須引起高度重視。

二、中國(guó)模式、中國(guó)道路的合理性與正當(dāng)性維護(hù)：核心價(jià)值觀的內(nèi)在意蘊(yùn)及其鮮明的針對(duì)性

核心價(jià)值觀是社會(huì)精神文化的主導(dǎo)和核心內(nèi)容，它支配和導(dǎo)引著一定歷史時(shí)期人們的價(jià)值思維、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，需要一個(gè)帶有整體性、主導(dǎo)性的合理的社會(huì)價(jià)值追求目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，既關(guān)照歷史，更立足當(dāng)代，做到了歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、民族性與時(shí)代性結(jié)合、社會(huì)主義特征與進(jìn)步人類(lèi)文明價(jià)值觀念的有機(jī)結(jié)合，完全符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，充分反映和體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，帶有鮮明的中國(guó)特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念，作為人類(lèi)價(jià)值觀的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，抽象性與具體性的統(tǒng)一，表征著中國(guó)人民在價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上的深化和新的理論自覺(jué)。

首先，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念體系，是社會(huì)應(yīng)對(duì)價(jià)值觀念歷史性變革的必然選擇。在日常生活中，人們對(duì)某類(lèi)事物的價(jià)值判斷表現(xiàn)出其道德價(jià)值的基本觀點(diǎn)，由此形成人們特有的價(jià)值觀念，經(jīng)過(guò)時(shí)間、空間上的傳遞和共同文化心理的承認(rèn)與積淀，逐漸形成一定的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性，它長(zhǎng)期占據(jù)著人們的頭腦，影響人們的行為和認(rèn)知。這種文化認(rèn)知往往構(gòu)成一種“巨大的保守力量”，是價(jià)值觀念的惰性或穩(wěn)定性。但這種惰性或穩(wěn)定性又是相對(duì)的，雖然社會(huì)價(jià)值觀念的紊亂和多元并存使不少人茫然而困惑，但當(dāng)維護(hù)舊秩序的價(jià)值觀念和反映歷史進(jìn)步要求的價(jià)值觀念發(fā)生沖突，舊的價(jià)值觀念的缺陷就日益顯現(xiàn)，而新的價(jià)值觀念顯示出強(qiáng)大的生命力時(shí)，人們就會(huì)選擇和接受新的價(jià)值觀念，完成價(jià)值觀念的新舊交替。[5]價(jià)值觀念的變革是社會(huì)改革的重要內(nèi)容，是社會(huì)順利實(shí)現(xiàn)改革的精神護(hù)航。例如，若不解放思想、從過(guò)去錯(cuò)誤的實(shí)踐中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、依據(jù)具體的國(guó)情制定出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“貧窮不是社會(huì)主義”和“三個(gè)有利于”的價(jià)值觀念，就不會(huì)有我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的變化。21世紀(jì)初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了階段性成果，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化和思想道德建設(shè)提出了新要求。我們黨及時(shí)提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，繼而又提出建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念，是對(duì)這一階段性特征的深刻把握。

其次，核心價(jià)值觀基本理念建設(shè)是完善中國(guó)發(fā)展模式、堅(jiān)持“中國(guó)道路”和方向的關(guān)鍵。核心價(jià)值觀基本理念，是一個(gè)民族的價(jià)值觀念，是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)價(jià)值理念。任何一個(gè)國(guó)家，在確立自己的發(fā)展方向、發(fā)展道路時(shí)，都是通過(guò)其核心價(jià)值觀基本理念提出的，這種立國(guó)價(jià)值理念往往表現(xiàn)在憲法總綱中，以此來(lái)確立核心價(jià)值觀基本理念的地位。當(dāng)前中國(guó)發(fā)展模式已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)提出核心價(jià)值觀基本理念問(wèn)題，“目的是從正面闡述自己的看法，理智應(yīng)對(duì)所謂‘中國(guó)崩潰論‘中國(guó)威脅論‘中國(guó)的發(fā)展前景不確定論等思潮與論調(diào)?！盵6]

最后，核心價(jià)值觀基本理念建設(shè)，是新時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的緊迫需要。一個(gè)社會(huì)是否和諧穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家是否安全，既取決于國(guó)家的硬實(shí)力，如經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力等，同時(shí)也取決于國(guó)家的文化軟實(shí)力，如民族精神的感召力和凝聚力、意識(shí)形態(tài)的整合力及全民族的思想道德素質(zhì)等。意識(shí)形態(tài)安全是整個(gè)國(guó)家安全體系的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家如果失去了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，社會(huì)就會(huì)陷入一盤(pán)散沙，國(guó)家自身的安全也就無(wú)法保障。[7]180-181近年來(lái)，西方意識(shí)形態(tài)的滲透已經(jīng)遍布生活的各個(gè)方面。西方敵對(duì)勢(shì)力針對(duì)我國(guó)實(shí)施西化和分化的用心越來(lái)越重，且隨著時(shí)代的變化其手法不斷翻新。概括起來(lái)有以下幾種：其一，在全球范圍內(nèi)借蘇東劇變和冷戰(zhàn)結(jié)束極力宣揚(yáng)“淡化意識(shí)形態(tài)”，通過(guò)鼓吹“馬克思主義過(guò)時(shí)了”“社會(huì)主義失敗了”“社會(huì)主義的歷史終結(jié)了”等，企圖搞亂人們的思想。其二，利用我們執(zhí)政黨內(nèi)少數(shù)黨員干部的工作失誤、少數(shù)腐敗分子的腐敗行為及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，惡意丑化黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。其三，污蔑中國(guó)的社會(huì)主義為“極權(quán)主義”，目的在于強(qiáng)化西方意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位。其四，利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”，把“人權(quán)”“人道主義”同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)掛鉤。其五，通過(guò)廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、信息網(wǎng)絡(luò)等文化產(chǎn)品的輸出，公開(kāi)或隱蔽地推銷(xiāo)其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式。[7]181-182西方敵對(duì)勢(shì)力在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中滲透的種種分化瓦解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的策略，就是要?jiǎng)訐u和破壞社會(huì)主義理想信念，使人們對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義失去信心。所有這些，無(wú)疑增加了堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)地位及引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)向積極方面發(fā)展的難度。

中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年發(fā)展歷史的文明古國(guó)，本身就具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，這為建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，作為加強(qiáng)思想道德建設(shè)、促進(jìn)文化和諧、引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化的指南針，為提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)國(guó)家文化安全，捍衛(wèi)國(guó)家文化主權(quán)，抵制文化霸權(quán)，堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)奠定了堅(jiān)固的基石。

三、政黨倫理、民眾政治認(rèn)同與理想、信念培育：加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的深遠(yuǎn)意義

置身全球化與文化多元化時(shí)代，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的研究要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，審慎判斷、牢牢把握時(shí)代發(fā)展特征和中國(guó)發(fā)展實(shí)際，科學(xué)分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的內(nèi)在需求和發(fā)展規(guī)則，在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確判斷國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三大社會(huì)領(lǐng)域的基本訴求，藉此理智回應(yīng)“應(yīng)該怎樣看中國(guó)特色社會(huì)主義”這一核心問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念，是由思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等多種因素構(gòu)成的體系，不僅僅是單個(gè)的價(jià)值目標(biāo)。它在明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念、內(nèi)容、涵義、實(shí)質(zhì)、科學(xué)性特征以及要求等的基礎(chǔ)上，要求我們從路徑、機(jī)制、保障等入手，探討如何使其真正落到實(shí)處。因此，核心價(jià)值觀基本理念理論研究和培育的戰(zhàn)略重點(diǎn)和核心目標(biāo)，就在于綜合借鑒歷史上和現(xiàn)實(shí)中不同民族和國(guó)家價(jià)值觀內(nèi)化和教育的有效方略，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念向現(xiàn)實(shí)的有機(jī)轉(zhuǎn)化。

首先，在全社會(huì)范圍內(nèi)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，有助于確立科學(xué)、合理的社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的著眼點(diǎn)和努力方向。其目的是促使全社會(huì)進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐與“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)之偉大歷程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的實(shí)質(zhì)和努力方向，以此統(tǒng)領(lǐng)人們的思想，提升人們的精神境界，形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最大的主體性認(rèn)同和共識(shí)。通過(guò)切實(shí)可行的有效路徑，使廣大群眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，改以往民眾核心價(jià)值觀基本理念的形成主要是一個(gè)外在嵌入、被動(dòng)接受的過(guò)程為一個(gè)漸進(jìn)生成、批判性反思以及自覺(jué)的主體性建構(gòu)的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，逐漸加強(qiáng)對(duì)民眾心理和精神境界的引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)心理和諧，使其走心智健全發(fā)展之路，從而形成整個(gè)社會(huì)良好的人文秩序，培育民眾的價(jià)值認(rèn)同感，真正做到以道理服人，使其自覺(jué)接受并實(shí)際踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念。

其次，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。黨的十八大報(bào)告明確提出了進(jìn)一步“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重大命題。文化軟實(shí)力建設(shè)成為現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)之一。具體來(lái)說(shuō)，文化軟實(shí)力可分為四種不同力量資源，即意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、文化的吸引力和感染力、外交政策和國(guó)際形象、發(fā)展道路和制度模式。中國(guó)要成功地成為世界強(qiáng)國(guó)，僅僅有物質(zhì)力量的積累是不夠的。無(wú)論是從當(dāng)下還是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念，需要從國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、國(guó)民的道德素質(zhì)和國(guó)家的國(guó)際形象等多層面來(lái)選擇提升文化軟權(quán)力的具體路徑。

再次，積極培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。通過(guò)核心價(jià)值觀基本理念建設(shè)的有效路徑和機(jī)制構(gòu)建，有利于社會(huì)的價(jià)值整合與價(jià)值重建。社會(huì)價(jià)值的整合與重建，即正確認(rèn)識(shí)社會(huì)中存在的各種價(jià)值觀念以及各種觀念之間的聯(lián)系，了解其在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用，明確傳統(tǒng)價(jià)值觀念、西方價(jià)值觀念與中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀念之間交互作用，明確價(jià)值一元與價(jià)值多元的關(guān)系，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及精神文明建設(shè)的新價(jià)值觀體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)整體，從世界的視角觀察，它是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的優(yōu)秀成果的高度凝練；從歷史的視角省察，它是文化建設(shè)實(shí)踐的全面總結(jié)和理論提升；從發(fā)展的視角闡釋?zhuān)侨娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的理論支撐。因此，要積極培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念，使其成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要基石。

最后，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念建設(shè)，是弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的戰(zhàn)略舉措。一個(gè)民族要蓬勃發(fā)展，民族精神是其發(fā)展的脊梁和源泉，是一個(gè)共同體中各民族和睦發(fā)展的精神紐帶，它在思想上和道德上對(duì)民眾起一種重要的引領(lǐng)作用。民族精神和時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的精髓，一直是中華民族贏得民族獨(dú)立和民族解放的力量源泉，是中華民族抓住機(jī)遇、加快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的強(qiáng)大精神動(dòng)力。民族精神和時(shí)代精神在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有機(jī)結(jié)合，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)在相互促進(jìn)中，可以使其在實(shí)踐理性的深度拓展中得到有機(jī)的升華，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念內(nèi)化為個(gè)人的精神追求和實(shí)踐動(dòng)力。全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其強(qiáng)有力的支撐。

結(jié)語(yǔ)

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并積極實(shí)踐和傳播其基本理念，是我們黨應(yīng)對(duì)全球化背景下文化多元的復(fù)雜情境，以及在不同價(jià)值觀念影響下產(chǎn)生激烈沖突和社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)，直面建設(shè)和諧社會(huì)及全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)所面臨的諸多文化價(jià)值觀挑戰(zhàn)和難題的重大戰(zhàn)略，是我們黨尊重多元化社會(huì)，運(yùn)用核心價(jià)值觀基本理念引領(lǐng)、整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的必然選擇，體現(xiàn)了黨在思想文化建設(shè)上自覺(jué)、博大的胸懷和高遠(yuǎn)的境界。核心價(jià)值觀一方面總結(jié)了黨在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)過(guò)程中形成的思想理論成果，著眼中華民族共有精神家園的形成，構(gòu)建了富有時(shí)代特征、人文內(nèi)涵、中國(guó)氣派的嶄新的現(xiàn)時(shí)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)；另一方面，從精神生活層面，為解決人民群眾在社會(huì)行為中的不和諧問(wèn)題及社會(huì)公共道德缺失、精神信仰危機(jī)等問(wèn)題提供了理論支撐和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 1981年2月25日，全國(guó)總工會(huì)、團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)愛(ài)衛(wèi)會(huì)、全國(guó)倫理學(xué)會(huì)、中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)等9家單位聯(lián)合作出《關(guān)于開(kāi)展文明禮貌活動(dòng)的倡議》，號(hào)召全國(guó)人民特別是青少年開(kāi)展以“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”和“心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美”及“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨”為主題的“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)。

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