傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護與發(fā)展模式研究

王怡

摘要：隨著傳統(tǒng)村落保護的推進，保護實施的難點與痛點日趨明顯，如何順應互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的發(fā)展趨勢，解決傳統(tǒng)保護與發(fā)展的現(xiàn)有問題。該文先分析浙江省傳統(tǒng)村落中物質與非物質文化的保護現(xiàn)狀，尋找保護實施以及發(fā)展過程的需求點；再遴選數(shù)字化采集相關技術，研究數(shù)字化保護實施的技術路徑；最后設計傳統(tǒng)村落的“互聯(lián)網(wǎng)+”數(shù)據(jù)庫應用架構，規(guī)劃推廣渠道，構建“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，形成閉環(huán)，并實現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)平衡。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落 物質文化 非物質文化 數(shù)字化 互聯(lián)網(wǎng)+

一、保護傳統(tǒng)村落這棵大樹

“傳統(tǒng)”的特征在于強調文化從古至今的延續(xù)，它詮釋了一組人群長期的動態(tài)變化過程，傳統(tǒng)村落以空間為單位演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍變與發(fā)展歷程。在2014年中央政府聯(lián)合住房城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部進行保護工作，提出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落”。明確要求四部局建立保護管理信息系統(tǒng)，明確傳統(tǒng)村落的保護成為政府、社會的任務，同時要求信息化、數(shù)字化成為保護傳統(tǒng)村落的重要手段。

雖然傳統(tǒng)村落的保護任務明確，但實施過程仍然任重道遠。難點在于保護后的開發(fā)利用，基于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會中保護環(huán)境下，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展容易被剝離后分析，走上重保護、輕發(fā)展成為研究方向。打個比方，傳統(tǒng)村落好比一棵大樹，現(xiàn)在保護的建筑、格局等物質文化像大樹的樹干，傳統(tǒng)村落的人群的活動、習俗、工藝等非物質文化像大樹的樹葉，沒有非物質文化傳統(tǒng)村落如同冬天掉光樹葉的大樹，毫無生機，時間久了，樹干也沒有了養(yǎng)分，樹也沒法活了。所以本文研究重點是如何運用數(shù)字還原技術推進傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展思路構建物質文化與非物質文化相依存的保護生態(tài)，讓傳統(tǒng)村落這棵大樹枝繁葉茂，文脈的根扎深，煥發(fā)新的生命力。

二、傳統(tǒng)村落保護發(fā)展現(xiàn)狀分析

保護也好，發(fā)展也好，都先閱讀其表象，挖根尋脈，沉浸內涵，梳理后才會有思路。傳統(tǒng)村落的格局、建筑等物質文化就是傳統(tǒng)村落的表象，并稱為風貌，它的視覺感觀體驗更直接，并具備各自獨立的文化情景，也因為是實體的存在，時間與人為因素留下的痕跡更明顯，保護的工作量與難度體現(xiàn)在風貌的還原與修復上；傳統(tǒng)村落中人文傳說、節(jié)假日習俗、手工藝等為內涵，它依存人文活動環(huán)境而存在，是村落中人與物的身份標識，保護的難度體現(xiàn)在記錄、推廣與發(fā)展。所有我們先重點分析物質文化與非物質文化的保護發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）物質文化現(xiàn)狀

保護對象上，傳統(tǒng)村落具備不同地域、時期、文化背景的風貌，在保護還原、修復實施過程前期就存在體量大。在傳統(tǒng)村落保護研討會上提出：“從2012年以來，我國組織了3次大規(guī)模的摸底調查，掌握了近2萬個具有一定傳統(tǒng)文化資源的村落信息，……目前，已經(jīng)有3批2555個有重要保護價值的村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄?！皬?萬個到2555個，從數(shù)字上體現(xiàn)出保護工程的龐大以及保護方案實施的艱難。

保護效果上，也只能實施村落風貌的局部還原，建筑的結構加固、細節(jié)的修繕等。傳統(tǒng)村落中修建的技法工藝很多已年久失傳，修復還原過程都存在資料不齊，技藝不精，審核不專業(yè)等問題，難以保障修復效果。同時，“歷史建筑修復需要配套的建材生產(chǎn)、供給，需要建設一支歷史建筑修繕的專業(yè)隊伍，需要培養(yǎng)木匠、石匠、泥瓦匠、雕刻師等傳統(tǒng)手工匠人、并傳承歷史技藝。”因此實施方需要投入大量的財力、人力、物力才能保障修復效果。

保護方式上，如果前期未針對建筑空間的劃分、物件的使用進行發(fā)展規(guī)劃，建筑空間仍然難以參與現(xiàn)代人的社會活動，與現(xiàn)今的時空產(chǎn)生隔離效應。在問卷124村中，居住在古民居中的人口21307人，……占問卷村村均戶籍人口的9.2%、常住總人口的9.4%?？梢妭鹘y(tǒng)村落古建筑即使完成修繕，仍然無人使用，很可能導致二次荒廢，成為當?shù)氐呢摀?/p>

（二）非物質文化現(xiàn)狀

保護意識上，大眾并不強烈，甚者認為當下社會發(fā)展驅動下，老底子的文化與技藝自然應該被遺棄，并未意識到文化是村落生活的基本單元，是每個人認知的組成背景，是村落的存在根本。保護方式上的不夠全面，很多針對文化的保護方式基本運用文字、影像記錄后發(fā)布傳播，民眾只能通過閱讀、觀看被動式接受文化信息，體驗效果對于文化的涵義深度上來看遠遠不夠；保護傳承與發(fā)展未進行規(guī)劃與引導，文化的保護不同于物質，不僅僅是記錄、保存、體驗，更多的是傳承與發(fā)展，文化的生命力依托于人的活動，如何讓傳統(tǒng)村落的文化重新以新的方式浸染我們，這才是文化未來的發(fā)展趨勢。

綜上所述，傳統(tǒng)村落的很難做到保護與發(fā)展之間的平衡，實施過程中很容易偏執(zhí)或者忽視某個方向，如果作為階段性的先后實施，無可厚非，但長久的失衡必定會帶來物極必反的負面效果，因此建議傳統(tǒng)村落首先從保護與發(fā)展的規(guī)劃上相結合，運用保護手段推進發(fā)展，帶動文化、旅游、手工藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級，形成村落的品牌效應，反哺保護方案的實施，實現(xiàn)馮驥才老先生在《留住我們的鄉(xiāng)愁》提到的“這不僅僅是幫助他們留住日常生活的場景，更是幫助他們留住自己的文化傳統(tǒng)，留住對我們民族身份的記憶與認同?！?/p>

三、傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展模式研究

傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的平衡是自我調整、創(chuàng)新、優(yōu)化的過程，這既包括物質與非物質的，也包括空間與時間的，它通過數(shù)字化、信息網(wǎng)絡化、系統(tǒng)化的思路，逐步形成符合各個地域的傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的新途徑。整個過程我們按照互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品歷程劃分三個階段。

（一）保護內容數(shù)字化還原模式

傳統(tǒng)村落的物質與非物質文化內容是保護與發(fā)展的根，沒有內容就沒有文化的形態(tài)，我們重點研究如何實現(xiàn)內容的數(shù)字化采集、處理、呈現(xiàn)，完成傳統(tǒng)村落與互聯(lián)網(wǎng)結合的基礎技術路線研究。其一，數(shù)據(jù)的采集：

針對保護對象的體量、類型、技術等問題，非常難做到實物與實景的還原，因此在保護的方式上建議采用視覺為主的數(shù)字化形式，采集記錄物質與非物質文化內容，采集類型主要分為：圖片、影像、虛擬，三種采集類型針對不同的采集條件、環(huán)境、人群、對象；圖片類型：采集方式適用于全社會人群，設備非常普及，專業(yè)與非專業(yè)人士都可以完成；采集對象無限制；后續(xù)的處理也相對簡單，呈現(xiàn)的平臺無限制；影像類型：采集時需要有一定攝影經(jīng)驗，設備普及；采集對象無限制；后續(xù)處理需要軟件，有視頻剪輯處理經(jīng)驗人員，呈現(xiàn)平臺無限制；虛擬類型：適用于專業(yè)人員，使用必須具備專業(yè)三維技術知識，設備與軟件都有專業(yè)標準配置；采集對象僅適用于物質文化表現(xiàn)；后續(xù)處理需要三維虛擬相關專業(yè)知識人員操作專業(yè)軟件，呈現(xiàn)平臺需要對應交互技術，比如觸屏的交互、VR或者AR設備支持等。

三種采集類型我們可以分析得出不同的適用人群與對象，從普通大眾到專業(yè)人士都可以選擇適合的方式參與傳統(tǒng)村落的內容采集，為后續(xù)的呈現(xiàn)提供有利的數(shù)據(jù)基礎。

其二，數(shù)據(jù)的處理：

首先，建立云端數(shù)據(jù)導入模塊：設定平臺的數(shù)據(jù)導入功能，研發(fā)圖片、影像、虛擬三種數(shù)據(jù)類型的導入端口，并要求導入用戶設定文字描述與標簽，具體包含數(shù)據(jù)的類型、地域、年代等作為查詢標簽，導入設定后上傳數(shù)據(jù)庫與文件云存儲，并生成可閱讀、分享、呈現(xiàn)、標簽搜索的信息內容；然后，設定數(shù)據(jù)查詢標簽模塊：平臺中設置查詢、鏈接模塊，通過標簽篩選數(shù)據(jù)，快速定位用戶需要查詢的數(shù)據(jù)內容，并免費提供數(shù)據(jù)鏈接端口，為社會參與推廣宣傳傳統(tǒng)村落提供數(shù)據(jù)支撐；最后，設定數(shù)據(jù)分析模塊：平臺可分析數(shù)據(jù)查詢、讀取次數(shù)，可分析人群對于傳統(tǒng)村落的興趣需求點，為數(shù)據(jù)采集人群提供精準需求，為用戶人群進行精準的推送，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向提供精準規(guī)劃數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)處理提供數(shù)字化內容的操作環(huán)境，不僅要實現(xiàn)對內容進行審核、管理、存儲的基本處理，而且要實現(xiàn)內容的傳播、分析、流量轉換，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內容“觸網(wǎng)”，完成“傳統(tǒng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”孵化環(huán)境的構建。

其三，數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)：

數(shù)據(jù)內容的呈現(xiàn)體現(xiàn)在平臺的前端展示模塊，運用創(chuàng)新的數(shù)字化呈現(xiàn)技術展示，依據(jù)不同展示內容可將呈現(xiàn)模式分為普通模式、VR/AR模式。普通模式：以圖片+視頻+文字展示形式為主，提供傳統(tǒng)村落相關的介紹、游記、事件、活動等，采用自媒體的模式傳閱，無呈現(xiàn)內容的限制，適合大眾平臺，無硬件平臺限制；VR/AR模式：用戶可以從普通平臺切換成VR/AR模式，可360度觀看村落的格局、空間實景，無需出門可實現(xiàn)看古村，是下個“互聯(lián)網(wǎng)+”的呈現(xiàn)形態(tài)，該呈現(xiàn)技術適合展示村落空間環(huán)境、建筑格局等內容，硬件上需要VR/AR設備。呈現(xiàn)的內容都來源處理后的云端數(shù)據(jù)庫，呈現(xiàn)的模式只是體驗方式豐富，它的重點是強調體驗情景、視聽效果以及內容真實性與準確性，其目的將傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內容轉換信息傳遞用戶，引導用戶行為，提高社會對傳統(tǒng)村落的關注度。

總的來說數(shù)字化流程能夠實現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護內容的數(shù)字化采集、記錄、傳播、轉化的功能，包括物質與非物質文化內容，并分析出適用從普通到專業(yè)級別的采集模式，整理出數(shù)據(jù)標簽化的處理統(tǒng)計方法，設計出符合普通到VR/AR硬件平臺的呈現(xiàn)方式，拓展內容的來源渠道，夯實發(fā)展的群眾基礎，構建傳統(tǒng)村落的物質與非物質文化數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎階段。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”流量拓展模式

如果完成了傳統(tǒng)村落保護內容的數(shù)字化，可以說具備了內容的文化資源，但不代表具備產(chǎn)業(yè)價值，而且物質與非物質文化如果只是放在溫室中保護，永遠不會成長為參天大樹，因此對于傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護的運營尤為重要，它需要我們分析如何將傳統(tǒng)村落的內容進行傳閱、挖掘、創(chuàng)新、發(fā)展過程，研究運用“互聯(lián)網(wǎng)+”思路，實現(xiàn)“內容——流量——流水——內容”這一閉環(huán)，構建循環(huán)的古村落保護與發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈。

其一，內容產(chǎn)生流量：

內容是數(shù)字化保護的成果，它由提供者上傳后分享瀏覽者傳閱，并產(chǎn)生閱讀價值與流量，閱讀價值越高，流量越高，同比的傳播率越高，社會效應也會增加?？梢姅?shù)字化內容的價值評定第一階段的標準就在于流量的多少。我們研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落中能產(chǎn)生流量的相關的內容有以下幾種類型。首先是傳統(tǒng)文化信息：歷史人文傳說、文化習俗等介紹解說性信息，它能采用圖片、影像、文字構建情景化內容，可作為閱讀消費方式實施推送；其次是旅游信息：以個人、運營團體組織、政府的角度推送相關內容，重點結合時節(jié)與自然景觀、熱點事件等推送至旅游消費群體；再次是手工藝產(chǎn)品信息：傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)的衣食住行相關的工藝品、傳承技藝、人文背景以及現(xiàn)今創(chuàng)新應用發(fā)展情況，運用故事、產(chǎn)品化消費形式推送產(chǎn)品消費群體。

總之，內容是流量來源的基本，內容必須實現(xiàn)社會大眾、用戶人群、消費群體的消費需求；必須達成一定的點擊率，從傳播對象上提高分享傳閱指數(shù)，具備傳播價值；必須具備傳播對象到提供者引導作用，形成閱讀者到傳播者到提供者的轉換功能。這樣內容才會持續(xù)產(chǎn)生流量，才能達成構建傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)基礎。

其二，技術拓展流量：

傳統(tǒng)村落的保護內容屬于傳統(tǒng)文化，我們希望運用技術改變傳播、閱讀方式，提供快捷廣闊的傳播平臺和深層多維的體驗環(huán)境，讓閱讀者更多、更快、更廣的接受數(shù)字化信息。

—可運用數(shù)據(jù)分析方法，為用戶提供精準、快捷的閱讀方式。首先設定排名功能，可依據(jù)閱讀內容的相關屬性進行排名，比如按照時間排名可閱讀最新的相關資訊，按照點擊量排名可獲得熱點的咨詢；其次設定標簽智能搜索鏈接功能，當點擊閱讀某個內容時，會依據(jù)內容的標簽自動只能搜索相同標簽并提供鏈接的點擊，為用戶提供便捷接口；二可通過引導用戶社交行為，用戶閱讀后可進行互動、轉發(fā)、喜好選擇、留言等社交功能，在提高用戶參與度的同時拓展信息的傳播渠道，提高閱讀的趣味性的同時拓展了平臺的流量；三可采用VR與AR新型技術呈現(xiàn)，用戶即可通過傳統(tǒng)的閱讀，還可以體驗全新的全景式閱讀。VR技術在網(wǎng)頁與移動手機上為用戶提供全景的圖片、視頻、三維數(shù)字化的空間體驗，用戶在全世界的任何時間任何角落，都可體驗傳統(tǒng)村落中民宿、古宅、景觀，還可穿越式體驗傳統(tǒng)村落的虛擬時空，完成傳統(tǒng)村落的從古至今尋根問祖式的閱讀方式，AR技術提供同一空間的維度下不同時間的維度體驗，比如我們能夠詳細了解傳統(tǒng)老宅，卻無法快速查閱相關詳細，在現(xiàn)場通過掃描二維碼，快速讀取數(shù)字化后的內容并自動切換到AR模式，實時提供用戶多渠道信息。通過VR/AR技術，能解決傳統(tǒng)網(wǎng)絡傳播的很多痛點，比如閱讀情景與空間展示的局限性，因此新型技術的運用一定會帶來更多更好的體驗，流量順勢而來；四可設計線下導流渠道，數(shù)字化內容與傳統(tǒng)村落實際線下資源相合，線下提供端口，線上提供產(chǎn)品信息、地理位置、聯(lián)系方式等，用戶即可通過線上了解內容信息并導流至線下嗎，線下拓展推廣產(chǎn)品相關的文化衍生信息渠道，產(chǎn)生新的流量輻射點。

總的來說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境中，流量是生存的第一基本條件，我們運用老的或者新的技術手段，無非是增加體驗方式，增強體驗感受，模糊信息接受者與傳播者的界定，以網(wǎng)狀的形式傳播傳統(tǒng)村落內容，提高閱讀量與流量，在保證內容質量的同時也要優(yōu)化傳播的環(huán)境，建設傳統(tǒng)村落的觸“網(wǎng)”之路。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”流水轉換模式

流量是數(shù)據(jù)的積累，是數(shù)字化保護的成果轉換的先決條件，是傳統(tǒng)村落進入“互聯(lián)網(wǎng)+”的評價指數(shù)，但不是結果，所有的流量只有轉換成流水才具備價值，才能構成閉環(huán)式的互聯(lián)網(wǎng)關系，才能達成傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的自我平衡的生態(tài)模式，所有我們接下來研究如何將需求轉換流水，如何將流量變現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)信息的轉換：傳統(tǒng)村落擁有豐富、厚重、高價值的文化資源，但轉換成為產(chǎn)品需要平臺與環(huán)境。首先缺乏的推廣與宣傳平臺。很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)具備眾所周知的世界級的文化遺產(chǎn)，但卻不知位置所在，比如《富春山居圖》的創(chuàng)作地——黃公望村，坐落于第三批世界灌溉工程遺產(chǎn)之中太湖糧倉的一一湖州荻港，這些村落不管從物質還是非物質文化內容，都是值得我們關注，也非常具備體驗價值，因此如何運用推廣宣傳推進用戶的文化認知到認同，打造傳統(tǒng)村落的“粉絲經(jīng)濟”，引導用戶的文化體驗、手工藝產(chǎn)品購買、旅游等一系列的消費行為；其次文化傳統(tǒng)信息的開發(fā)平臺。數(shù)字化保護內容形成數(shù)據(jù)庫資源后，可為傳統(tǒng)、時尚等相關文化產(chǎn)業(yè)提供素材資源。比如最經(jīng)典的“烏鎮(zhèn)模式”，從早期的傳統(tǒng)影視的介入到世博會的推廣，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的深入挖掘到世界互聯(lián)網(wǎng)大會的關注，這一系列的發(fā)展變化造就了現(xiàn)今的烏鎮(zhèn)，既得到保護，又促進發(fā)展，并產(chǎn)生新的文化聚集，這就是非常成功的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，每個傳統(tǒng)村落都可依據(jù)自身的文化特色進行挖掘，分析內容流量類型得出用戶需求，設計出符合自身特色的轉換思路，通過互聯(lián)網(wǎng)逐步打造獨特的文化產(chǎn)品，成為傳統(tǒng)村落的“網(wǎng)紅”；總的來說，文化傳統(tǒng)信息的轉換是發(fā)展概念與生態(tài)鏈的形成過程，這種轉換是長期的、見效慢的過程，但也是最根深蒂固、無法復制的發(fā)展模式，可以說文化傳統(tǒng)信息是所有轉換中必不可少的閉環(huán)構成因子，必須重視研究。

旅游服務信息的轉換：文化傳統(tǒng)信息的轉換能夠帶來用戶的消費行為，以文化理念為核心導覽引流，但能否落地取決于服務，與傳統(tǒng)村落相關的服務內容都可作在平臺轉換落地，具體涉及用戶的食、住、行領域。首先是旅游服務前的線上信息渠道轉換線下旅游體驗。用戶已經(jīng)了解文化信息后卻不知道去哪里得到更多更好的體驗的痛點問題，提供用戶從線上信息閱讀到線下傳統(tǒng)村落實體體驗消費的轉換；其次旅游中的線上信息查詢轉換線下服務。我們可通過在傳統(tǒng)村落中設定二維碼方式鏈接線上查詢，方便信息提供者為用戶在線下建立服務關系，比如電子導覽、購票、外賣等消費行為；最后是旅游后的線上信息分享轉換線下旅游導覽。作為游者既是一種記錄，也是閱讀體驗，更是社交分享，以游記、攻略等方式上傳至網(wǎng)絡平臺，讓用戶在獲得關注的同時也成為信息的提供者，用戶網(wǎng)絡社交的輻射人群轉換成為旅游用戶。我們通過分析旅游的歷程的前、中、后三個時間階段，劃分為信息渠道、信息查詢、信息分享三個形式的轉換，所有的轉換來源于線上傳統(tǒng)村落的內容，結束于線下提供服務為消費目的的轉換節(jié)點，實現(xiàn)線上到線下的流量轉化到流水的過程。

傳統(tǒng)手工技藝的轉換：傳統(tǒng)村落中手工技藝是生活方式的載體，它代表古老的生活勞作方式，但是當下都市的快節(jié)奏生活給人們帶來了繁重的生活壓力，所以民眾開始倡導傳統(tǒng)村落中的慢生活、慢文化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品正好具備這樣的文化基因，它能提供現(xiàn)代與古代的生活結合創(chuàng)新的轉換方式，它是生活體驗后的一種回味，所以我們以傳統(tǒng)手工生活場景為原點，結合符合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人需求的生活語境化的體驗產(chǎn)品，比如影視、網(wǎng)絡公眾產(chǎn)平臺、數(shù)字媒體APP等為載體，達成具備傳統(tǒng)手工技藝基因的現(xiàn)代消費產(chǎn)品。第一類；轉換影視案例《日食記》系列，以具備粉絲400萬左右，日均閱讀10萬+的流量，該產(chǎn)品以日記的形式記錄飲食制作，運用日常傳統(tǒng)的手工器皿，特點在于生活化的視聽語言與全手工制作的食材內容，強化溫馨的生活理念，營造復古清新的情感體驗；第二類：轉換網(wǎng)絡公眾平臺案例，微博公眾平臺的茶人王心，只針對茶領域，擁有200萬粉絲數(shù)，并開拓直播、Zaker等傳播渠道，在茶文化產(chǎn)品與品牌廣告推廣有一定轉換，以茶文化為依托，傳播禪宗理念，尋求文化認同；第三類：數(shù)字媒體APP案例《榫卯》，它通過圖文非常詳細的詮釋中國傳統(tǒng)木工技法，上線后20日取得了16萬的下載量，并連續(xù)一周停留在App store教育類排名第二的位置，目前在教育類排名第十，這類產(chǎn)品是宣傳中國傳統(tǒng)工匠精神，雖然未植入家居產(chǎn)品產(chǎn)品鏈接，但可預見非常適合作為榫卯元素的設計類產(chǎn)品的轉換入口；綜合來講，三類轉換形式都具備各自的特點與優(yōu)略勢，其核心在于生活理念、禪宗理念、工匠精神的分享，有這些深厚的人文內涵，傳統(tǒng)村落中手工技藝傳承與產(chǎn)品的轉換就成為水到渠成的事情了。

流量的轉化是終點也是起點，只有轉換后才能驗證用戶需求，才能實現(xiàn)內容的去糟粕存精華，才能實現(xiàn)文化內容轉換產(chǎn)品，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的核心價值。轉化不僅能提高社會對傳統(tǒng)村落的關注，還能促進資本市場對傳統(tǒng)村落的創(chuàng)新發(fā)展投資，還能引導用戶人群重新參與傳統(tǒng)村落的人文、經(jīng)濟相關社會活動，構建傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內容生成、流量形成、流水轉換完整的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)閉環(huán)，在保護傳統(tǒng)村落同時達成創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)保護與發(fā)展的平衡。

四、總結

傳統(tǒng)村落是我們民族人類原生態(tài)的生活形式，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人群的新型生活形式，雖然兩種生活之間的形式、空間、節(jié)奏在改變，但是我們仍然生活在中國這片熱土，仍然承脈華夏文明的血液，仍然接受著儒道家、老子的諄諄教誨，仍然遵循著中華傳統(tǒng)生活習俗，所以傳統(tǒng)的生活理念不會改變，在不同的生活形勢下如何尋找屬于自己的文脈，如何讓自己的“家”在新的互聯(lián)網(wǎng)土壤環(huán)境中發(fā)芽扎根。