淺談“昆明調(diào)”的保護與傳承

崔蕓

摘 要 “昆明調(diào)”，是指流傳于昆明城區(qū)及呈貢、安寧、晉寧等滇池周邊民眾中流傳的民歌。民間有調(diào)子、民歌等多種稱謂，多出現(xiàn)在人們世俗的生活和民間歌會上，是基層民眾熟知的文化物象，更是人們生態(tài)智慧的結(jié)晶，它們承載著滇池周邊人們農(nóng)耕時代的文化記憶，是有別于都市音樂生活的“另一種音響方式?！痹诠I(yè)文明的今天，它們已成為昆明地區(qū)重要的文化符號，是廣大草根民眾心理聚合點的呈現(xiàn)，凝聚著民眾深層的文化基因，展現(xiàn)了邊地民眾多彩的文化創(chuàng)造，是值得倍加珍惜的精神家園。在城市化不斷推進的當(dāng)下，它們已成為歷史的碎片，在鄉(xiāng)村民眾的生活中，默默地流傳在它該出現(xiàn)的時間和空間，因而，2006年被列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄從此進入人們的文化視野中。

關(guān)鍵詞 昆明調(diào) 農(nóng)耕傳統(tǒng) 傳承與記憶 和諧社會

從生態(tài)學(xué)和傳播學(xué)的角度來看，昆明調(diào)廣泛流傳于滇池周邊廣大民眾的生活中，是鄉(xiāng)村民眾一種重要的行為方式，在裊裊的樂音中，承載著人們的一種生活態(tài)度，是人們與自然相交合的產(chǎn)物。作為一方水土養(yǎng)育的文化范式，昆明調(diào)的生成與傳播，與滇池流域的自然環(huán)境息息相關(guān)，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，進而可以更形象的概括為“一方水土養(yǎng)育一方歌”的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了環(huán)滇池周邊民眾在生存的過程中，創(chuàng)造美、塑造美的一種“本質(zhì)力量”，由此，愉悅的昆明調(diào)也成為支撐民眾戰(zhàn)勝生活艱辛、迎接一輪明月的心理期盼。隨著當(dāng)今城市化進程的推進，田園消失、吊塔林立，成片的土地變成開發(fā)區(qū)、商品房，農(nóng)耕的畫卷已難尋覓，這使得昆明調(diào)原有的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，昆明調(diào)自然傳播的環(huán)境發(fā)生了變化，更隨著現(xiàn)代媒體和通訊手段的普及，新興一輩的人們的審美也隨之發(fā)生改變，昆明調(diào)在日常生活中與普遍人們的生活漸行漸遠。但是，作為一種鄉(xiāng)土之花，其總是具有頑強的生命力；在民間，仍有堅守這一傳統(tǒng)表達方式的群體，他們把祖上留下的聲音通過自己的努力，在現(xiàn)代社會的夾縫中扔鮮活地進行傳承，昆明調(diào)也以其樸素平實的本質(zhì)，在鄉(xiāng)村民眾的生活中，默默地流傳在它該出現(xiàn)的時間和空間。我們本次來訪的對象，即晉寧縣有名的“昆明調(diào)傳承人”李文仙、許少光二位老師對一方獨特聲音進行傳播與堅守的情況。

作為民歌共有的特征，昆明調(diào)的編創(chuàng)與演唱往往同步進行，編創(chuàng)者即為演唱者。據(jù)許老師介紹說，唱調(diào)子對我們來說，就是想到什么唱什么，看到什么唱什么，旋律為固定的，但是詞就是記性發(fā)揮。正所謂是“眼里看著，心里編著，口里唱著，是村民們真實情感的最自然的流露”，的確，在傳統(tǒng)保留時代日常的生活中，人們上山耕作時便會唱起“耍山調(diào)”，傷心時會唱起“傷心小調(diào)”，表達男女愛意時便會唱起“情歌小調(diào)”，折射出民歌與人們生活相濡以沫的共生關(guān)系，也恰恰應(yīng)證了《樂記》中提到的“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也”的觀點。在廣大村民的心目中，生活的一切都可以成為他們創(chuàng)作的素材，包括他們生活中的情感流露以及他們認(rèn)定的道德準(zhǔn)則、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗、政府的大政方針等。如傳承人許少光和李文仙對調(diào)子中唱道：“說一說，夸一夸，鄭和是偉大的航海家?！痹谡{(diào)子《計劃生育記心中》唱道：“計劃生育進萬家，獨生子女樂哈哈，姑娘兒子一個樣，幸福生活開鮮花?！庇秩缭谡{(diào)子《晉寧古滇國史長》中唱道：“滇池之濱晉寧縣，歷史悠久美名傳，古有滇王叫莊喬，金印出土石寨山?！逼占傲藭x寧作為古滇國之都的歷史和石寨山文化等等。這種通過口傳心授的方式，一代又一代的人們從熟知的調(diào)子中獲取知識、得到教化，把先輩的傳統(tǒng)進行傳遞。同所有口傳文化一樣，一代又一代的人們可以將傳唱的調(diào)子加以革新，融入自己的感悟并將自己感知的內(nèi)容加以發(fā)揮，特別是隨著人們生活范圍的拓展和信息交流的提速，昆明調(diào)在傳唱過程中便得到不斷的融合，越來越體現(xiàn)出地域的開放性，年復(fù)一年地演繹著生命的頑強，成為反應(yīng)一方民眾對新生活進行表達，具有廣泛認(rèn)同感的民間藝術(shù)，其實杜贊奇就說過，傳承的過程，同時也是一種創(chuàng)造的過程。

從歷時性特點來說，昆明調(diào)滲透了不同時期人民生活生產(chǎn)的方方面面，承載著人們對賴以生存的自然環(huán)境的記憶和愛戀，綿延流動的樂音中，滲透出滇池流域民眾情感表達方式的一部生活簡史：如就像在“昆明調(diào)保護與傳承學(xué)術(shù)研討會”上，地方學(xué)者徐鑄老先生所談到的那樣，“《螃蟹歌》在不同時期的歌唱內(nèi)容是不同的，歌詞內(nèi)容貼切地映射著一個地域的時事信息?！钡拇_，同樣的旋律因時、因地、因人的變化，承載著不同時代人們賦予的內(nèi)涵，折射出人們別樣的心境，因此，對昆明調(diào)的保護與傳承就意味著是對一種情感方式的記錄，其重要性不言而喻。

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在一個共性的認(rèn)識，即“保護和傳承”的問題，成為全社會的熱點。作為一種與都市生活漸行漸遠的文化物態(tài)，出現(xiàn)這樣的緣故有多解，通過我們的訪談和觀察，大致有以下幾種因素導(dǎo)致活態(tài)傳承勢微：首先，傳承環(huán)境的改變。昆明調(diào)是與其自然環(huán)境相依，與其民俗事象相融，與其各種生活需求相應(yīng)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。由于其賴以生存和延展的環(huán)境正在發(fā)生著變化，因此，其活態(tài)傳承成為難題；第二，生產(chǎn)方式的改變，使昆明調(diào)失去了賴以生存的群體和交流環(huán)境：土地承包和土地撂荒，農(nóng)耕文明不復(fù)存在，失去了土地的農(nóng)民只能靠出賣勞動力進城務(wù)工，傳承人斷層的情況就不可避免。日益發(fā)達的科技建立了現(xiàn)代化的生產(chǎn)秩序，體力當(dāng)家的舊生產(chǎn)規(guī)則驟然消亡；與之相依的昆明調(diào)所特有的組織和鼓舞勞動的實用功能以及凝聚社會成員的作用驟然失效；延長群體也隨即瓦解。如果說，昔日工地上還能聽到陣陣勞動耗子的飄飛的話，如今工地上工人們聽到的大多是手機播放出來的流行歌曲以滿足他們疲憊的心靈；第三，觀念的改變，使昆明調(diào)失去了賴以生存的民俗環(huán)境。改革開放以來，農(nóng)村以單一農(nóng)業(yè)為支柱的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、建筑業(yè)、運輸業(yè)等在內(nèi)的龐大的綜合型產(chǎn)業(yè)體系。特別是隨著國家城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，農(nóng)村大量剩余勞動力離開土地，離開了祖祖輩輩所生活的環(huán)境，不經(jīng)意地逐漸疏遠了傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，待他們?nèi)谌胄碌沫h(huán)境和新的文化之中，此刻，面對他們所處的都市生活，無法再唱出祖輩的調(diào)子，心態(tài)的改變使他們只能成為古老文化最后的目擊者和訣別者。這正如凱·米爾頓所言：“如果我們承認(rèn)文化是人與環(huán)境相互作用的一種機制，那么人類的生存或許最終取決于文化的多樣性?！币虼耍鷳B(tài)環(huán)境的改變逐漸使昆明調(diào)的傳承失去了基礎(chǔ)。

在采訪中，無論是公務(wù)員或是村民，大家都認(rèn)為：若要做到保護與傳承，必須首先做到對昆明調(diào)本體的深入剖析，同時運用現(xiàn)代技術(shù)手段完好地對昆明調(diào)進行保存收錄，鼓勵傳承人開展形式多樣的普及活動，如讓昆明調(diào)走進學(xué)校，將其列為課堂內(nèi)容，同時，營造適合昆明調(diào)傳播的良好社會氛圍，鼓勵傳承人在“對歌會”上帶動民眾共同參與等，而這樣的工作，晉寧縣文化館在多年的實踐中，已邁出了可喜的步子，為包括昆明調(diào)在內(nèi)的“非遺”的活態(tài)傳承做出了許多有益的探索。如許少光、李文仙兩位傳承人，其中李文仙和她的丈夫李恒林為昆明傳統(tǒng)民間音樂的傳承與發(fā)展一直在努力進行不懈的工作：在家，他們把昆明優(yōu)秀的民歌教授給自己的孩子，使他們成為新一代民歌的守護者和創(chuàng)造者；在外，他們成立了文化公司，并通過各種途徑，制作民歌演唱光盤對本土音樂進行收藏和傳播，同時，他們在政府相關(guān)部門的支持下，還把歌聲帶到鄉(xiāng)村、帶到集市進行展演，使民間音樂變?yōu)橐环N產(chǎn)業(yè)，在改善自己生活的同時他們還招收學(xué)徒，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的年輕歌手，使民歌具有的鮮活生命激情在鄉(xiāng)村繼續(xù)發(fā)揮“為此文化所化之人”的社會功能，為鄉(xiāng)村社會的人們實現(xiàn)心靈凈化提供場域，為草根群體實現(xiàn)“自我確證”提供了心理支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一個漫長的過程?！皞鞒小币辉~包含了兩層意思：“傳”可以理解為傳播，它是傳承的基礎(chǔ)，民間音樂必須先有傳播才有發(fā)展；“承”可以理解為繼承，繼承是傳播的具體體現(xiàn)。又例如在在昆明的阿拉鄉(xiāng)，為彝族撒梅人的聚居地，每年都會由政府主辦文化節(jié)和民歌展演活動，這便為民歌的傳播搭建了一個廣闊的平臺，通過官方“權(quán)利”的推廣，為其發(fā)展創(chuàng)造了生存的空間，對民族文化的保護和傳承也開拓了道路，同時，也讓民眾生活更加豐富多彩，通過主題文化節(jié)的舉辦，既宣傳了政府的時事方針，又促進了民間藝術(shù)的展示與交流，提升了藝人的自豪感。還有很多民間藝人，他們通過現(xiàn)代技術(shù)手段，自己出資，把民歌制作成光碟，讓其流傳范圍更加廣泛、更易保存，讓民歌的傳播范圍擴大民歌受眾范圍也隨之?dāng)U大。當(dāng)熟悉的旋律響起，營造了特定的文化場域，就會勾起人們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，特別是老一輩的人們，當(dāng)他們聽到傳統(tǒng)的民歌，心中自然會因“文化經(jīng)驗”而引起心靈的共鳴，以彌補現(xiàn)代社會而把人們拉開的心理和情感的距離，促使人與人之間情感紐帶的重新編織，重新獲得生活的樂趣。在“昆明調(diào)”傳承與保護的實踐中，如何設(shè)計其傳播方式、如何為傳統(tǒng)音樂找到新的生長點，這將必然為“昆明調(diào)”的生存與發(fā)展創(chuàng)造出廣闊的空間。

參考文獻

[1] 盧佳慧.“音樂傳播視域下的原生態(tài)民歌活動研究”[D].新疆：新疆師范大學(xué)，2013.