論社會(huì)友善的缺失及其化解

盛邦躍+李姝慧

摘要：友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起著不可替代的作用。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型下傳統(tǒng)友善思想的制約、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值觀念的泛功利化以及友善實(shí)踐下主體利益回報(bào)的缺失，造成了社會(huì)友善情感、友善德性以及友善實(shí)踐的缺失。社會(huì)主義友善理念，能為社會(huì)矛盾的緩解、社會(huì)交往的和諧提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)友善思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化、友善德性的內(nèi)在養(yǎng)成以及友善回報(bào)機(jī)制的有效建立，是化解社會(huì)友善缺失的重要途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)友善；友善缺失；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；友善回報(bào)機(jī)制

中圖分類號(hào)：D6483文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）07-0026-04

基金項(xiàng)目：2015年第三批國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“出場(chǎng)意義的形塑、傳播和解碼研究”（15FZX015）。作者簡(jiǎn)介：盛邦躍（1959-），男，江蘇靖江人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育、科學(xué)技術(shù)史；李姝慧（1992-），女，江蘇溧陽(yáng)人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

友善作為一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，其涵義隨著社會(huì)的變化和發(fā)展不斷豐富。中國(guó)傳統(tǒng)的友善思想可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的“仁愛(ài)”思想、墨家的“愛(ài)無(wú)差等”的兼愛(ài)思想、道家的“萬(wàn)物其一”的平等思想都體現(xiàn)了友善觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，友善的涵義隨之豐富，其外延也更為廣泛，不僅要待己友善、待人友善、待物友善，也要與自然友善相處。學(xué)者們大致從兩個(gè)方面來(lái)定義友善：一是從個(gè)體角度，認(rèn)為“友善是個(gè)體善意的真性情之合理表達(dá)的一種高貴品質(zhì)，同時(shí)也是推己及人處理人與人之間關(guān)系的一種道德規(guī)范，主要通過(guò)個(gè)體的自我更新、自我完善來(lái)養(yǎng)成和維系”。[1]二是從社會(huì)角度，認(rèn)為“作為一種社會(huì)倫理、公民道德、一種核心價(jià)值觀，友善是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關(guān)心、互相幫助，形成全體公民平等友愛(ài)、融洽相處的和諧社會(huì)局面”。[2]總之，“友善賦予了個(gè)人‘成人與‘成己的雙重使命，在自我和對(duì)象的關(guān)系上，友善要求個(gè)人既要收獲人性也要善待對(duì)象，是‘成人與‘成己的互攝。”[3]

黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行被擺在了重要位置，個(gè)人層面提倡的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀是公民的基本道德規(guī)范，是公民在社會(huì)生活和工作中的行動(dòng)指南?！坝焉啤弊鳛閭€(gè)人價(jià)值層面的準(zhǔn)則之一，社會(huì)公民對(duì)它的認(rèn)知程度及踐行程度尚不及“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”和“誠(chéng)信”。從宏觀視角看，社會(huì)總體是友善的，友善是社會(huì)發(fā)展的主流方向，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)友善的缺失也是客觀存在的。人性的冷漠、人際關(guān)系的不和諧、人對(duì)自然的破壞都體現(xiàn)了社會(huì)友善的缺失。此外，網(wǎng)絡(luò)中的友善缺失現(xiàn)象也不斷在凸顯，“人肉搜索”“網(wǎng)絡(luò)謾罵”“輿論攻擊”等虛擬世界的不友善行為不斷發(fā)酵，產(chǎn)生的社會(huì)影響也在不斷擴(kuò)大。鑒此，本文擬從社會(huì)友善缺失的表現(xiàn)和原因分析入手，對(duì)社會(huì)友善缺失的化解提出一些建議與措施。

一、社會(huì)友善缺失的表現(xiàn)

在社會(huì)共同體中，友善表現(xiàn)為人們待人友好，與人為善。友善是社會(huì)發(fā)展的主流方向，但在現(xiàn)代社會(huì)中，不友善現(xiàn)象確實(shí)存在，冷漠和暴戾事件時(shí)有發(fā)生，對(duì)社會(huì)的和諧帶來(lái)了負(fù)面影響和阻礙作用。研究社會(huì)友善的缺失問(wèn)題，首先要從分析社會(huì)友善缺失的表現(xiàn)入手。

1.友善情感的缺失：公共空間的冷漠。在自我和他人共同構(gòu)建的社會(huì)中，友善情感的缺失集中表現(xiàn)為公共空間的冷漠。公共空間的冷漠主要指社會(huì)中的人們相互冷漠和互不關(guān)心的狀態(tài)，是人們?cè)诘赖玛P(guān)系上的隔膜和孤立，也是人們的道德共識(shí)和道德義務(wù)感的弱化。

公共空間的道德冷漠，是一種群體性的社會(huì)心態(tài)，最為廣泛的表現(xiàn)是對(duì)陌生人的冷漠。亞里士多德認(rèn)為友善是一種居中的品質(zhì)：“具有友善品質(zhì)的人做事情適度，不是出于愛(ài)或恨的感情，而就是因?yàn)樗褪沁@樣的人，他同熟人和生人，同親近的人和不親近的人交游，都舉止適度，只不過(guò)是相應(yīng)于每一種人的適度?！眮喞锸慷嗟滤f(shuō)的友善是人與人之間交往的一種理想狀態(tài)，而在社會(huì)生活中，人們始終抱有將他人視為陌生人、局外人的思想，人們之間的交往缺乏情感的介入和道德的關(guān)懷，在對(duì)自我和家庭給予關(guān)懷之外，對(duì)社會(huì)中的其他人都采取事不關(guān)己、冷若冰霜的態(tài)度。人們?cè)诠部臻g對(duì)他人的這種冷漠情感，必然會(huì)帶來(lái)更深層次的道德冷漠問(wèn)題，即對(duì)身處困境的他人的冷漠。面對(duì)社會(huì)生活中需要幫助之人，人們不能對(duì)他們產(chǎn)生同情之感，只是作為冷漠的看客。2011年“小悅悅事件”使人們?cè)诠部臻g的冷漠心態(tài)放大化，十八位路人的冷漠態(tài)度讓人心寒，時(shí)至今日，這種公共空間的情感冷漠依然存在，人們的看客心理并沒(méi)有轉(zhuǎn)變。這種“看客心理”是人們友善情感的自我封閉，是“一種人性的自我放棄和對(duì)人格完善的逃避，因而也是對(duì)自我道德主體性的消極否定”。[4]公共空間的冷漠，帶來(lái)的是友善待人層次上的缺位，是人與人之間的互相關(guān)愛(ài)和幫助的缺失，拒絕冷漠是在社會(huì)和諧友善發(fā)展意義上的呼喚與追求。

2.友善德性的缺失：利己友善的追求。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”[5]友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，既是一種個(gè)人的德性，同時(shí)也是一種社會(huì)性的德性，是有其有益的趨向并需要受到重視的，“人類的幸福、社會(huì)的秩序、家庭的和睦、朋友間的互相支持，總是被看作這些德性無(wú)形地統(tǒng)治人們胸懷的結(jié)果。”[6]友善德性，是指人們將友善的價(jià)值觀念內(nèi)化于心并自覺(jué)在行為中表現(xiàn)出來(lái)的一種道德品質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們自發(fā)自覺(jué)地表現(xiàn)出的友善行為屈指可數(shù)，人們的友善德性在大體上是缺失的，人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系還是處于不友善的狀態(tài)。

自覺(jué)的友善為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)，自覺(jué)層面上的友善才能稱為友善德性。但在現(xiàn)代社會(huì)中，人們表現(xiàn)出來(lái)的友善至多也只是他律的友善，更為普遍的是一種利己的友善，即行為方式上表現(xiàn)出友善，但行為動(dòng)機(jī)是利己的。這種利己的友善行為并不是一種善行，而是一種偽善，是友善品質(zhì)的異化。因有求于人而表現(xiàn)出的善意、為獲得個(gè)人利益而做出的友善行為都是利己的友善，人們只是將友善作為獲得利益的一種手段，而忽視了行為動(dòng)機(jī)上的友善的重要性。友善品質(zhì)的異化所帶來(lái)的后果不僅是人們之間交往的虛偽性，還會(huì)造成人與自然的不和諧。為了個(gè)人利益，人們對(duì)自然的態(tài)度顯然不夠友善，人們對(duì)自然不斷進(jìn)行攫取和破壞，出現(xiàn)了霧霾、水資源短缺以及氣候變暖等環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。利己的友善的出發(fā)點(diǎn)是自己，只為自己著想而不考慮他人，由于缺乏為他人著想的動(dòng)機(jī)，真正的友善待人不可能實(shí)現(xiàn)。友善德性的缺失使人們將友善作為獲得私利的一種手段，在友善交往中充斥著工具性的目的，表現(xiàn)出來(lái)的虛偽友善顯然是經(jīng)不起考驗(yàn)的。

3.友善實(shí)踐的缺失：友善行為的退怯。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)友善的踐行是缺失的，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生了對(duì)友善行為的退怯。人們雖然具備友善的觀念和意識(shí)，能大力批判社會(huì)中的不友善行為，卻很少能付諸行動(dòng)。在樊浩的《中國(guó)倫理道德報(bào)告》中，對(duì)于“您對(duì)于個(gè)體的道德?tīng)顟B(tài)是否滿意？”這一選項(xiàng)，有697%的人們選擇了基本滿意，這說(shuō)明人們對(duì)自身的道德?tīng)顟B(tài)是滿意的，并認(rèn)同道德的價(jià)值和友善的意義。但在社會(huì)生活中，人們即使擁有友善之德，想踐行友善行為，卻會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的狀況而產(chǎn)生行為上的退怯。“由于實(shí)施友善行為，反而被報(bào)復(fù)和誣陷的事情實(shí)在太多。一個(gè)是害人者施加報(bào)復(fù)，最終友善之人變成了受害者；一個(gè)是被受害者或其親屬誣陷，好人受盡冤枉乃至損失慘重?！盵7]因此，人們?cè)谏鐣?huì)生活中面對(duì)跌倒老人伸不出友善之手，面對(duì)不公平事件發(fā)不出友善之聲，面對(duì)欺貧欺弱現(xiàn)象行不了友善之舉，知善與行善的分離造成了社會(huì)道德的不斷滑坡，社會(huì)的道德底線也會(huì)不斷下行。

“幫不幫”“扶不扶”一直是社會(huì)的熱點(diǎn)話題，近年來(lái)扶摔倒老人反被訛的事件層出不窮，大眾媒體對(duì)這類事件的報(bào)道，使得人們產(chǎn)生了對(duì)友善行為結(jié)果的恐懼，空有友善之德卻不敢行友善之行，產(chǎn)生了友善行為的退怯，導(dǎo)致了知善與行善的分離。友善行為的退怯其實(shí)是一種道德勇氣的缺乏、社會(huì)信任的喪失，同時(shí)也是病態(tài)的社會(huì)生活方式、道德文化的具象化。

二、社會(huì)友善缺失的原因

社會(huì)友善的缺失表現(xiàn)為友善情感的缺失、友善德性的缺失和友善實(shí)踐的缺失，而要減少、甚至消除不友善現(xiàn)象，就要分析社會(huì)友善缺失的原因。社會(huì)友善缺失的原因植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，傳統(tǒng)友善文化的制約、價(jià)值觀念的泛功利化以及主題友善回報(bào)的缺失都影響了人們友善的踐行。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型下傳統(tǒng)友善文化的制約?！皞鹘y(tǒng)友善論是以儒家‘仁愛(ài)思想為核心價(jià)值，以‘血緣親情作為交往關(guān)系發(fā)生的客觀基礎(chǔ)與價(jià)值起始，并在此基礎(chǔ)上形成的‘愛(ài)有差等的交往關(guān)系?！盵8]在傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)友善文化的內(nèi)在局限性制約著社會(huì)友善的發(fā)展。

首先，傳統(tǒng)友善文化的交往關(guān)系以“血緣親情”作為客觀基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們聚族而居，家庭是社會(huì)的基本單位，形成的是以血緣和地緣為基礎(chǔ)的“熟人社會(huì)”，在這種社會(huì)下，人們之間的信任度和熟悉度較高，形成了互幫互助、團(tuán)結(jié)友善的交往關(guān)系。但在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著社會(huì)流動(dòng)性的加強(qiáng)以及社會(huì)分化的日益嚴(yán)重，現(xiàn)代社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向“陌生人社會(huì)”，傳統(tǒng)的人情倫理的局限性越發(fā)明顯，除了狹小的親友，人與人之間的情感聯(lián)系日益淡漠，友善的維持在人與人之間的關(guān)系中只是一種奢望。在傳統(tǒng)社會(huì)中人們的情感紐帶是血親倫理，強(qiáng)調(diào)的是親疏有別，人們之間的信任、關(guān)愛(ài)和同情都限定在了狹隘的親情關(guān)系網(wǎng)中，這種建立在血緣、地緣上的傳統(tǒng)友善思想一定程度上造成了現(xiàn)代社會(huì)友善的缺失。

其次，傳統(tǒng)友善論的交往關(guān)系是差序性的交往，建立在等級(jí)森嚴(yán)的價(jià)值關(guān)系中?？鬃诱f(shuō)到“君君、臣臣、父父、子子”，（《論語(yǔ)·顏淵》）父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼關(guān)系都有嚴(yán)格的等級(jí)秩序，倫理關(guān)系帶有鮮明的等級(jí)制的烙印，因此傳統(tǒng)友善文化是建立在不平等基礎(chǔ)上的友善。在現(xiàn)代社會(huì)，這種等級(jí)觀念仍然存在，且根深蒂固，“地域歧視”“職業(yè)歧視”“身份歧視”等依然存在，對(duì)農(nóng)民工的不尊重、對(duì)社會(huì)低層職業(yè)的歧視、富人面對(duì)窮人的優(yōu)越感等現(xiàn)象都在不同程度上瓦解著社會(huì)的友善?，F(xiàn)代化的不斷發(fā)展，人們流動(dòng)性的不斷加強(qiáng)，外來(lái)人口不斷涌入發(fā)達(dá)地區(qū)，但這些外來(lái)人員在社會(huì)中并不能感受到溫暖和關(guān)愛(ài)，面對(duì)人們對(duì)他們身份和職業(yè)的歧視，他們的社會(huì)認(rèn)同感和融入感微弱。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期下，傳統(tǒng)友善文化中的等級(jí)思想阻礙了人們之間的人際交往，使人際關(guān)系變得淡漠化和狹隘化，人們?nèi)狈?duì)他者關(guān)愛(ài)和尊重的情感，將自我與他人劃分出明顯界限，這種身份劃分使不友善現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，使得尊重、包容的友善觀念在現(xiàn)代社會(huì)很難形成。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值觀念的泛功利化。功利主義是以功用或利益作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)絕大多數(shù)人的“最大幸福原則”。合理的功利的價(jià)值觀念是推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但市場(chǎng)追求經(jīng)濟(jì)效益的急迫性也使其負(fù)面效應(yīng)顯現(xiàn)出來(lái)，合理的功利價(jià)值觀念被泛化，滲透進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化各個(gè)領(lǐng)域。“所謂‘泛功利化傾向，是指人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)知、社會(huì)心態(tài)、個(gè)人情感等方面的一種價(jià)值取向，這一傾向往往簡(jiǎn)單地把功利泛化到一切物質(zhì)和精神領(lǐng)域，把是否得到功利作為考察、評(píng)判、衡量一切事物和行為優(yōu)劣、好壞、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把功利推向極致?！盵9]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，“當(dāng)那些高于金錢之上的渴望在金錢的包圍之下日漸式微時(shí)，人們對(duì)金錢的渴望則是愈演愈烈?！盵10]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種逐利性，使得人們的精神需求急劇弱化，功利思想空前強(qiáng)大，人們獲得財(cái)富和征服自然的欲望極大增強(qiáng)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中忽視他人利益，追求自我利益的最大化，以利益為根本來(lái)指導(dǎo)自己的行為實(shí)踐。

價(jià)值觀念的泛功利化，使人們?cè)谶^(guò)度追求利益的同時(shí)忽略了也忽視了友善的價(jià)值觀念，忽略了友善德性的培養(yǎng)。人們?nèi)绻麨榱死娴淖畲蠡M(jìn)行利己的友善，那自覺(jué)的友善何時(shí)能實(shí)現(xiàn)？如果沒(méi)有自覺(jué)友善的實(shí)踐，那友善的德性如何養(yǎng)成和維持？人的本性有趨利避害利己的一面，也有友善的一面，泛功利化的價(jià)值觀念使人們?cè)凇袄骸迸c“利他”的矛盾中無(wú)法協(xié)調(diào)，友善德性的養(yǎng)成陷入了困境。

3.友善實(shí)踐中主體利益回報(bào)的缺失?，F(xiàn)今社會(huì)，見(jiàn)困不幫、見(jiàn)危不助成為常態(tài)，人們?cè)谶@種社會(huì)氛圍下形成了“講道德吃虧，不講道德沾光”的消極心理，這些友善實(shí)踐缺失現(xiàn)象的普遍化追根究源是友善行為的實(shí)踐得不到相應(yīng)利益的回報(bào)，并在社會(huì)輿論下承擔(dān)相當(dāng)?shù)膲毫惋L(fēng)險(xiǎn)，主體的行善積極性必然消失殆盡。德行成本存在一種效度理論：“當(dāng)某一德行的成本投入小于其獲得或收益時(shí)，行為主體就會(huì)繼續(xù)并強(qiáng)化這一德行；當(dāng)某一德行的成本投入大于其獲得或收益時(shí)，行為主體就會(huì)弱化甚至避免這一德行?！盵11]25他人和社會(huì)對(duì)人們的友善實(shí)踐利益回報(bào)的缺失，就會(huì)使得行為主體弱化友善實(shí)踐這一德行。

所謂友善實(shí)踐的利益回報(bào)，既包括精神利益回報(bào)，也包括物質(zhì)利益回報(bào)。精神利益的回報(bào)是指以贊揚(yáng)和表彰等形式的回報(bào)，會(huì)給行為主體帶來(lái)精神的愉悅和滿足，激發(fā)主體的行為熱情，是主體友善行為維持的內(nèi)部動(dòng)力，物質(zhì)利益的回報(bào)，即經(jīng)濟(jì)、實(shí)物方面的獎(jiǎng)勵(lì)。人們的友善行為的動(dòng)機(jī)更多的是依靠社會(huì)上他者的精神性回報(bào)，而在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)他者的微小的善舉，往往得不到他人的一個(gè)微笑和一句謝謝，甚至因?yàn)檫@種善行使自身陷入困境，人們的這種道德性需要得不到滿足從而使友善行為不能持續(xù)和重復(fù)。友善的超功利性要求人們以集體利益為主，提倡利他和奉獻(xiàn)犧牲，但社會(huì)友善回報(bào)的缺失，導(dǎo)致了奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反，這種德福不一致的社會(huì)現(xiàn)狀造成了友善實(shí)踐的缺失?！盁o(wú)論個(gè)體怎么‘至善，如果現(xiàn)實(shí)總是有‘德者不‘得、無(wú)‘德缺‘德才得，這個(gè)社會(huì)總不是個(gè)合理的社會(huì)，只能說(shuō)是不健全的畸形社會(huì)。只有當(dāng)‘德與‘得相貫通，‘德者得也，以‘德獲‘得時(shí)，社會(huì)才具有基本的合理性與公正性?！盵12]友善行為沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人們的真正認(rèn)同和奉行，是因?yàn)槿藗兊牡赖滦枰屠嫘枰獩](méi)有得到滿足，人們的友善的實(shí)踐缺少了內(nèi)在利益的獲得，不僅不利于友善德性的養(yǎng)成，也阻礙了人們友善的踐行。

三、社會(huì)友善缺失的化解途徑

解決社會(huì)友善的缺失問(wèn)題，需要從社會(huì)友善缺失的原因入手，來(lái)尋求社會(huì)友善缺失的破解途徑?；馍鐣?huì)友善缺失問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)友善思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化、友善德性和內(nèi)在養(yǎng)成以及友善回報(bào)機(jī)制的有效建立。

1.內(nèi)生與外推：傳統(tǒng)友善思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。友善是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分，傳統(tǒng)友善論強(qiáng)調(diào)與人為善，其友善思想深深滲透于人們的思維方式和實(shí)踐活動(dòng)中，但傳統(tǒng)社會(huì)中“血緣親情”的交往基礎(chǔ)以及“愛(ài)有差等”的交往關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)日益陌生化的現(xiàn)代社會(huì)，因此，需要對(duì)傳統(tǒng)友善思想進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)友善思想的“內(nèi)生”。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)友善思想中“仁愛(ài)”等理念不能虛置，要著眼于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)友善思想不斷向內(nèi)深化和調(diào)整，“深入挖掘和闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚合同的時(shí)代價(jià)值，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵13]通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源的挖掘，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和人與自然的友善發(fā)展。另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)友善思想中消極的部分，不能以單一的價(jià)值觀念來(lái)定義，要在傳統(tǒng)友善思想中融入時(shí)代精神使之適應(yīng)公共性的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)友善思想的批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，激活傳統(tǒng)友善思想，形成對(duì)人們的思想和行為具有真正影響力和導(dǎo)向力的現(xiàn)代友善觀念。

“中國(guó)人的道德基礎(chǔ)是建立在家庭血緣關(guān)系之上的，它可以擴(kuò)展到朋友或師生關(guān)系上，通過(guò)‘推恩推廣到其他人身上，但是有一個(gè)致命的缺陷，就是很難擴(kuò)展到陌生人身上，更不用說(shuō)擴(kuò)展到敵人身上了?！盵14]3中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系是“差序性”的交往，以自己為中心的交往模式逐漸向外擴(kuò)展和推移，這種以自己為中心的關(guān)系格局“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。[15]這種傳統(tǒng)友善思想僅僅依靠個(gè)人“推己及人”的覺(jué)悟和能力，缺少基于現(xiàn)實(shí)公共生活和社會(huì)進(jìn)步個(gè)體所發(fā)展和形成的自覺(jué)力，因此，友善思想的“外推”是傳統(tǒng)友善思想發(fā)展的必然走向。友善思想的“外推”，要從友善對(duì)待親人入手，再進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)的友善。生活在公共性的社會(huì)生活中，通過(guò)家庭這一傳統(tǒng)共同體的友善特征在社會(huì)中推行友善價(jià)值觀念，發(fā)揮家庭對(duì)于個(gè)體道德教化的重要作用，例如社會(huì)一直在倡導(dǎo)的“家風(fēng)”“家訓(xùn)”教育，就是從家庭入手來(lái)推進(jìn)民風(fēng)民氣和社會(huì)和諧。友善思想的外推也要加強(qiáng)友善觀念的宣傳，創(chuàng)新傳統(tǒng)友善思想的傳播方式，通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式，推進(jìn)傳統(tǒng)友善思想傳播的廣度和深度，使人們領(lǐng)會(huì)和把握傳統(tǒng)友善思想，促進(jìn)人們友善價(jià)值觀的內(nèi)化。同時(shí)，在友善思想的“外推”過(guò)程中，人為的強(qiáng)化和推行是不可取的，這帶來(lái)的直接后果是虛化的形式主義和偽善的表演型人格，友善思想的“外推”要注重推進(jìn)方式的循序漸進(jìn)和推進(jìn)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)有益。

2.他律與自律：友善德性的內(nèi)在養(yǎng)成?！八伞彪A段上的友善是低水平的、不完善的品質(zhì)，它是來(lái)自社會(huì)規(guī)則、法律和道德的外在壓力，或是出于某些利益的考慮而體現(xiàn)出的友善。而在“自律”階段上的友善是高層次的友善，是主體根據(jù)自己的道德認(rèn)知和良心，自覺(jué)地把握和矯正自己言行的一種道德層次。在自律層次上的友善上，主體認(rèn)識(shí)到了個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的一致，自覺(jué)地進(jìn)行自我完善和自我教育，進(jìn)而培養(yǎng)“正義感”和“善”。以他律為主走向以自律為主的過(guò)程，友善情感和實(shí)踐漸趨成熟，自律基礎(chǔ)上的友善德性也逐漸形成，其主要表現(xiàn)是內(nèi)在道德和外在行動(dòng)的一致性，在行動(dòng)過(guò)程中及時(shí)監(jiān)督與調(diào)節(jié)，在行動(dòng)之后對(duì)行動(dòng)和效果進(jìn)行判斷。

要養(yǎng)成友善德性，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化，要做到以下三個(gè)方面：其一，提高個(gè)體的友善認(rèn)知。個(gè)體的友善認(rèn)知是個(gè)體友善德性和友善實(shí)踐形成的前提基礎(chǔ)。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谏鐣?huì)大環(huán)境的影響下、在利益關(guān)系的糾葛中，對(duì)友善的理解和認(rèn)知往往是存在偏差的，要加深人們對(duì)友善品質(zhì)的整體的認(rèn)知，而不是片面的了解，使個(gè)體正確地理解友善待己、友善待人和友善待物的涵義，更好地促進(jìn)社會(huì)的友善和健康運(yùn)行。其二，注重友善教育的導(dǎo)向作用。友善教育是實(shí)現(xiàn)友善他律向友善自律的重要途徑，它能提高人們的友善意識(shí)，培養(yǎng)友善情感，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中自覺(jué)做到自我約束、自我提升。通過(guò)友善教育，人們能夠自覺(jué)認(rèn)識(shí)到自身的道德責(zé)任和道德義務(wù)，自覺(jué)把握自身在社會(huì)中的責(zé)任，正如康德所說(shuō)：“盡其所能對(duì)人友善是一種責(zé)任”，“道德的行為不是出自偏好并而是出自責(zé)任?！盵16]其三，要提高主體的友善實(shí)踐意識(shí)。人們的友善德性的養(yǎng)成不是脫離具體生活和實(shí)踐的封閉的過(guò)程，而是在實(shí)踐中改造自身，不斷躬行、踐履道德規(guī)范的行善去惡的過(guò)程。友善行為的不斷踐履，會(huì)使人們形成一種精神定勢(shì)和行為習(xí)慣，從而強(qiáng)化主體內(nèi)在的友善德性，激發(fā)主體的友善動(dòng)機(jī)，提高主體的友善實(shí)踐意識(shí)。

3.改進(jìn)與完善：友善回報(bào)機(jī)制的有效建立。行為主體的友善行為的目的不在于獲得友善回報(bào)，但社會(huì)的健康有序發(fā)展不能缺少回報(bào)機(jī)制?！拔覀兊纳鐣?huì)需要使奉獻(xiàn)者得其所得，即使做出奉獻(xiàn)的人自己并不期望得到相應(yīng)的酬報(bào)，但作為承受奉獻(xiàn)并倡導(dǎo)道德精神的社會(huì)，有義務(wù)對(duì)奉獻(xiàn)者予以回報(bào)，使履行道德義務(wù)的人、做出奉獻(xiàn)的人，在這種社會(huì)回報(bào)中客觀上獲得他所應(yīng)有的道德權(quán)利?！盵17]在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的友善行為往往不僅得不到該有的回應(yīng)和回報(bào)，而且還會(huì)承受社會(huì)輿論的壓力和物質(zhì)財(cái)富的損失，友善行為弱化成為必然，“倘若受惠者缺乏報(bào)恩之行，或感恩之心，尤其是當(dāng)受惠當(dāng)事人無(wú)力回報(bào)時(shí)，如果社會(huì)缺乏有效的補(bǔ)償機(jī)制，那么，就容易使施善者認(rèn)為自己的善行之價(jià)值未能得到應(yīng)有的珍視與尊重而產(chǎn)生后悔之意，或因未能得到應(yīng)有的補(bǔ)償而使其陷入困境，最終使這類善舉失去了可持續(xù)的動(dòng)力和示范效應(yīng)?！盵18]友善行為如果要在社會(huì)中廣泛實(shí)施，那外部的友善回報(bào)機(jī)制必須有效建立起來(lái)。

友善回報(bào)機(jī)制的有效建立，其一要完善相關(guān)的法律制度。通過(guò)完善相關(guān)的法律制度，給予友善行為以支持和保護(hù)，給予丑惡言行必要的警告和懲罰。法律和友善是相輔相成的，法律的剛性特征能對(duì)人們的言行起到一定的監(jiān)督作用，為友善社會(huì)的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的法律保障。同時(shí)要強(qiáng)化法律對(duì)“惡”的懲罰力度，社會(huì)中惡行頻繁出現(xiàn)的根本原因是對(duì)其懲罰力度的弱化，惡行所受到的懲罰不足以引起人們的重視，惡行必然屢禁不止。其二要優(yōu)化輿論手段的導(dǎo)向作用。社會(huì)輿論作為一種外在的道德評(píng)價(jià)，能夠?qū)ι鐣?huì)道德環(huán)境和個(gè)體行為選擇產(chǎn)生潛移默化的影響。利用社會(huì)輿論的監(jiān)督和宣傳作用，對(duì)惡行進(jìn)行輿論上的道德譴責(zé)，使人們形成對(duì)“惡”的正確的道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)，確?！吧啤钡玫綇垞P(yáng)從而推進(jìn)社會(huì)主義友善價(jià)值觀。其三，要健全友善獎(jiǎng)勵(lì)和保障機(jī)制。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)與保障機(jī)制的建立來(lái)強(qiáng)化政府償善養(yǎng)德的功能，保障行善者的物質(zhì)利益和精神利益，在物質(zhì)上給予行善者以經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，在精神上給予行善者以榮譽(yù)和褒贊。社會(huì)上的“看客心理”的根源是人們害怕善行得不到應(yīng)有的回報(bào)，并要承擔(dān)一定的道德風(fēng)險(xiǎn)。因此，必須擺正善惡和福禍之間的錯(cuò)位關(guān)系，根除“不敢扶”“扶不起”的病態(tài)現(xiàn)象，保護(hù)人們的友善動(dòng)機(jī)，讓人們敢于行善、樂(lè)于行善。

友善是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然的狀態(tài)，友善價(jià)值觀對(duì)人們的道德判斷和行為實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向作用。社會(huì)友善的缺失，對(duì)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成了阻礙，不利于我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展。因此，社會(huì)友善缺失的化解是必然趨勢(shì)，這就要求我們通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀，增強(qiáng)人們的自我價(jià)值認(rèn)知，培養(yǎng)人們的友善德性，使人們更好地進(jìn)行友善實(shí)踐，把友善觀內(nèi)化于心、外化于行，從而實(shí)現(xiàn)友善的個(gè)體倫理價(jià)值和社會(huì)倫理價(jià)值，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃進(jìn)，金燕.友善三論[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2015，（6）.

[2]王翠華.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014，（5）.

[3]楊國(guó)榮.倫理與存在——道德哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2002∶143.

[4]萬(wàn)俊人.再說(shuō)“道德冷漠”[M]//萬(wàn)俊人.我們都住在神的近處[M].沈陽(yáng) ：遼寧人民出版社，1998∶87.

[5]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[6][英]休謨.道德原則研究[M].曾曉平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009∶34.

[7]黃顯中.論友善[J].倫理學(xué)研究，2004，（4）.

[8]黃明理.社會(huì)主義核心價(jià)值觀叢書(shū)·友善篇[M].南京：江蘇人民出版社，2015∶50.

[9]劉明君，汪志言.轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)“泛功利化”傾向透視[J].漢江論壇，2002，（8）.

[10][英]約翰·斯圖亞特·穆勒.功利主義[M].葉建新，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009∶61.

[11]黃明理.道德因果律之社會(huì)基礎(chǔ)——兼論道德文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用[J].毛澤東鄧小平理論研究，2007，（4）.

[12]樊浩.倫理精神的價(jià)值生態(tài)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001∶358-359.

[13]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[14]鄧曉芒.中國(guó)道德的底線[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）.

[15]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992∶27.

[16][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].孫少偉，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009∶9.

[17]葛晨虹.建立道德奉獻(xiàn)和道德回報(bào)機(jī)制[J].道德與文明，2001，（3）.

[18]黃明理，曹天航.論道德回報(bào)和道德回應(yīng)[J].江海學(xué)刊，2013，（3）.

【責(zé)任編輯：宇輝】