淺談《詩(shī)經(jīng)》中的女子形象

胡丹

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩(shī)中，通過(guò)不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；端莊淑賢；哀婉悲戚；率性潑辣；周文化

在中華民族生生不息的長(zhǎng)河中，在中國(guó)古代的泱泱文化中，有質(zhì)樸的《詩(shī)經(jīng)》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩(shī)，豪放或婉約的宋詞，靈動(dòng)、典實(shí)的明清小說(shuō)和散文。但是《詩(shī)經(jīng)》卻是中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中的305篇詩(shī)歌，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)也都有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

詩(shī)經(jīng)從多方面反映了它那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。我們從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等?？梢赃@樣說(shuō)，詩(shī)經(jīng)不是隨意就能夠讀懂的，許多看似簡(jiǎn)單的詩(shī)句中卻包含了更深層次的內(nèi)涵。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！彼浴对?shī)經(jīng)》自然也有它所產(chǎn)生的社會(huì)條件，反之它又反映這種現(xiàn)狀。《詩(shī)經(jīng)》三百篇的形成，正是西周王朝“制禮作樂(lè)”的文化產(chǎn)品。中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)，是由《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的，而《詩(shī)經(jīng)》流淌的又是周文化的精神血液。

《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。在《詩(shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個(gè)重要組成部分。所以從《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的婚戀詩(shī)中，通過(guò)不同女子的形象，我們也可以了解到那一個(gè)時(shí)代的文化與歷史。

一、端莊淑賢的女子

王國(guó)維的一句“納上下于道德”“以成一道德之團(tuán)體”便道盡了周文化乃至整個(gè)中國(guó)古代文化的本質(zhì)特征。在詩(shī)經(jīng)中記錄著幾種不同文化意義上的婚戀現(xiàn)象，一種就是與周禮相關(guān)的詩(shī)篇：即婚姻典禮上的祝禱，或者是對(duì)婦道原則的禮贊。

“關(guān)雎鳩，在河之洲……”（《周南·關(guān)雎》），初中就開(kāi)始學(xué)的詩(shī)篇，一直好以愛(ài)情來(lái)理解它，天真地認(rèn)為是一個(gè)小伙子偷偷喜歡上了一個(gè)姑娘。我想會(huì)有不少人是這樣認(rèn)為的，但是我如今才知道原來(lái)自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解實(shí)在太膚淺了，那些其實(shí)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解?！蛾P(guān)雎》其實(shí)是一首歌唱婚配的篇章，而且還是貴族的，從文中“君子”“好逑”等稱呼中，還有“琴瑟”“鐘鼓”樂(lè)器中都是可以判斷的。詩(shī)中的女子既然是貴族中的好逑，那么我想她一定是位端莊賢淑的女子形象了。

《葛覃》則是一首反映周代貴族女子婚前教育的詩(shī)章。周禮的婚姻強(qiáng)調(diào)夫妻之隋，重婦德、婦容、婦言、婦功。《禮記·郊特性》：“夫婚姻者，萬(wàn)世之始也，取于異性，所以附遠(yuǎn)、厚別也?！敝艽F族的婚姻關(guān)系，肩負(fù)著厚別附遠(yuǎn)，聯(lián)合異性的政治任務(wù)，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重視。這應(yīng)該才是周代婚姻本質(zhì)含意的全部：婚姻不僅是一種社會(huì)形式，而且是一種政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

詩(shī)經(jīng)中有一種文化意義上的婚戀詩(shī)是婦女在其合法家庭關(guān)系惡化、破裂時(shí)對(duì)周禮所規(guī)定的夫妻正道的渴望。前面說(shuō)到周代貴族婚姻還是一種政治形式，我們便可知道那個(gè)時(shí)代的婚姻是一種不對(duì)等的關(guān)系了。當(dāng)婚姻已成為政治，女性也就走上了歷史的祭壇。

在《柏舟》和《谷風(fēng)》中，我們隱隱約約看到了兩位哀婉悲戚的女子。歷來(lái)對(duì)《柏舟》的主題說(shuō)法不一，但是有一種是正妻遭寵妾排擠的哀怨之詩(shī)。這位女子無(wú)法排遣憂愁，孤獨(dú)難耐又無(wú)處訴苦，正所謂其憂之深，無(wú)以訴，無(wú)以瀉，無(wú)以解，任誰(shuí)讀到都不免對(duì)她產(chǎn)生同情。但是我們又看到，她用“我心非石，不可轉(zhuǎn)也；我心非席，不可卷也”來(lái)明志節(jié)不可移，可見(jiàn)她還是充滿了對(duì)婚姻的渴望。正如“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩(shī)（劉向《列女傳·貞順》）”。

《谷風(fēng)》則毫無(wú)疑問(wèn)的是一首棄婦詩(shī)。隨著年齡的增長(zhǎng)，女子容顏開(kāi)始衰老，于是丈夫無(wú)情地拋棄了自己共過(guò)患難的妻子，而去另尋新歡。而女子則是在哀怨中始終自信無(wú)虧，有著種種的美德，可見(jiàn)他還是期待著丈夫能夠注意到自己的美德，而不僅僅是容顏，從而回心轉(zhuǎn)意。同時(shí)也說(shuō)明了這位哀婉悲戚的女子對(duì)合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性潑辣的女子

與周禮相異端的另一種婚戀詩(shī)篇?jiǎng)t反映著野性習(xí)俗，它顯示出強(qiáng)烈的野性色彩，這些詩(shī)篇中的女子率性而潑辣。

周代以宗法制建立了一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定和和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意順從這個(gè)，偏偏就有些大膽而開(kāi)放的女子“背馳道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我們認(rèn)識(shí)了兩位看似無(wú)情刻薄但卻率性潑辣的女子。《行露》中，因?yàn)閷?duì)方是個(gè)窮光蛋，女子看不上，便及時(shí)決斷，顯得十分有主見(jiàn)?！半m然你打官司，你就是個(gè)窮光蛋，我就不跟你”，這位女子不拘泥于舊的禮制，她只是想追求兩情相悅的愛(ài)情罷了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的這種心聲，女子向男子發(fā)出最后通牒，只是希望得到對(duì)方明確的答復(fù)?！叭绻茫蜔o(wú)條件地好，不好就徹底斷絕。真可謂是‘潑辣也真夠潑辣，烈性也真是烈性?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

哈羅德·布魯姆在談到西方經(jīng)典的時(shí)候說(shuō)過(guò)：“一部文學(xué)作品能夠贏得地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性，這種陌生性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習(xí)性而后使我們熟視無(wú)睹。”詩(shī)經(jīng)被儒家尊奉為經(jīng)典，自然是有著它應(yīng)有的價(jià)值。但是由于詩(shī)經(jīng)所處的年代里我們太遠(yuǎn)了，許多東西還等待著我們?nèi)グl(fā)掘，畢竟它不是海市蜃樓。

誠(chéng)如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“我們需要經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儠r(shí)常感到自己的膚淺?！睂?duì)于詩(shī)經(jīng)的解讀，我們不僅僅要知道它反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神，優(yōu)美凝練的詞句，重章疊詠的音律，賦比興的藝術(shù)特色，還應(yīng)該進(jìn)入到它的更深層次。因?yàn)樵?shī)經(jīng)不是一部普通的詩(shī)歌總集，還是一部形象化的周代歷史。