茶馬古道文化線路中多元一體的器物研究

魏曉

摘 要：闡述文化線路的概念，以茶馬古道文化線路上多元一體的文化格局作為理論框架，著眼于翔實的歷史器物資料，具體論述處于“同等政體”的族群通過數(shù)千年政治和經(jīng)濟的相互交流和依存，形成特有的多元文化共同體，并闡明中國西南地區(qū)器物設(shè)計文化中特有的多元一體藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：文化線路；器物設(shè)計；多元一體

四川位于我國西南腹地，古代稱之為蜀國，有證據(jù)表明四川曾是世界上最早的種茶、制茶和飲茶的發(fā)源地。據(jù)陸羽在《茶經(jīng)》中記載：“茶者南方之嘉木也。一尺二尺乃至數(shù)十尺。其巴山峽川有兩人合抱者?！痹谇貪h以前，我國僅四川一帶有飲茶的風(fēng)俗習(xí)慣，后來才傳播到其他地區(qū)?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌分杏涊d：“秦時常頞略通五尺，道諸此國，頗置吏焉，十余歲，秦滅，及漢興，乃棄此國而開蜀股檄?！?秦滅巴蜀后，想進一步往南開發(fā)，修建了連通中原、四川與云南的五尺道。漢朝時期張騫出使到過大夏，即現(xiàn)在的阿富汗，回來后將當(dāng)時的出使情況報告給漢武帝，并提議開通一條從四川出發(fā)經(jīng)過云南西南部和身毒（即現(xiàn)在的印度）、最終到達大夏的線路，這樣不僅可以避免與匈奴的交鋒，而且路程相對更近。這就是早期的蜀身毒道，它曾是古代西南地區(qū)以茶馬貿(mào)易為主的交通運輸要道，沿用到后世被學(xué)者們稱之為茶馬古道或南方絲綢之路。茶馬古道以成都為中心，包括了川藏線、滇藏線、川滇線和岷山道等，它不僅連接了中國境內(nèi)的四川、云南和西藏三省，還延伸至西亞，范圍涉及不丹、錫金、尼泊爾和印度等國，其中以四川邛崍為起點的川滇線還連接了彝族、藏族、納西族、傈傈族等少數(shù)民族聚居地。

上世紀(jì)70年代，倫福儒提出過同等政體的概念，即如果在同一地理范圍，存在著處于平等關(guān)系的、相互毗鄰但又相互抗衡和獨立的政治中心，這些中心由于相互之間存在貿(mào)易、戰(zhàn)爭、競爭或者使用相似的象征物，會導(dǎo)致語言、意識形態(tài)、文化思想以及其他方面的相似[1]。將這些遠古的政治中心通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭等方式聯(lián)系起來的媒介就是文化線路。在世界遺產(chǎn)委員會的《行動指南》修訂計劃的討論稿中提到，文化線路是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和行程基于它自身具體的、歷史的、動態(tài)發(fā)展的功能演變；它代表了我們的遷徙和流動，代表了一定時間內(nèi)國家和地區(qū)內(nèi)部或國家和地區(qū)之間人們的交往[2]。

茶馬古道正是這樣一種文化線路，它經(jīng)過我國四川、云南西部至緬甸北部抵達西亞等國，見證著中國乃至亞洲各民族、地區(qū)和國家文化間的交匯與融合。在這條古道上，分布著古蜀國、古滇國等具有典型特征的地域器物設(shè)計文化，通過分析近似時期茶馬古道中不同族群甚至是不同國家的器物設(shè)計特征，可以發(fā)現(xiàn)它們具有千絲萬縷的聯(lián)系，且這種聯(lián)系呈現(xiàn)出多元一體的文化特征。

一、滇西北與川西地區(qū)所共有的青銅及鐵器文化

通過研究滇西北和川西的部分青銅器和鐵器，可以發(fā)現(xiàn)青銅時期的滇西北部和川西的半定居及游牧民族有著類似的設(shè)計文化。在四川地區(qū)曾經(jīng)出土過大量的銅制品，如在四川茂縣和阿壩州發(fā)現(xiàn)有銅鈕、銅連珠鈕、銅扣飾，在四川大渡河下游一帶發(fā)現(xiàn)有鼓面飾車輪圖案銅鼓，在岷江流域城關(guān)及理縣龍袍寨發(fā)現(xiàn)有銅柄鐵劍。而云南也出土過大量的類似時期的青銅制品。在四川青衣江流域的隴東鄉(xiāng)和岷山流域的佳山出土的棱形珠甚至與云南滇池地區(qū)發(fā)掘的器物有類似的設(shè)計風(fēng)格。這些發(fā)現(xiàn)將滇東及滇西族群與四川的農(nóng)業(yè)族群緊密地聯(lián)系在一起，所以有學(xué)者指出在云南西部往北經(jīng)四川到歐亞草原的這片地區(qū)曾經(jīng)形成了一個獨特的文化連續(xù)體，他們分享著相似的技術(shù)、藝術(shù)以及墓葬傳統(tǒng)。[3]

除了銅制品，四川和云南還都出土過大批的鐵器。在四川曾家溝出土有戰(zhàn)國早期的鐵斧，成都金牛區(qū)出土過兩件戰(zhàn)國中晚期鐵斧，云南李家山出土過一批戰(zhàn)國晚期到東漢初年的銅柄鐵劍、鐵鐮、鐵斧[4]，在云南石寨山西漢時代的滇族墓葬中也曾出土過鐵斧頭鐵削等器物。根據(jù)《史記》中記載，從秦朝開始，四川的臨邛就已經(jīng)是中國西南地區(qū)鐵器生產(chǎn)的基地，周圍少數(shù)民族的鐵器大多是從這里輸出的。西漢時期鹽鐵專賣，當(dāng)時凡是產(chǎn)鐵的地方必須設(shè)有鐵官，如四川地區(qū)的邛崍、樂山、彭山等地均設(shè)有鐵官，而云南卻沒有設(shè)置鐵官，我們由此可以推斷出當(dāng)時的云南并不是鐵器的主要生產(chǎn)基地，因此在云南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鐵器極有可能是沿著茶馬古道從四川輸入的。同時，在云南昭通石門坎和魯?shù)榈鹊爻鐾吝^鑄有“蜀郡”字樣的東漢鐵鑊，這更進一步證明了云南的部分鐵器確實是從四川輸入的。

二、溯源于北方草原文化的動物紋飾圖案

“鄂爾多斯青銅器”多為兵器、工具、裝飾品、生活用具及車馬器等實用器，因其有大量采用圓雕、浮雕、透雕等裝飾手法的動物紋樣而聞名。這些動物紋樣的種類包括虎、豹、狼、狐貍、野豬、鹿、馬、羊、駱駝、刺猬、飛禽等。目前出土較多的器物有短劍、銅刀、鶴嘴斧、棍棒頭、各類動物紋飾牌、飾件和扣飾。在川滇等地也曾發(fā)掘過一些帶有動物圖案裝飾的銅扣飾，如在爐霍縣卡薩湖石棺墓地中發(fā)現(xiàn)帶有動物紋樣的青銅扣飾，而云南石寨山也曾出土過一些牛頭銅扣飾，它們與鄂爾多斯式青銅器具有極為相似的設(shè)計特征，造型生動、工藝嫻熟，部分器物甚至采用了先進的“失蠟法”鑄造工藝。目前有證據(jù)表明，秦漢時期，由于連年的征戰(zhàn)，中國西北往西南地區(qū)存在著民族遷徙。這種由于貿(mào)易或者戰(zhàn)爭引起的民族遷徙帶動了西北和西南地區(qū)之間文化要素的流通和互換，中國西南地區(qū)出現(xiàn)的動物紋飾，很可能源自于北方的草原世界。

三、滇文化與越南東山文化的石寨山型銅鼓

東山文化最早發(fā)現(xiàn)于越南清化省東山村，是東南亞青銅時代晚期至早期鐵器時代具有代表性的典型文化。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)不少東山時期的銅器在器形上與云南甚至廣西一帶出土的銅器，無論是在器物的類別還是裝飾紋樣上都相當(dāng)類似，兩者有著密切的聯(lián)系。例如，在越南和云南等地都曾出土過銅桶、羊角鈕鐘、銅劍、銅鋤以及印紋陶器等器物，兩地青銅器都具有圓圈紋等幾何裝飾紋樣等。

滇文化和越南東山文化中具有共同因素的典型器物是石寨山型銅鼓。我國的銅鼓最早發(fā)源于云南中部偏西地區(qū)，在滇池地區(qū)發(fā)展成熟，后來才傳播到四川、貴州等地。其中，以石寨山型銅鼓最為著名。這種原始類型的銅鼓是胴、腰、足三段分明，胴部突出，內(nèi)收成腰，再外擴為足。鼓面較胴部為小，芒的數(shù)量不一[5]。不論是滇文化還是東山文化，銅鼓都具有重要的社會意義，但是側(cè)重點稍有不同。滇文化中的銅鼓裝飾圖案以追逐咬噬的動物形象為主，是滇王國的禮器和重器，只有較高等級的貴族才能擁有，其重要意義相當(dāng)于商周時期的青銅鐘鼎器。但在東山文化中，銅鼓則較為常見，經(jīng)常被作為宗教儀式用品和音樂器具，更多的是作為一種隨葬品，在東山很多社會等級一般的成員墓穴中都曾發(fā)掘過銅鼓。東山銅鼓的裝飾圖案以幾何圖形、日常生活、戰(zhàn)爭、動物、鳥類以及船只的形象為主，但是滇文化中常見的動物圖案在東山文化中也有所體現(xiàn)。

四、西南地區(qū)與西亞的器物設(shè)計文化交流

隨著茶馬古道文化線路的傳播，西亞文化對中國西南地區(qū)古文化有著深刻的影響。在四川茂縣的石棺葬中曾出土過不含鋇的玻璃，而在當(dāng)時，西亞就是不含鋇玻璃的產(chǎn)地。事實上，通過研究琉璃珠，中國青銅文化研究會理事張增祺很早就注意到了西亞文化的影響，并指出古代巴蜀地區(qū)的琉璃珠和蝕花肉紅石髓珠是從西亞地區(qū)輸入的。四川理塘縣、重慶和云南多地都曾出土過琉璃珠，其中云南江川李家山和晉寧石寨山不僅發(fā)現(xiàn)有琉璃珠還有早期的肉紅蝕花石髓珠。在重慶發(fā)現(xiàn)的兩顆蝕花琉璃珠不論是從形態(tài)還是紋飾上來看，都與西亞的早期同類品相似。李家山出土的蝕花石髓珠屬蝕花工藝，最早出現(xiàn)于西亞和南亞一帶，表明古滇國受到外來文化影響。

從文獻記載來看，滇國對外貿(mào)易的輸出品主要有牛馬等牲畜及皮毛制品，也有狩獵所獲得的奇禽異獸以及金銀銅錫等礦產(chǎn)品。外地向滇國輸入的主要是絲綢、化妝品及化妝用具、銅弩機與鐵劍等[6]。除了琉璃珠還有一些裝飾用銀帶扣也來自于西亞。在云南石寨山曾經(jīng)出土過錯金銀鑲嵌寶石的有翼虎銀扣，整體呈現(xiàn)盾牌形，在有翼虎圖像上鑲嵌了綠松石和彩色的琉璃珠，而有翼獸的裝飾雕刻風(fēng)格是北印度和波斯地區(qū)普遍流行的。這些巴蜀文化和滇文化中具有典型西亞特征器物的發(fā)現(xiàn)，都見證了茶馬古道上中國西南地區(qū)與西亞地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易和文化聯(lián)系。

五、結(jié)語

綜上所述，茶馬古道文化線路是通過商品貿(mào)易發(fā)展起來的，它可以促進沿途各民族和地區(qū)的文化、民俗、藝術(shù)的繁榮發(fā)展，代表了商品、思想、知識和價值等多維度的持續(xù)不斷的交流，是一種古老而又有延續(xù)性的傳播方式。它見證了多元文化的融合與交流，在茶馬古道文化線路范圍內(nèi)的器物設(shè)計文化也呈現(xiàn)了多元一體的特征。這種多元一體不僅體現(xiàn)在西南地區(qū)不同民族間設(shè)計文化的交融，而且還體現(xiàn)了中國西南地區(qū)和北方地區(qū)在民族遷徙背景下的設(shè)計文化交匯，甚至還有中國和南亞西亞等地的設(shè)計文化交流。通過研究滇西北與川西地區(qū)所共有的青銅及鐵器文化以及溯源于北方草原文化的動物紋飾圖案，可以了解到中國西南地區(qū)各民族文化在時間和空間上的交流和滋養(yǎng)。而滇文化和越南東山文化共有的銅鼓文化以及中國西南地區(qū)的帶有西亞設(shè)計特征的器物，則體現(xiàn)了中國和亞洲其他國家之間的設(shè)計文化交流。

參考文獻：

[1]四川大學(xué)博物館成都文物考古研究所.南方民族考古[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[2]駱文偉.作為文化線路的海上絲綢之路：泉州史跡“遺產(chǎn)保護研究”[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報，2013，（06）：53-58.

[3]周萬利.戰(zhàn)國秦漢時期西南鐵農(nóng)具的傳播與分布[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，（02）：45-50.

[4]郭軍林.中國青銅文化[M].北京：時事出版社，2009.

[5]張增祺.云貴高原的西南夷文化[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

作者單位：

仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院