論韓國詩話中的文體史料與文體批評

任競澤

[摘 要]全面閱讀輯錄、分類評析韓國詩話中浩繁的文體史料，并與以宋代詩話為核心的中國古代文體學(xué)進行比較研究，一方面可以整體勾勒和深入了解韓國文論中的文體學(xué)思想體系概貌，另一方面也可以從中看到韓國詩話的文體文獻學(xué)價值及中韓詩話文體學(xué)之間的影響關(guān)系與其“和而不同”的自身特色，這對韓國詩學(xué)批評和中國古代文體學(xué)研究來說都具有重要的文學(xué)史和批評史意義。

[關(guān)鍵詞]韓國詩話；宋代詩話；體制為先；辨體破體；得體失體

[中圖分類號]I31206 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-2007（2017）03-0044-08

自宋代發(fā)端的歷代詩話是中國古代文論的重要理論資源，其中包涵豐富的中國古代文體學(xué)文獻史料，近年已有學(xué)者進行關(guān)注和研究。同時，卷帙繁富的韓國詩話中同樣蘊含著豐富的文體史料和系統(tǒng)的文體學(xué)思想，而且與中國古代文體學(xué)思想有著極深的血脈淵源，但目前學(xué)界還沒有這方面的研究。關(guān)于韓國詩話與中國詩話的關(guān)系，學(xué)者多有論述，如徐志嘯稱韓國文學(xué)史上的第一部詩話著作李仁老的《破閑集》“卻真真切切是受中國宋人詩話文學(xué)形式影響的產(chǎn)物”，[1]（68～72）金淑子的《中國研究韓國詩話近況的綜述》寫道：“研究者們還注重中韓詩話的比較研究。學(xué)者們認為，由于韓國詩話是在中國詩話的影響下產(chǎn)生與發(fā)展的，因此形成了兩國詩話在內(nèi)容與形式諸多方面的共同特征。同時，韓國詩話又在自己的土地上生根、發(fā)芽、成長，論述民族自己的詩人詩作，因而形成自己的民族特點與風(fēng)格。通過中韓詩話的比較研究，可以弄清楚與西方詩話相區(qū)別的東方詩話的共同美學(xué)特點?！盵2]（81～84）所以，全面搜集分析韓國詩話中的文體文獻和文體批評并與中國詩話，尤其是與宋代詩話中的文體學(xué)理論進行比較研究，系統(tǒng)構(gòu)建韓國詩話的文體學(xué)思想體系，這無論對于韓國詩學(xué)批評還是中國古代文體學(xué)研究來說，都具有重要的文學(xué)史和批評史意義。

一、文人凡百制述，莫不有規(guī)式

“辨體”是中國古代文體學(xué)理論中的基本范疇，也是中國古代文體學(xué)研究的基本起點?！氨骟w”內(nèi)蘊豐富，其核心觀點是“文章以體制為先”的辨體觀，如吳承學(xué)先生強調(diào)：“以‘辨體為‘先是中國古代文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與首要原則” [3]（14），“古人首先在認識觀念上視‘辨體為‘先在的要務(wù)”，“從而使‘辨體成為古代文體學(xué)中貫通其他相關(guān)問題的核心問題?！盵3]（16）

關(guān)于“體制為先”的辨體論，也是韓國詩話文體學(xué)的核心理論范疇，且大多與中國詩話進行比較。如崔滋《補閑集》云：

金蘭叢石亭，山人慧素作記，文烈公戲之曰：“此師欲作律詩耶？”星山公館有一使客留題十韻，辭繁意曲。郭東珣見之曰：“此記也，非詩也?！狈翘卦娕c文各異，于一詩文中亦各有體。古人云：“學(xué)詩者，對律句體子美，樂章體太白，古詩體韓蘇。若文辭，則各體皆備于韓文，熟讀深思，可得其體?！彪m然李杜古不下韓蘇，而所云如此者，欲使后進泛學(xué)諸家體耳[4]（81）。

所謂“此記也，非詩也”云云，與宋代黃庭堅的辨體理論頗為相似，如黃庭堅在《書王元之〈竹樓記〉后》一文中寫道：“或傳王荊公稱《竹樓記》勝歐陽公《醉翁亭記》，或曰此非荊公之言也。某以謂荊公出此言未失也。荊公評文章，常先體制而后文之工拙。蓋嘗觀蘇子瞻《醉白堂記》，戲曰：‘文詞雖極工，然不是《醉白堂記》，乃是《韓白優(yōu)劣論》耳。以此考之，優(yōu)《竹樓記》而劣《醉翁亭記》，是荊公之言不疑也?！盵5]（1526）可以看出，所謂“非特詩與文各異，于一詩文中亦各有體”與黃庭堅“荊公評文章，常先體制而后文之工拙”這一辨體經(jīng)典論斷如出一轍。

此外，崔滋還提出了“其文各有體”、“將以習(xí)其語效其體”、“凡作者當(dāng)先審字本”等辨體言論，如崔滋《補閑集》：

夫頌者，褒美功德，贊亦其流也。賦者原于詩，……其文各有體。贊之文要其俊逸，而不拘一格，惟棄庵得之[4]（106）。

學(xué)者讀經(jīng)史百家，非得意傳道而止，將以習(xí)其語效其體，重于心熟于工?！沧髡弋?dāng)先審字本，凡與經(jīng)史百家所用，參會商酌，應(yīng)筆即使，辭輒精強，能發(fā)難得巧語[4]（111）。

這與黃庭堅的諸多有關(guān)辨體的言論亦很相似。如黃庭堅《次韻秦覯過陳無己書院觀鄙句之作師道》云：“試問求志君，文章自有體?！盵5]（459）《小山集序》云：“論文自有體，不肯一作新進士語，此又一癡也?！盵5]（943）在宋人詩話中，類似的辨體觀點還有很多，如《杜工部草堂詩話》載陳師道《后山詩話》：“詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。”[6]（199）呂本中《紫微詩話》云：“學(xué)詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式?！盵7]（44）張戒《歲寒堂詩話》云：“論詩文當(dāng)以文體為先，警策為后。”[6]（459）

崔滋開韓國詩話辨體風(fēng)氣之先河，其后歷朝詩話多有論述，諸如南孝溫《師友名行錄》“為詩先格而后辭” [4]（386），魚叔權(quán)《稗官雜記》“悉遵體式” [4]（782），姜沆《睡隱詩話》“古人于詩文遣言下字各有其體，故得其體為難” [4]（1404），張維《溪谷漫筆》“凡作文之體，篇章句字，各有法則” [4]（1552），“詩文本有體裁” [4]（1563），鄭弘溟《畸翁漫筆》“必須先立本體” [4]（1739），洪萬宗《小華詩評》“使人一開卷，規(guī)模體制已了于心上” [4]（2301），“文人凡百制述，莫不有規(guī)式……故正廟朝，御制定詩程體詩以為規(guī)式……詩程初入之最要者也” [4]（2384）等等，皆是如此。

中國古代“體制為先”的辨體論源自先秦《尚書》中的“辭尚體要”辨體說，這也成為了劉勰《文心雕龍》的辨體總綱，如《風(fēng)骨》篇云：“《周書》云：辭尚體要，弗惟好異?！盵8]（267）《序志》篇云：“蓋周書論辭，貴乎體要”、“辭訓(xùn)之異，宜體于要”。[8]（453）再如《奏啟》篇云：“是以立范運衡，宜明體要?！盵8]（215）黃庭堅《朝奉郎通判涇州韓君墓志銘》亦云：“人以為君莊重寡言，作文詞務(wù)體要，斷獄深原其情?！盵5]（798）這一點，在金昌協(xié)《農(nóng)巖雜識》中也被多次提及，如“則豈復(fù)有體要乎”[4]（2837），“故其文遂無體要” [4]（2848），“其鉤棘剿贗之體繁冗靡曼，全無體要” [4]（2851），“天下事須先辨真贗虛實，而后可論工拙精粗，文章亦然” [4]（1867），“其敘事有體要如此” [4]（2873）等等。

其他韓國詩話所載辨體理論文獻如洪萬宗《小華詩評》“是以雖一人之詩，體度無定，難可識別。”[4]（2387）李宜顯《陶谷雜著》“雖見之而不能辨其源流……必拘拘焉規(guī)模體格?！?[4]（2936）金得臣《終南叢志》“謂之文章則體制未備”。 [4]（2115）南羲采《龜磵詩話》“非特不曉文體，蓋失事君之體也?！?[4]（7221）樸文鎬《壺山詩文評》“凡看人文字，先考其題?！?[4]（8747）李奎報《白云小說》“凡效古人之體者，必先習(xí)讀其書……能免此不宜體格，而后可與言詩矣。” [4]（57）申景?！堵免终撛姟贰安粡?fù)審體格氣味之如何”， [4]（3570）“先體后用格” 。[4]（3579）李圭景《詩家點燈》“詩鑒如神令人驚：古人觀詩藻鑒如神?！瓨O有詩鑒……安得無詩鑒耶！今則唐響惟事時體，千人萬人如出一口，則雖明鑒亦難辨矣?！?[4]（6392）安肯來《東詩叢話》“句讀音律刻是東京體制”，[4]（9376） “恐非四律體制，然豈可以字改換通篇體制乎？……假說阮亭老人無意于體制，信口號作，則此亦不近人情之說也?！?[4]（9484）等等，不可勝舉。

二 、韓退之詩，破開宋體

受中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想的深刻影響，辨體和破體如孿生兄弟，從誕生之日起便相伴而行，并衍生出諸如尊體與變體、得體與失體、正體與變體、定體與無定體、有體與無體、常體與無常體、本色與當(dāng)行等一系列范疇，體現(xiàn)出既對立又統(tǒng)一的辯證特點。

關(guān)于破體、變體，韓人詩話大多注意到唐代杜甫、韓愈的以文為詩之破體對宋詩變體唐詩的獨特風(fēng)貌和演進過程。如金昌協(xié)在《農(nóng)巖雜識》中寫道：“蘇黃以前如歐陽荊公諸人，雖不純乎唐，而其律絕諸體，猶未大變唐調(diào)。但歐公太流暢，荊公太精切，又有議論故實之累耳。自東坡出而始一變，至山谷、后山出，則又一大變矣?！盵4]（2839）

李昇圭《東洋詩學(xué)源流》云：“韓退之詩，破開宋體，退之善壓強韻，宋人每人效之也。……六朝詩盡佳，而體格未備。至杜集各體皆精，故獨為后人所宗。故詩至杜子美一大變。宋之黃山谷又一變……故中國詩格之變，至宋以盡?！盵4]（9940）李瀷《星湖僿說·詩文門》云：“破體書：筆家有破體書，如李商隱詩‘文成破體書在紙是也?！企w者，恐指行書而云也。行書者，楷書而帶草意，如今《蘭亭帖》是也。”[4]（3847）李昇圭所謂“韓退之詩，破開宋體”以及李瀷“破體書：筆家有破體書”，都指明了文體學(xué)“破體”范疇源于書法文藝?yán)碚?，對此中國學(xué)者也有論述，如吳承學(xué)先生《辨體與破體》云：“破體，原是書法術(shù)語。書法上的‘破體指不同正體的寫法。《書斷》謂‘王獻之變右軍行書，號曰破體。指行書的變體。戴叔倫《懷素上人草書歌》云：‘始從破體變風(fēng)姿中見破體的特點是‘變，是對正體的突破，也是一種有創(chuàng)造性的字體?！盵9]（424）

韓國詩話中其他相關(guān)變體之論極多，如：

昌黎之雄肆，杜牧之粗豪，長吉之詭，盧仝之怪，孟郊之苦，賈島之瘦，商隱之僻，居易之俚，庭筠之纖麗，各盡其態(tài)。然唐之詩體，至是大變矣。[4]（1086）（李睟光 《芝峰類說》）

詩固小技，而文之至精者莫過于詩?！硖疲瑒t又變而雜體并興，詞氣萎弱，間或剽竊陳言，令人易厭。然比之于宋，體格亦自別矣。[4]（1349）（李睟光 《芝峰雜著》）

韓子曰：“詩正而葩”，朱子取之，此詩之體格也?！冻o》，詩之變也?！畎坠旁婏h逸難學(xué)。杜詩變體，性情、詞意古今為最。[4]（1542～1543）（李植 《學(xué)詩準(zhǔn)的》）

國朝以來文體穩(wěn)平，有一二文士以詭奇崛強之文擢嵬科。五六年來文體盡變?yōu)槲骼?。公舉歐陽公黜劉幾故事，黜其甚者。文體稍稍復(fù)舊，然未能盡變也。[4]（1716）（權(quán)鱉 《海東雜錄》）

韓之千變?nèi)f化，不及歐公專用一體為自然。[4]（1747）（鄭弘溟 《畸翁漫筆》）

本朝詩體不啻四五變。國初，承勝國之緒，純學(xué)東坡，以迄于宣靖，……又變而專攻黃陳，則湖蘇芝鼎足雄峙。又變而反正于唐，則崔白李其粹然者也。夫?qū)W眉山而失之，往往冗陳不滿人意，江西之弊尤拗拙可厭。[4]（2248）（金萬重 《西浦漫筆》）

近體出而詩道一變，然杜陵之近體為古今冠者，以其有雄渾處雄渾，澹宕處澹宕，謹(jǐn)嚴(yán)處謹(jǐn)嚴(yán)而然也。[4]（4763）黃庭堅會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，自成一家，為江西詩派之宗祖，……秦觀以聲韻勝，追琢而泓渟，體格高古。[4]（4770）（李祘 《弘齋日得錄》）

五七正變：五言始于《河梁》，如……是句法之正。……此句法之變者也?！捌哐浴笔加凇栋亓骸罚蔷浞ㄖ??！司浞ㄖ冋咭?。皆中唐以上人所不曾道者也。[4]（7431）（南羲采 《龜磵詩話》）

或東方文體未能如古也……國朝以來，科場文體穩(wěn)平?！奈辶曛g文體盡變?yōu)槲骼ァ＝駠鴮W(xué)及科場舉歐陽公黜劉幾故事，黜其甚者，文體稍稍如舊，然未能盡變也。[4]（237～240）（徐居正 《筆苑雜記》：）

東詩體制崇尚奇拔，至鮮朝之中葉幾微一變，自功令以后現(xiàn)像一變。[4]（9471）（安肯來 《東詩叢話》）

破體論最具代表的就是辨文類文體之界限，大體包括詩文之辨、詩詞之辨、古律之辨等等。吳承學(xué)先生在《破體之通例》一文中寫道：“傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與批評十分重視‘辨體……然而宋代以后，破體為文成為一種風(fēng)氣：以文為賦、以文為四六、以文為詩、以詩為詞、以古為律等歷歷可見?！盵9]（429）在宋人詩話中，這種關(guān)于“破體”的文體之辨，文獻極為豐富，觀點也復(fù)雜多變，韓國詩話亦如此。下面，我們將以韓國詩話中的觀點為例，然后與宋代詩話中的相關(guān)觀點進行比較。

關(guān)于以文為詩、以詩為文的，如李睟光《芝峰類說》云：“世謂李白以詩為文，故曰：‘生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。韓愈以文為詩，故曰：‘破屋數(shù)間而已矣。然余按李詩有云‘秦人相謂曰“吾屬可去矣”，此亦詩而文者；韓文云‘夫子至今有耿光，此亦文而詩者。”[4]（1049）再有“嚴(yán)滄浪曰：‘五言絕句，眾唐人是一樣，少陵是一樣，韓退之是一樣。余謂非特五言絕句，至于七言絕句、律詩、古詩，大抵然矣?！盵4]（1056） “古人謂退之以文為詩，子瞻以詩為詞。雖極天下之工，要非本色。余謂二子尚然，況其下者乎？”[4]（1081）申欽《晴窗軟談》云：“詩即由文而句爾。詩，形而上者也。文，形而下者也。形而上者屬乎天，形而下者屬乎地也。詩主乎詞，文主乎理?！盵4]（1364）申靖夏《恕庵評詩文》云：“杜子美能文：世知杜子美之能詩，而不知其文亦自好?！盵4]（3415）姜樸《翰墨漫戲》云：“韓文杜詩：退之之文，子美之詩，譬如《鄉(xiāng)黨》一篇，雖其衣服飲食、常文疏節(jié)，皆可為后世法。”[4]（3436）南羲采《龜礀詩話》云：“詩用語助：古今以為奇對，然用之詩，則句法似俗。又古人云：‘李白以詩為文，故曰：‘生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。韓愈以文為詩，故曰：‘破屋數(shù)間而已矣。然李詩有云‘秦人相謂曰：吾屬可去矣，此以文為詩也。韓文云‘夫子至今有耿光，此以詩為文者也?！盵4]（7431）宋代詩話中，如《后山詩話》云：黃魯直云：“杜之詩法出審言，句法出庾信，但過之爾。杜之詩法，韓之文法也。詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾?！盵10]（303）《捫虱新話》云：“韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲。然文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法也。文中有詩，則句語精確，詩中有文，則詞調(diào)流暢。謝玄暉曰：‘好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。此所謂詩中有文也。唐子西曰：‘古文雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調(diào)，步驟馳騁，亦有節(jié)奏。此所謂文中有詩也?！盵10]（205）

關(guān)于以詩為詞的，如李睟光《芝峰類說》：“樂府，漢、魏尚矣，齊梁以上工矣。唐則唯李白最佳，降而宋則絕無此體，詩道之不復(fù)，宜矣。且詩余，李白始為之，至宋而甚盛，秦少游、柳耆卿輩尤稱作者。如子瞻，尚有以詩為詞之誚，何也？”[4]（1121）南羲采《龜礀詩話》云：“子瞻以詩為詞：詩余者，詞為詩之余，而百代詞曲之祖也。然則詩余，太白始為之，至宋甚盛?！沃圃~如是，而如子瞻尚有‘以詩為詞之誚，何也？……故詞雖工，多不入腔，正以不能唱曲爾……子瞻亦蜀人，故不諧于本腔耶？然而太白亦蜀人，而為詞家之宗，則不可曰以蜀故也?！盵4]（8041） 洪翰周《智水拈筆》云：“詞者，詩之余也。……故曰‘填詞。茍欲為之，須盡誦各體，字?jǐn)?shù)長短腔調(diào)，清濁轉(zhuǎn)換平仄， 一一了然于心頭，然后可以賦詞……而世謂坡公詞如詩，少游詩如詞?！盵4]（8318）宋代詩話中，如陳師道《后山詩話》所云：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七黃九爾，唐諸人不迨也?！盵10]（309）王若虛《滹南詩話》云：“陳后山謂子瞻以詩為詞，大是妄論，而世皆信之，獨茅荊產(chǎn)辨其不然，謂公詞為古今第一。今翰林趙公亦云此，與人意暗同。蓋詩詞只是一理，不容異觀。”[10]（517）

關(guān)于古律之別的，如李植《學(xué)詩準(zhǔn)的》云：“律詩非古也，而后世詩人專用是鳴世，而古詩晦矣?！盵4]（1543）魚叔權(quán)《稗官雜記》云：“歌詞之體，與律詩不同。律詩以上下平聲為平，以上去入聲為仄。歌詞則四聲各有其職，而仄聲相不通使。……益齋久游中朝，頗曉其體，所作亦多，未知果合于中國否也?！幋饛?fù)曰：‘歌詞非律詩之比。小邦聲韻迥別，若強效則不成其體，故不敢作也?！盵4]（783）鄭斗卿《東溟詩說》云：“律詩拘于定體，固不若古體之高遠。然對偶音律，亦文辭之精者，當(dāng)以盛唐諸子為法。趙宋諸詩，雖多大家，非詩正宗，不必學(xué)也。初學(xué)之士，熟習(xí)浸淫，則體格漸墮?！盵4]（1407）洪奭周《鶴岡散筆》云：“特今之所謂律者，非古之聲律耳。若無韻之文，則又異乎是矣。駢儷之作，雖非古文，亦文之一體也。唐人以律賦取士，其體則駢儷也，其律則與詩相近?！盵4]（5020）宋代詩話中，如《臨漢隱居詩話》云：“韋應(yīng)物古詩勝律詩，李德裕武元衡律詩勝古詩，五字句又勝七字。張籍王建詩格極相似，李益古律詩相稱，然皆非應(yīng)物之比也?！盵10]（326）《滄浪詩話》云：“律詩難于古詩，絕句難于八句，七言律詩難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句?！盵10]（694）《中山詩話》云：“韓吏部古詩高卓，至律詩雖稱善，要有不工者，而好韓之人，句句稱述，未可謂然也?！盵10]（285）

關(guān)于唐宋詩之辨的，如申欽《晴窗軟談》云：“唐詩如南宗，一頓即本來面目。宋詩如北宗，由漸而進，尚持聲聞辟支爾。此唐宋之別也。”[4]（1365） “唐人詩曰……又宋人詠路傍樹云……此二詩句法相似，而唐宋之辨亦較然矣?！盵4]（1216）梁慶遇《霽湖詩話》云：“世之論詩者曰唐體，曰宋體。近世學(xué)唐者出于晚唐。盛唐與晚唐迥然不侔，取盛唐諸詩熟玩則可知已?！⑻朴檬绿幰喽?，時時有類宋詩，然句法自別，世人鮮能知之?！扑沃?，在于格律、音響間，惟知者知之。”[4]（1409）宋代詩話中，如《滄浪詩話》云：“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同。或問‘唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也?！盵10]（695）《庚溪詩話》云：“本朝人與唐世相亢，其所得各不同，而俱自有妙處，不必相蹈襲也。至山谷之詩，清新奇峭，頗造前人未嘗道處，自為一家，此其妙也。”[6]（182）

三、 長于某體與兼?zhèn)浔婓w，得體與失體

“文備眾體”和“偏長某體”是中國古代文體學(xué)上的一對對立范疇，最早由曹丕在《典論·論文》中提出：“文非一體，鮮能備善”，“此四科不同，能之者偏也，唯通才能備其體?！盵11]（158）曹丕之后，葛洪、劉勰等大批評家都對此文體學(xué)理論有所論述，所持的觀點很一致，即偏長某體是普遍的現(xiàn)象，而兼善眾體很少有人做到。宋代詩話中相關(guān)言論很多，如長于某體或短于某體的，《后山詩話》云：“蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦。曾子固短于韻語，黃魯直短于散語。蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞?！盵10]（312）《石林詩話》云：“人之材力，信自有限，李翱、皇甫湜皆韓退之高弟，而二人獨不傳其詩，不應(yīng)散亡無一篇存者，計是非其所長，故不多作耳。......魏晉間人詩，大抵專工一體，如侍宴從軍之類，故后來相與祖習(xí)者，亦但因其所長取之耳?！盵10]（432）關(guān)于文備眾體的文學(xué)家，以歐陽修最具代表性，蘇軾、曾鞏、吳充、歐陽發(fā)、李綱、王十朋、孫奕、劉克莊、羅大經(jīng)、劉壎等文人都對歐陽修的文備眾體有所論述，并多以體備韓馬、公之文備眾體、公之文備盡眾體、于體無所不備、公無不長、欲備眾體、以鴻筆兼眾體、蓋得文章之全者也、實備眾體、信乎能備眾體者等語道出，而歷代詩話中此類論語更是不可勝舉。

其一，在韓國詩話中，這種文體理論批評亦很多，如關(guān)于長于某體而短于某體的。

“吾幫之文，三國新羅、百濟、高句麗、高麗專學(xué)六朝文，長于駢儷。……其末世，李益齋始唱韓歐古文，尤長于記事，再修國史?！缥犴n黃江漢頗長于記事，而他體皆短。”[4]（8777） “新羅、高麗之文，長于記事而短于論議。朝鮮之文，長于論議而短于記事。學(xué)問家記事之粗疏固無論，即古文名家如張溪谷、李澤堂諸公，亦短于記事，故其墓道文字鮮有名作。”[4]（8785）（金澤榮《韶濩堂雜言》）

公率不事章句，如有和答之作，率而出語，不欲驚人。尤長于文辭，富艷體中有清駛之骨。[4]（73）

或云某工詩，某工文，某工四六，而不可兼得。[4]（124）（崔滋 《補閑集》）

上御筆書諸紙曰：自古能文之士不能書，能書之人不能文，爾能文又能書。[4]（1000）（車天輅《五山說林草稿》）

吾友林君苾，博洽群書善屬文，尤長于詩。[4]（542）（權(quán)應(yīng)仁 《松溪漫錄》）

文士車天輅以能文名于世，而最長者詩與四六也。[4]（587）（沈守慶 《遺閑雜錄》）

樸訥齋祥，……能文章，尤長于詩。[4]（638）（鄭惟一 《閑中筆錄》）

李白之七言律、杜甫之絕句，古人言非其所長。至如孟浩然，盛唐之高手，而五言律詩絕外七言律不滿數(shù)首，亦不甚警絕，長篇則全無所傳。王昌齡之于七言絕句亦獨至者。各體不能皆好矣。[4]（1070）（李睟光 《芝峰類說》）

關(guān)于文備眾體的，如：

余性好昌黎文……然至其所為文，多似歐、王、曾者，由力薄也。亦由韓文包眾體故。[4]（8774）（金澤榮 《韶濩堂雜言》）

吾東方詩學(xué)大盛，作者往往自成一家，備全眾體，而評者絕無聞焉。[4]（160）（徐居正 《東人詩話·序》

吾東方語音與中國不同，李相國、李大諫、猊山、牧隱，皆以雄文大手未嘗措手，唯益齋備述眾體，法度森嚴(yán)。[4]（183）（徐居正 《東人詩話》）

嘗問唐宋諸賢之作不為少矣。然各自成一家，不若老杜之兼?zhèn)浔婓w超出前古。[4]（527）（尹春年 《體意聲三字注解》）

子美之于詩眾美咸備，神而化之，何莫非沨沨大雅之諧音。[4]（4765）盧仝之險，李賀之詭，俱極詩家之變，取之者乃以備眾體也。[4]（ 4769）（李祘 《弘齋日得錄》）

至于《詩》三百篇中，有五、七、四、六、三言，各體俱備。[4]（1043）（李睟光 《芝峰類說》）

四佳之后，虛白極大，古今眾體無不作。[4]（1401）（申欽 《晴窗軟談》）

企齋于詩各體俱備，湖陰獨善七律。[4]（2333）（洪萬宗 《小華詩評》）

蓋制述以模仿古作為能，非有巨源流出，故其言如此。然妙解作法，各體俱備，誠未易得。[4]（10250）（佚名 《東國詩話》）

宮詞百首，可謂奇妙，而韻響則未盡合于本體?！话袤w俱備，妙解旁通，雖盛代，無出筠右者。[4]（10714）澤堂詩格不甚高，而各體俱妙。[4]（10721）（李家源 《玉溜山莊詩話》）

此外，關(guān)于詩、文文體有別，故而難易不同，作家因才性稟賦，故而偏長某體。這種關(guān)于詩、文創(chuàng)作及批評孰難孰易的文體辨析理論在韓國詩話中也很多，如：

知詩易，知文難。能詩易，能文難。故古今來詩人多而文人少。[4]（8784）黃梅泉之詩長于文數(shù)倍，真所謂別才也。[4]（8787）漢高祖《大風(fēng)歌》之雄，為千古帝王詩之第一。然如使?jié)h祖作文，則其能然乎？文難于詩，此其明證也。[4]（8788）太史公之文便是詩。[4]（8774）《西銘》一篇大旨盡好，而文體卻卑。其雜引典故，有似乎偶儷功令之文。[4]（8778）（金澤榮 《韶濩堂雜言》）

詩文難易說：客有叩余者曰：“或曰詩易于文，是故童幼才入學(xué)已能作詩。雖稍有見識，使之文則逡巡。或曰詩文同，是故能詩者能文，不能文者不能詩。或曰文易于詩。三者何如？”余曰：文易也。無韻一也，無平仄二也，句無五七言之限三也，字有語辭四也。四者皆詩之所難，文果不易于詩耶？且自童幼日日所習(xí)，非文乎？江氏《通鑒》、曾氏《史略》皆文而已。日習(xí)而以為難，吾不知也。[4]（8762）（樸文鎬 《壺山詩文評》）

嚴(yán)羽曰：“律詩難于古詩，絕句難于八句，七言律難于五言律，五言絕難于七言絕。”信矣。[4]（1046）（李睟光 《芝峰類說》）

其二，得體與失體。得體與失體同樣是中國古代文體學(xué)中兩個重要的辯證對立的概念范疇，中國詩話中的此類言論頗多，如《庚溪詩話》云：“元祐間，有旨修上清儲祥宮成，命翰林學(xué)士蘇軾作碑紀(jì)其事。坡敘事既得體，且取道家所言與吾儒合者記之，大有補于治道?！盵10]（182）《唐子西文錄》云：“《琴操》非古詩，非騷詞，惟韓退之為得體。退之琴操，柳子厚不能作；子厚《皇雅》，退之亦不能作?！盵10]（44）

韓國詩話中得體、失體之論尤多，如：

善法者各得右軍之一體?！铉叩闷錃舛в隗w。[4]（8721）東方之文，眉叟最古，往往類秦碑漢鼎，筆則效周太史而自創(chuàng)新體。[4]（8726）尹三山師國書深得率更體，真鐵畫也。[4]（8726）人皆習(xí)見后漢隸法，得西京體者甚罕。[4]（8727）（李裕元 《玉磬觚賸記》）

此則清曠幽雅，深得結(jié)句之體也。[4]（8372）（李遇駿 《古今詩話》）

公之五律深得杜工部體。[4]（3147）（洪重寅《東國詩話匯成》）

其或操觚引紙題詠風(fēng)月，則雖長篇巨題多至百韻，莫不馳騁奔放，筆不停輟，雖不得排比錦繡，編列珠玉，亦不失詩人之體裁。[4]（51）禪師惠文，固城郡人也?！沧髟姡蒙饺梭w。[4]（54）（李奎報 《白云小說》）

世以椿之文得古人體，觀其文，皆攘取古人語，或至連數(shù)十字綴之以為己辭，此非得其體，奪其語。[4]（98）（崔滋 《補閑集》）

宋頤庵贈西原妓詩曰……其得香奩體，可愛。[4]（539）（權(quán)應(yīng)仁 《松溪漫錄》）

閱武亭別宴，尚公為首相，詩末句……得老臣告君之體。[4]（654）（李濟臣 《清江先生詩話》）

諸公所制贊，多譏貶語，大失贊體。[4]（800）（魚叔權(quán) 《稗官雜記》）

李商隱詩曰……《鶴林玉露》以為“其詞微而顯，得風(fēng)人之體?！薄L(fēng)人之體，豈若是乎。[4]（1080）語涉微諷，可謂得告君之體。[4]（1301）（李睟光 《芝峰類說》）

歌詞之作，必分字之清濁，律之高下。我國音律不同中原，固無作歌詞者。龔、吳之來，湖陰不次之，世謂得體。[4]（1448）諸小絕句得唐樂府體。[4]（1482）（許筠 《鶴山樵談》）

石澗略，快軒雜，惟猊山之編頗為得體。[4]（1672）（成任）為人寬厚博雅，善文又能詩，得晚唐體。[4]（1711）四佳亭為詩專仿韓陸之體。[4]（1715）（權(quán)鱉 《海東雜錄》）

而至于薈蕞記述之間，亦能褒善貶惡，動存鑒戒，深得古人著書之體。[4]（2489）（洪萬宗 《旬五志》）

兩挽俱得哀憐之體。[4]（3419）（佚名 《左海裒談》）

《華妠賦》有得其《國風(fēng)》之體者，有肖其六朝之象者。[4]（3495）楊員外《宮詞》得宮體，《步虛詞》得步虛體，要之有格有調(diào)，然是長慶以后言。[4]（3497）（金漸 《西京詩話》）

于詩專門，初沈唐人體，后刻意于鱗而能得其體。[4]（3932）（李德懋 《清脾錄》）

深得老臣告君之體。[4]（10312）麗朝鄭知常詩，深得唐人體格。[4]（10404）（佚名 《東詩奇談》）

其三，本色當(dāng)行。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》云：“須是本色，須是當(dāng)行?！盵10]（693）其《詩辨》云：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”[10]（686）韓愈“以文為詩”，故雖學(xué)力深湛，仍難比孟浩然之“妙悟”得詩之“本色當(dāng)行”。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》（卷一）云：“文章自有體裁，凡為某體，務(wù)須尋其本色，庶幾當(dāng)行?！盵12]（11）王水照先生《尊體與破體》對此解釋道：“強調(diào)的‘本色即是文體的質(zhì)的規(guī)定性?！?[13]（63） “尊體，要求遵守各類文體的審美特性、形制規(guī)范，維護其‘本色、‘當(dāng)行?！?[13]（77）

韓國詩話中的本色當(dāng)行說，如：

余謂此言是。但其所自為《擬古樂府》諸篇，雖或有警句，未免俳優(yōu)強作之態(tài)，決非本色。[4]（1120）王世貞云：擬古樂府“務(wù)尋本色”，“一涉議論，便是鬼道”……凡詩皆然，不但樂府而已。[4]（1121）嚴(yán)滄浪云：“退之《琴操》極高古，正是本色，非唐賢所及?！避噺?fù)元云：“昌黎碑銘文字甚奇，秦漢以來所未有也?！贝搜砸嗍?。[4]（1120）（李睟光 《芝峰類說》）

閔昌道曰：“彌天釋之文，以渠家雜花布為機杼，內(nèi)教外典羅列錯綜，不拘拘于體裁。為詞詩又用功最，頗有本色語。”[4]（3474）（金漸 《西京詩話》）

樂府句句字字皆協(xié)音律，古之能詩者尚難之。陳后山、楊誠齋，皆以謂蘇子瞻樂詞雖工，要非本色語。[4]（183）（徐居正 《東人詩話》）

宋代詩話中還有很多，如陳師道《后山詩話》：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工， 要非本色。今代詞手唯秦七、黃九爾，唐諸詩人不迨也。”[7]（16）而其他詩話中的此論尤多，列次如下：

東坡之文妙天下，然皆非本色，與其它文人之文、詩人之詩不同。文非歐曾之文，詩非山谷之詩，四六非荊公之四六，然皆自極其妙。[8]（323）（《艇齋詩話》）

后山地位去豫章不遠，故能師之。若同時秦晁諸人，則不能為此言矣。此惟于詩者知之。文師南豐，詩師豫章，二師皆極天下之本色，故后山詩文高妙一世。[8]（479）（《江西詩派小序》）

劉后村克莊云：唐文人皆能詩，柳尤高，韓尚非本色。迨本朝，則文人多，詩人少，三百年間，雖人各有集，集各有詩，詩各自為體，或尚理致，或負才力，或逞辨博，要皆文之有韻者爾，非古人之詩也。[8]（416）（《對床夜語》）

其四，在韓國詩話中，定體與不定體及定法與活法論，如：

或問曰：“宮商角徵羽之聲，屬之于平上去入之韻矣。凡作詩者一一求合于此，則可以合于詩聲乎？”曰：不然。宮商角徵羽之屬于平上去入者，此韻書之所以有定法也。宮商角徵羽之散于字字者，此詩聲之所以無定法也。此之于《易》，則八卦有定位，此猶韻書也。六虛無定位，此猶詩聲也。有定位者可以目見，無定位者在乎心悟矣。陳伯敷曰：“字字有五音，聲聲有十二律，消息活法用之。”吳立夫曰：“詩本無定聲，亦無定韻。”[4]（524）（尹春年 《體意聲三字注解》）

古樂府音節(jié)無定而恰有定，恐康昆侖彈琴，三分琵琶二分箏，全無琴韻故也。[4]（4832）（李鈺《百家詩話抄》）

律詩拘于定體，固不若古體之高遠，然偶對音律，亦文辭之精者。當(dāng)以盛唐諸子為法。趙宋諸詩雖多大家，非詩正宗，不必學(xué)。初學(xué)之士熟習(xí)浸淫，則體格漸墮。[4]（8512）（竹圣堂主人 《海東詩話》）

《三百篇》皆詩也，而句無定字。特有韻，故謂之詩。[4]（8736）說之為體初無定法，就物就事，惟取成說而已。[4]（8741）詩、賦、義、疑、表、策，此為科文六體，而皆有局定之彀率。千篇如出一手，是所謂文之死法也！雖然，惟其有不易之準(zhǔn)式，故作之者鮮能精切。童習(xí)白紛，?；计洳荒芄ひ?。試以詩之一體言之，其卑近者既汩乎流俗之爛套，其超脫者又涉乎鬼怪之狂習(xí)。[4]（8744）（樸文鎬《壺山詩文評》）

文家言文，質(zhì)家言質(zhì)，文質(zhì)歸于一轍?！蛭臒o定體，遇事則形；學(xué)無專家，詞達而已。[4]（6422）（李圭景 《詩家點燈》）

綜上所述，我們以《韓國詩話全編校注》這一“國內(nèi)外第一部全景式展現(xiàn)韓國詩話樣貌的文獻資料集”為基礎(chǔ)，[4]（1）通過全面閱讀輯錄、分類評析韓國詩話中浩繁的文體史料，選取其中具有代表性的文體批評理論文獻，與以宋代詩話為核心的中國古代文體學(xué)進行比較研究，一方面可以整體勾勒和深入了解韓國文論中的文體學(xué)思想概貌，另一方面可以看到中韓詩話及其文體學(xué)之間的相互影響關(guān)系與“和而不同”的自身特色。如果說，這種中韓文體學(xué)比較研究有某種學(xué)術(shù)價值與理論意義的話，那正如蔡鎮(zhèn)楚《中國詩話與朝鮮詩話》所云：“同日本詩話一樣，朝鮮詩話是中國詩話的衍生之物?！磐駚?，朝鮮詩話，作家如林，卷帙繁富，于東方詩話之林獨樹一幟。這是一筆重要的文化遺產(chǎn)。加強對中國詩話與朝鮮詩話之比較研究，于中國古典詩歌、詩歌理論、詩歌美學(xué)研究，頗有借鑒意義，且有利于建立具有中國特色的、有別于西方詩學(xué)的東方詩話學(xué)?！盵7]

參考文獻：

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[14]蔡鎮(zhèn)楚：《中國詩話與朝鮮詩話》，《文學(xué)評論》，1993年第5期。