淺析蘇州評彈在當代社會的多元化發(fā)展

倪琳芝

摘 要：蘇州評彈的興盛時期出現(xiàn)在乾隆至道光年間，以及民國至建國初期，并以在書場連續(xù)演出長篇書目為核心生存方式。隨著時代的變遷，評彈藝術(shù)為了謀求生存，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點，主要表現(xiàn)在演出內(nèi)容的精簡化，演出形式的綜合化，以及演出渠道的媒體化。在適應時代潮流的過程中，評彈藝術(shù)仍需遵循自身規(guī)律，保持其藝術(shù)本色，才能長久生存和健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇州評彈；多元化發(fā)展；保護傳承

蘇州評彈大約形成于明末清初，是評話和彈詞的統(tǒng)稱。評彈經(jīng)過幾百年的傳播和發(fā)展，以其輕便靈活的形式、婉轉(zhuǎn)悅耳的音樂、豐富多彩的內(nèi)容在曲藝界獨樹一幟。隨著社會的發(fā)展，評彈藝術(shù)幾經(jīng)盛衰，并在當代社會呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的現(xiàn)狀。當評彈的興盛時過境遷，如何保護和傳承這門獨一無二的藝術(shù)，是迫在眉睫的重要問題。

一、興盛時期的蘇州評彈

蘇州評彈在歷史上的第一個興盛時期出現(xiàn)在乾隆到道光年間，因王周士的“御前彈唱”，評彈的社會地位有所提高。當時已經(jīng)積累了《落金扇》《玉蜻蜓》《三笑》等一批有價值的書目，也出現(xiàn)了陳遇乾、俞秀山等一批有影響力的藝人。這一時期，評彈的演出從露天的沿街賣唱進入了茶館書場，一般是下午和晚上演出，既演出又賣茶。為了讓茶館中的社會上層接受，說書人必須提高自己的藝術(shù)水平，客觀上促進了評彈的創(chuàng)新和發(fā)展。評彈的表演形式變得豐富，同一書目各家有不同的說法，出現(xiàn)了“起角色”的藝術(shù)手段，形成了陳調(diào)、俞調(diào)等彈詞的基本調(diào)?！把砸饲妍惓斯?，卻與梨園迥不同。南北曲文重未礙，古今詩意改未窮。”“毛調(diào)”創(chuàng)始人毛菖佩的這句詞反映了說書人需要具備很高的藝術(shù)修養(yǎng)。

晚清以來，蘇州評彈逐漸進入大城市，并迅速發(fā)展。此時書場從茶館中獨立出來，形成了專業(yè)化的評彈演出場所。上海還有設在游藝場、飯店和旅館中的書場，以及應邀到人家家里演出的“堂會”。20世紀20年代至文革前是蘇州評彈的鼎盛時期。據(jù)統(tǒng)計，1926—1966年江浙滬評彈書場有1000多家，僅蘇州城區(qū)表演評彈的書場就有120多家，評彈從業(yè)人員有2000余人，上演的各類長篇評彈書目150多部。這一時期，評彈從昆曲、京劇、電影、話劇中汲取營養(yǎng)，逐漸顯現(xiàn)出受市場影響的流行性特點。其中，彈詞的發(fā)展尤為迅猛，產(chǎn)生了眾所周知的薛調(diào)、蔣調(diào)、麗調(diào)等多達22個流派，彈詞音樂得到豐富和提高。隨著廣播電臺的產(chǎn)生，1924年上海開洛公司廣播電臺創(chuàng)辦“空中書場”，此后南京、蘇州等地也開辦了“空中書場”，聽評彈有了新渠道。到20世紀70年代末，錄音機進入尋常百姓家，這一時期的“空中書場”例如上海電臺《星期書會》、蘇州電臺《雅韻書會》、常熟電臺《琴川書會》、無錫電臺《廣播書場周日版》等，不僅能讓聽眾聽書，還融入了關(guān)于評彈的新聞和知識，也充當了評彈愛好者溝通的橋梁。

縱觀評彈蘇州評彈的幾個興盛時期，在書場連續(xù)演出長篇書目為核心生存方式，半個月到幾個月不等說完一部書。評彈在這些時期能夠欣欣向榮并保持其藝術(shù)原貌，既有評彈自身的原因，也有社會原因。首先，書場中的競爭促使評彈藝人的演出技藝不斷提高，書目不斷豐富，評彈本身的藝術(shù)內(nèi)涵不斷充實，這是其存在的根本。其次，評彈相比于昆曲等當?shù)仄渌囆g(shù)門類，演出更為便捷，受眾面更寬，能夠做到雅俗共賞，自然成為當?shù)匕傩帐走x的娛樂方式。再次，慢節(jié)奏的社會生活能夠容納娓娓道來的評彈藝術(shù)?？偠灾咚降脑u彈演出與大面積的聽眾之間形成了良性促進。

二、蘇州評彈在當代社會的多元化生存路徑

隨著時代的變遷，電視、電影、網(wǎng)絡等新興媒體的產(chǎn)生，人們的娛樂方式和欣賞情趣也趨于多元化，蘇州評彈的聽眾日漸減少，評彈藝術(shù)的萎縮可見一斑。20世紀二三十年代的黃金時期，蘇州大市有書場兩三百家，新編演的書目至少100多部。據(jù)蘇州市評彈團演出科的最新統(tǒng)計數(shù)字，目前蘇州正常對外營業(yè)的書場只有49家，蘇州最好的書場“光裕書廳”票價僅為4元，書場的收入甚至難以養(yǎng)活自身。傳統(tǒng)的書場中，評彈演出聽眾群體嚴重老齡化，并需要依賴政府的扶持。在這樣的環(huán)境下，評彈藝術(shù)為了謀求生存，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點。

（一）演出內(nèi)容精簡化

傳統(tǒng)的蘇州評彈歸根到底是敘事的情節(jié)性藝術(shù)，實為向聽眾講故事，講究說功。即使是彈詞，仍然以說為主。為了適應當今社會的“快餐文化”，評彈無法以完整故事的方式出現(xiàn)，必須加以變通。

首先，經(jīng)典選回的演出頻率增高。一些經(jīng)典的長篇書目中，精彩片段被單獨挑選出來進行加工和提高，適合在綜合性文娛晚會上演。經(jīng)常演出的選回例如《描金鳳·玄都求雨》《玉蜻蜓·庵堂認母》《啼笑因緣·贈照》等。彈詞選回的演出特別適合不經(jīng)常聽書的聽眾，以及去外地演出時場內(nèi)的非江浙滬聽眾和國外聽眾，也使不少其他藝術(shù)門類的藝術(shù)家們，通過對這些書目的了解、欣賞，開始研究評彈、推崇評彈，尋找評彈與其他藝術(shù)門類的融合點。但是，經(jīng)典選回的演出無法取代傳統(tǒng)的長篇演出，好比只看小說中的某個章節(jié)一樣缺乏意義。通過選回，可以集中展現(xiàn)評彈的表演藝術(shù)，但觀眾沒有了對故事如何發(fā)展的期待，并沒有欣賞到完整的評彈。

其次，彈詞音樂的一部分離開說書而獲得獨立發(fā)展。彈詞開篇原來只是在說唱正書之前加唱的小段，起定場、定音、校準樂器、練嗓的作用，并成為一種習俗。后來，開篇逐漸形成了獨立的節(jié)目。例如改編毛澤東詩詞而成的《蝶戀花》和改編古詩詞而成的《新木蘭辭》，至今廣為流傳。另外還有一些長篇書目中的唱段經(jīng)常單獨演出，例如《紅樓夢·寶玉夜探》《西廂·鶯鶯操琴》《白蛇傳·賞中秋》等。相比于評彈中的“說”，彈詞音樂更具有可聽性，能夠迅速讓聽眾感受到評彈藝術(shù)的婉轉(zhuǎn)動聽，同時開篇短小精悍，適用于多種場合?，F(xiàn)在經(jīng)常在各地舉辦的彈詞流派演唱會，就是向大眾普及彈詞音樂流派的有效方式。蘇州大學博士生導師朱棟霖教授從2003年開始在蘇大開設“蘇州評彈鑒賞”選修課，每學期教授兩首彈詞開篇的演唱，同學們能夠在學唱中對評彈有更深入的了解。2004年第28屆世界遺產(chǎn)委員會會議在蘇州召開前，《評彈精華——彈詞開篇選》問世，把一些演唱頻率較高的開篇、選曲結(jié)集起來做成英文對照本，給外國朋友了解評彈、欣賞評彈提供了途徑。

（二）演出形式綜合化

傳統(tǒng)的評彈藝術(shù)表演形式十分簡單，不講究燈光舞美，道具也只有一把折扇、一塊醒木而已。為了尋求書場以外的發(fā)展，評彈走進大型晚會和綜合性文娛演出，并融入了多種藝術(shù)元素。例如在《瑞虎頌春》——2010春節(jié)電視評彈晚會中演出的評彈與昆曲《非常楊貴妃》，邀請兩位著名的評彈、昆曲演員互相學習，各自反串演唱一段楊貴妃題材的評彈和昆曲。在《金玉滿堂》——2011兔年春節(jié)評彈大聯(lián)歡中，傳統(tǒng)經(jīng)典《啼笑因緣·唇痕風波》演出者在傳統(tǒng)說唱的基礎上揉進網(wǎng)絡語言、英文語言，其效果是輕松活潑幽默風趣；評彈與舞蹈《時尚蘇州》中，袁小良時而唱起蘇州方言的RAP，時而秀起錚錚琵琶，他的舞步“與時俱進”，與現(xiàn)代藝術(shù)完美結(jié)合。再如評彈音樂劇《蘆葦青青》，是上海評彈團對中篇評彈《蘆葦青青》的整理、修改、復排，復排中強化了音樂的表現(xiàn)力，以經(jīng)典唱腔為主線，串聯(lián)整個劇情。將蘇州評彈與西方音樂劇的形式進行結(jié)合，創(chuàng)作戲曲音樂劇，是戲曲發(fā)展的一種跨界嘗試。

在彈詞的演唱方式上，從原來的個人演唱或兩人對唱，豐富成輪唱、分聲部合唱、領唱、齊唱等多種演唱形式。樂器的數(shù)量和種類也不局限于一把琵琶和一把三弦，而是融入二胡、阮、古箏等，樂器可以成為節(jié)目的主角。經(jīng)過這些加工，與傳統(tǒng)的彈詞彈唱相比，顯得更壯觀、更有氣勢，也增強了音樂性和可聽性。例如蘇州評彈學校的經(jīng)典演出節(jié)目《春江花月夜》，由10名演員邊彈邊唱，歌曲婉轉(zhuǎn)動聽，也能體現(xiàn)出評彈的特色。

（三）演出渠道媒體化

目前為數(shù)不多的專業(yè)書場基本都是白天說書，除了老年人，很少有中青年和在職的人能經(jīng)常聽書。有不少人知道評彈而沒有機會聽書，或聽過書但對評彈不熟悉。隨著媒體種類的多樣化，蘇州評彈的演出有了更多載體，也為各種各樣的聽眾群體敞開了大門。

1.開辦評彈電視欄目。1994年7月，《蘇州電視書場》開播，為蘇州評彈的復興做出了重大貢獻。該節(jié)目堅持以播放長篇書目和傳統(tǒng)書目為主，回歸評彈的本來面目和藝術(shù)價值，因此能受到老聽客和聽眾歡迎。同時，《蘇州電視書場》又不是一味的長篇評彈書目連播，曾創(chuàng)辦評彈“花色餐”“豐盛餐”“精品餐”，制作系列《每周嘉賓》《名家名篇》《姑蘇歷史文化名人》等，實為集傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一身的電視評彈藝術(shù)百花園。繼《蘇州電視書場》之后，浙江電視臺推出了《百花戲苑》《電視書場》，上海有線電視臺首創(chuàng)戲劇頻道《電視書苑》，無錫電視臺創(chuàng)辦《電視書場》，滿足了聽眾在家聽評彈的需求。

2.創(chuàng)立評彈MTV新形式。戲曲MTV是將戲曲唱段與不斷變化的電視畫面結(jié)合成視聽一體的藝術(shù)形式，是音樂電視興起后戲曲界的探索。徐惠新、倪迎春的《小巷情思》和袁小良、盛小云的《鶯鶯操琴》開創(chuàng)了評彈MTV新形式，在評彈發(fā)展史上都可稱是劃時代的創(chuàng)意作品。以《鶯鶯操琴》為例，演唱形式從一人單唱演變成男女聲蔣俞調(diào)的對唱；在畫面處理上，分鏡頭拍攝人物的動態(tài)或靜態(tài)，運用景致的切換，加之舞美燈光的襯托，強化了演唱效果的沖擊力和滲透力。其他成功的評彈MTV還有《楓橋夜泊》《小巷情思》《姑蘇水巷》等。

3.進入電影、電視劇。一些文藝工作者受到評彈藝術(shù)的啟發(fā)，將其融入電影或電視劇作品，延展了評彈與現(xiàn)代生活的接觸空間。例如電影《金陵十三釵》用評彈《秦淮景》深化了人物內(nèi)涵，《長恨歌》將人物角色的碰撞置于評彈堂會的空間，電視劇《諜戰(zhàn)古山塘》中軍統(tǒng)之花燕臨風就是利用評彈名角的身份打入敵人內(nèi)部。這些作品讓評彈進入了現(xiàn)代人的日常審美。

三、對如何保護蘇州評彈的幾點思考

與時代潮流相適應是一門藝術(shù)得以長期生存的必然要求。20世紀二三十年代的評彈名家沈儉安、薛筱卿、周玉泉、徐云志等，跟他們的上一代相比，無論在說表、聲腔還是彈奏方法上都融入了新的元素，但是這些創(chuàng)新都沒有遠離評彈藝術(shù)本質(zhì)的特征，所以能受到觀眾歡迎。當今社會的蘇州評彈與傳統(tǒng)書場中的評彈演出已經(jīng)呈現(xiàn)出較大程度的不同，這種變化是否真正有利于評彈藝術(shù)的傳承，值得深入研究。

（一）彈詞音樂的發(fā)展仍需滿足說書的需要

既然市場有需求，彈詞音樂就能夠離開書場獨立存在，一部分彈詞愛好者慢慢會從聽唱發(fā)展為喜歡聽書。但是，彈詞音樂的形式和內(nèi)容要齊頭并進。如果只發(fā)展了形式而無新的內(nèi)容，無法從根本上促進評彈的發(fā)展。文革時期有過專人譜曲后用于說書的，后來被貶為“評歌”、“評戲”，異化了評彈藝術(shù)的特征，人們也就拋棄了。彈詞音樂歸根到底還是要服務于說書，一曲多用，一曲百唱。

（二）評彈演出的綜合化要保持藝術(shù)品位

評彈是群眾性很強的藝術(shù)，需要深刻了解新時代聽眾的審美特點，吸納新元素，維持生命力。一種可取的方式是與姊妹藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出綜合性的藝術(shù)作品，但在這過程中要切忌“跑偏”，不能因為市場的需要而放棄評彈的本色。2016年，評彈走進中央電視臺春晚，在節(jié)目《山水中國美》的開場由高博文、張建珍演唱一小段評彈。在節(jié)目編排過程中，高博文堅持用傳統(tǒng)的評彈曲調(diào)來演唱，而非僅僅用蘇州話來唱歌，可謂堅持了藝術(shù)原則。

（三）傳統(tǒng)書場的作用不可忽略

在書場中的演出，是演員和聽眾密切互動的過程。聽眾會影響說書人的情緒，說書更加賣力。有一些熱心的聽眾，聽書以后會自覺地參與書情和表演的創(chuàng)作，向演員或書場提出改進意見。張玉書老藝人在他寫的文章《評話藝術(shù)》中說，“我們上臺之前要想，想書情，想方法；下臺后更要想，想效果、想反映。何處為何哄堂大笑，何處為何全場震驚？何以今日之書能使聽眾全神貫注，而昨日一回書時有啰唣，從而進行加工?！比绻麅H在廣播、電視上播出，顯然失去了對評彈演員的這些正向促進效果。

總而言之，評彈為聽眾服務，最終目的是滿足聽眾的娛樂需求。保護蘇州評彈應當從現(xiàn)實出發(fā)，允許其多元化、綜合化發(fā)展。同時，更要遵循評彈藝術(shù)自身的規(guī)律，避免急功近利、盲目創(chuàng)新，如此才能維持藝術(shù)的生命力。

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