五臺(tái)山

山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨嵋山和安徽九華山，合稱我國(guó)四大佛教名山。四山供四菩薩：普陀觀音、峨嵋普賢、九華地藏、五臺(tái)文殊。五臺(tái)山以其建寺歷史悠久、規(guī)模龐大以及國(guó)內(nèi)外知名度高而居于佛教圣山之首。

五臺(tái)山在山西省東北部，地跨晉、冀兩省。顧名思義，五臺(tái)山由五座頂如平臺(tái)，屹立環(huán)抱的山峰組成。五臺(tái)山以臺(tái)定名：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰。五臺(tái)之外稱臺(tái)外，五臺(tái)內(nèi)叫臺(tái)內(nèi)。臺(tái)內(nèi)以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心，從南臺(tái)往北看，前面環(huán)列著東臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)和西臺(tái)。五臺(tái)山的名字，由此而來。

我們是從太原乘車由南門進(jìn)入臺(tái)懷鎮(zhèn)的。南臺(tái)距臺(tái)懷鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，每年春天，北面四臺(tái)還是冰天雪地，南臺(tái)卻是春色盎然，繁花似錦，故名錦繡峰。

臺(tái)懷鎮(zhèn)是五臺(tái)山的中心地帶，這里高山環(huán)繞，泉水清冽，綠樹成蔭，花香鳥語，除一些自然村落外，都是寺院，是五臺(tái)山佛教寺院最集中的地方。

在四大佛教名山中，五臺(tái)山是印度佛經(jīng)中唯一有記載的名山。其影響遍及日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等許多國(guó)家，在國(guó)外頗具知名度。

五臺(tái)山傳播佛教始自東漢，至清朝最為隆盛。五臺(tái)山鄰近蒙古，清皇朝自康熙起對(duì)五臺(tái)山情有獨(dú)鐘?？滴跷宕?、乾隆六度登臨五臺(tái)山，其行為是禮佛，而深藏不露的目的是以身體力行來鼓勵(lì)蒙古佛教徒到五臺(tái)山禮佛，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，把蒙古族同漢族扭在一起，加強(qiáng)蒙古同中央政權(quán)的聯(lián)系，這種政策史稱“以黃教綏柔蒙古”。尊崇菩薩頂是其行為的注腳。有喇嘛宮之稱的菩薩頂是黃廟的代表寺。黃教是西藏宗喀巴創(chuàng)立的宗教，因戴黃帽而稱黃教。五臺(tái)山寺院分為兩種：住和尚的稱為青廟，住喇嘛的叫黃廟。

菩薩頂是滿語的意譯，意指文殊菩薩居住在靈鷲峰的山頂上。

“文殊”在滿、藏、蒙語中同清皇朝原來的國(guó)名“滿洲”讀語相同，因而受到了清皇朝的殊遇。

在大雄寶殿里，文殊專司“智慧”，與右邊司“理”的普賢菩薩立于釋迦牟尼兩旁。文殊是梵文“文殊師利”的音譯，意譯是妙德、妙吉祥。文殊的雕像，多騎青獅，表示智慧威猛；手提如意鉤，表示智慧銳利。

菩薩頂是五臺(tái)山最大最完整，雄偉壯觀的喇嘛寺院。從山下仰望，菩薩頂金碧輝煌，富麗堂皇，極似西藏拉薩的布達(dá)拉宮。而喇嘛教是蒙藏兩族所尊奉的宗教。在漢地佛教圣山上構(gòu)置喇嘛廟。在佛的感召下，各族人民在此禮佛和睦相處。這同承德狩獵會(huì)見蒙古王公大臣有異曲同工之妙。承德狩獵是安撫蒙古上層王公大臣，而五臺(tái)山禮佛是和睦蒙古平民百姓。為江山永固，康熙皇帝確是用心良苦。

秦筑長(zhǎng)城，歷代完善。萬里長(zhǎng)城，擋不住蒙古忽必烈的元兵，也阻止不了清代多爾袞的鐵騎?！俺欠馈辈蝗纭靶姆馈保y(tǒng)治者有了共識(shí)。元世祖忽必烈封藏族的膽巴為帝師，命他住在五臺(tái)山的壽空寺，五臺(tái)山喇嘛教自此興起。清圣祖康熙則說，修筑長(zhǎng)城，實(shí)屬無益。以“心防”推崇蒙藏喇嘛教。菩薩頂因而顯赫。

菩薩頂有殿堂樓閣100多間。山門外的石階上雕刻著九龍吸水。在九龍吸水下面用石砌成108級(jí)石階。走完石階便見四柱三門七檐的大彩繪木樓，上有康熙所書“靈峰勝境”四個(gè)大字。牌樓鮮艷奪目，彩繪龍鳳栩栩如生，造型優(yōu)美，牢固精致，堪稱工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。

前院有東西禪院。西禪院也叫行宮院，是因康熙五次登臨五臺(tái)山四次住在這里，乾隆六次到五臺(tái)山也有兩次住行宮而得名。

到五臺(tái)山有大朝臺(tái)與小朝臺(tái)之分：大朝臺(tái)就是五個(gè)臺(tái)的文殊菩薩都參拜；小朝臺(tái)則到黛螺頂參拜五位文殊菩薩。我們說去五臺(tái)山，其實(shí)就是去寺院林立的臺(tái)懷鎮(zhèn)。

黛螺是一座山峰，寺院建在山頂上故名黛螺頂。相傳，乾隆來五臺(tái)山，屢要到五個(gè)臺(tái)頂拜文殊菩薩，都為風(fēng)雪所阻。乾隆四十六年（1781）春，乾隆召黛螺頂青云和尚到行宮，問他怎樣才能走上五臺(tái)。青云和尚稟告乾?。何迮_(tái)山雖由五峰組成，但其中東、北、中、西四臺(tái)為起伏相連的一道山峰，南臺(tái)為另一山峰。五臺(tái)山環(huán)基500里，每年除夏季，很少有人能登臺(tái)頂。因臺(tái)頂?shù)貏?shì)高，冰封雪蓋。一年中除夏季5、6、7三個(gè)月外，有9個(gè)月降雪。就是夏天登北臺(tái)，也要帶足衣服。開始穿單衣；爬幾里路就覺涼爽，增穿絨衣；到半山腰，要穿棉衣；到達(dá)目的地時(shí)，須披大衣。到山頂便經(jīng)歷了春夏秋冬四季。五臺(tái)都登，真難！

其實(shí)乾隆多次到五臺(tái)山，也知道五臺(tái)山氣候變化多端，難圓大朝臺(tái)之夢(mèng)，但他在既要朝拜五臺(tái)文殊又氣候惡劣的兩難選擇中給青云和尚出了一難題：五年后來五臺(tái)，既不登頂又能朝拜五臺(tái)文殊?；拭桓疫`，青云和尚雖滿口答應(yīng)卻一籌莫展。挨到第五個(gè)年頭，這道難題還是解不開，欺君之罪非輕呀！事有湊巧，寺院里有個(gè)叫拴柱的小和尚偷吃供品被抓住。小和尚犯了偷盜之戒，應(yīng)受懲罰。但青云和尚沒有按寺院的戒律治拴柱，而是限他三天內(nèi)解答“不登五個(gè)臺(tái)頂能朝拜五臺(tái)菩薩”的難題。

下下人有上上智。拴柱終于想出了辦法，就是在黛螺頂上模仿五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈遄鹞氖?、合塑于正殿?，F(xiàn)在我們看到的便是五方文殊殿。從南到北的順序是：東臺(tái)聰明文殊，北臺(tái)無垢文殊，中臺(tái)孺童文殊，南臺(tái)智慧文殊，西臺(tái)獅子吼文殊。這樣，登黛螺頂就是上了五個(gè)臺(tái)頂，進(jìn)五方文殊殿就朝拜了五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈氖狻?/p>

五年后乾隆踐約而來，龍顏大悅，到黛螺頂朝拜了五方文殊，并親筆題詩。這首詩現(xiàn)刻在黛螺頂碑記上，落款日期是乾隆丙午年春月。距上次登五臺(tái)剛好五年。

秋風(fēng)蕭瑟，陰雨綿綿。我們坐纜車上黛螺頂，幸得帶絨衣方不挨凍。游覽了五方文殊殿，也算是小朝臺(tái)吧！

站在黛螺頂，俯視臺(tái)懷鎮(zhèn)：臺(tái)懷盡是青黃寺，隱約顯現(xiàn)煙雨中。

下山走了1080級(jí)石階的“大智路”。路名為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初所題。拾級(jí)而下，感觸良多：菩薩頂建喇嘛黃廟，“心防”綏蒙藏；黛螺頂塑五方文殊，一峰替五臺(tái)。菩薩頂是大皇帝之“智”，黛螺頂為小僧人之“智”?！半p頂”、“兩智”，比聰明文殊若何？