社會(huì)變遷視野下的山西臨汾農(nóng)村威風(fēng)鑼鼓傳承現(xiàn)狀與思考

高忠嚴(yán)　劉文娟　霍翠芳

【摘要】山西臨汾威風(fēng)鑼鼓是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前在農(nóng)村臨汾一代是普遍而具有地方標(biāo)志意義的群眾文藝項(xiàng)目，大多延續(xù)廟會(huì)傳統(tǒng)，或成為地方文化品牌。各村落威風(fēng)鑼鼓表演團(tuán)體在服飾、樂(lè)器、表演規(guī)模和文化功能方面都發(fā)生了變化。在傳承發(fā)展存在一些問(wèn)題，但共同傳承了這一民間藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)變遷；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)； 威風(fēng)鑼鼓 ；表演團(tuán)體； 藝術(shù)傳承

隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化、城市化的加速，農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，大量農(nóng)民外出務(wù)工，村落文化受到很大沖擊。但有些民俗活動(dòng)，因?yàn)橛猩詈竦娜罕娀A(chǔ)，并依托于一定民間信仰活動(dòng)，保持了旺盛的生命力和持久的傳承能力。臨汾的威風(fēng)鑼鼓表演是一項(xiàng)極富地方特色的群眾文化活動(dòng)形式，有悠久的歷史，往往伴隨著民眾的信仰活動(dòng)或節(jié)日活動(dòng)展開(kāi)。

一、山西臨汾威風(fēng)鑼鼓歷史與文化傳承

臨汾地區(qū)的農(nóng)村文化氣息濃厚，大多村落多為文化村，各個(gè)村都有自己的鑼鼓隊(duì)，村民從小到大耳濡目染的過(guò)程中就已經(jīng)將當(dāng)?shù)氐那贫加浵?，并學(xué)會(huì)了怎么敲威風(fēng)鑼鼓。正是因?yàn)檗r(nóng)民的鑼鼓基礎(chǔ)好，對(duì)威風(fēng)鑼鼓有深厚的感情。農(nóng)民始終是威風(fēng)鑼鼓傳承的主力。改革開(kāi)放以來(lái)，從最開(kāi)始的1988年龍年的社火文化節(jié)威風(fēng)鑼鼓一炮打響，到1990年北京亞運(yùn)會(huì)威風(fēng)鑼鼓名揚(yáng)海內(nèi)外，2006年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，臨汾農(nóng)民總是作為隊(duì)伍主體參加演出，在臨汾威風(fēng)鑼鼓的傳承發(fā)展和對(duì)外宣傳方面發(fā)揮了重要作用。

威風(fēng)鑼鼓表演在臨汾一代是普遍而具有地方標(biāo)志意義的群眾文藝項(xiàng)目。據(jù)筆者調(diào)查得知，在整個(gè)臨汾市絕大多數(shù)村落都有自己的鑼鼓隊(duì)，大的村莊鑼鼓隊(duì)人數(shù)可以達(dá)到百人，魏村是臨汾市有名的文化村，鑼鼓隊(duì)人數(shù)較多，每年陰歷四月初十在遠(yuǎn)近聞名的牛王廟會(huì)上有精彩的鑼鼓表演。小村莊也會(huì)有十人左右的鑼鼓隊(duì)，例如臨汾市金殿鎮(zhèn)的婆婆神村。在臨汾，威風(fēng)鑼鼓有一定知名度的村莊還有臨汾市亢村、賈得村、封侯村、東張堡村，襄汾縣北關(guān)村，霍州市義成村，汾西縣團(tuán)柏村及城南掌村等。

二、山西臨汾威風(fēng)鑼鼓表演團(tuán)體現(xiàn)狀

山西臨汾農(nóng)村威風(fēng)鑼鼓表演團(tuán)體眾多，大多依托于村落信仰或節(jié)日文化活動(dòng)，總的來(lái)說(shuō)，可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是服務(wù)于廟會(huì)儀式的團(tuán)體，如洪洞縣“走親”習(xí)俗活動(dòng)參與村的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)，魏村威風(fēng)鑼鼓隊(duì)；另一類(lèi)則是服務(wù)于歲時(shí)節(jié)日或慶典儀式的鑼鼓隊(duì)，如亢村、婆婆神村等很多村莊。下面以魏村和洪洞走親習(xí)俗相關(guān)村落為例來(lái)論述臨汾農(nóng)村的威風(fēng)鑼鼓傳承和發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）曾經(jīng)的輝煌與衰退：魏村威風(fēng)鑼鼓隊(duì)

魏村位于臨汾市堯都區(qū)西北部旱地丘陵地區(qū)，距臨汾市區(qū)25公里處。魏村歷史悠久，村中牛王廟建于元代，供奉牛王、馬王和藥王，也稱作三王廟。根據(jù)碑刻文獻(xiàn)記載，這里元代開(kāi)始就有開(kāi)始于春祈秋報(bào)的隆重廟會(huì)，有豐富的演藝活動(dòng)。 傳說(shuō)農(nóng)歷四月初十為紀(jì)念牛王生日，魏村每年舉辦七天廟會(huì)，祭祀儀式非常隆重，威風(fēng)鑼鼓表演在其中扮演重要角色。

魏村文化底蘊(yùn)深厚，村中老百姓均熱愛(ài)文藝活動(dòng)，村里很早就組建了威風(fēng)鑼鼓隊(duì)，因?yàn)槿丝谳^多，是方圓幾十里有名的大村，村中鑼鼓隊(duì)較鄰村相比人數(shù)較多。在1990年北京亞運(yùn)會(huì)的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)伍中就有來(lái)自魏村的農(nóng)民威風(fēng)鑼鼓隊(duì)員。經(jīng)歷了亞運(yùn)會(huì)威震山河的表演后，村民對(duì)自己的村落藝術(shù)威風(fēng)鑼鼓隊(duì)的自豪感增強(qiáng)，追求也提高了，也想把魏村鑼鼓隊(duì)訓(xùn)練成像亞運(yùn)會(huì)的隊(duì)伍那樣規(guī)范整齊。于是村里請(qǐng)來(lái)宋慶云老師進(jìn)行了半個(gè)月的系統(tǒng)訓(xùn)練。曲牌采用亞運(yùn)會(huì)曲牌和國(guó)慶四十周年曲牌，表演隊(duì)形在亞運(yùn)會(huì)隊(duì)形的基礎(chǔ)上進(jìn)行了調(diào)整以適合村落的表演場(chǎng)合，整個(gè)隊(duì)伍的服裝樂(lè)器配置由當(dāng)時(shí)魏村的鋼鐵廠提供，再加上專業(yè)訓(xùn)練，魏村鑼鼓隊(duì)由傳統(tǒng)的無(wú)隊(duì)形變化、無(wú)專業(yè)服裝的隨意性表演到訓(xùn)練有素、氣勢(shì)恢宏 、威武雄壯的專業(yè)性表演，后來(lái)應(yīng)邀參加了1997年香港回歸柯受良飛躍黃河表演和2000年“世紀(jì)之交山海關(guān)”等演出，更是名聲大振，經(jīng)常受外界邀請(qǐng)參加演出，并獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收入。

魏村每年正月十五都會(huì)鬧社火，舉行文藝表演。表演有各種舞蹈節(jié)目，少兒花鼓，舞獅，打響鞭，劃旱船，扭秧歌等節(jié)目，每次活動(dòng)最后出場(chǎng)，且總能將活動(dòng)推向高潮的都是洶涌澎湃、撼天動(dòng)地的威風(fēng)鑼鼓表演。四月初十牛王廟會(huì)從四月初四開(kāi)始，到四月初十正日子一共進(jìn)行七天，祭祀及文藝表演都在四月初十當(dāng)天。每年的祭祀儀式上，進(jìn)獻(xiàn)祭品的同時(shí)，鑼鼓喧天，整個(gè)祭祀儀式達(dá)到最高潮，威風(fēng)鑼鼓是唯一進(jìn)入牛王廟祭祀儀式中的表演節(jié)目，威風(fēng)鑼鼓表演的也是曲牌中最高潮的部分。此時(shí)，威風(fēng)鑼鼓演員全神貫注看著指揮手中的紅黃指揮旗，威風(fēng)鑼鼓發(fā)出的雄壯聲響似萬(wàn)馬在奔騰，將老百姓心中對(duì)三王的崇敬，對(duì)一年豐收的希冀通通注入到充滿激情的敲打中去。

魏村威風(fēng)鑼鼓隊(duì)1992年成立時(shí)有兩百多人，且均是男隊(duì)員。在2015年正月十五社火時(shí)有八十多名隊(duì)員，四月初十牛王廟廟會(huì)時(shí)大概有六十多名隊(duì)員，且一半的隊(duì)員是女隊(duì)員。鑼鼓隊(duì)敲得依然是1992年宋慶云老師訓(xùn)練的亞運(yùn)會(huì)三分零五的曲牌，再也沒(méi)有進(jìn)行變化，且村中老的舊的曲牌已忘卻，服裝依然是1992年村中鋼鐵廠贊助的那批服裝，經(jīng)過(guò)了二十幾年，衣服比較舊，很多衣服的配飾也不齊全，腰帶頭巾不少已遺失。九十年代初買(mǎi)的樂(lè)器質(zhì)量很好，不過(guò)也有幾面鼓因保存不當(dāng)，敲擊時(shí)用力過(guò)猛而敲破。2005年以后，尤其是近幾年來(lái)魏村鑼鼓隊(duì)沒(méi)有出去參加過(guò)演出或比賽，只用于村中社火表演、廟會(huì)表演。出現(xiàn)這些現(xiàn)狀的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（1）村落人口外流。近些年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，村中半數(shù)以上的村民尤其是男性青壯年勞力均到城市打工謀生，鑼鼓隊(duì)員銳減。村中多留守婦女，老人，婦女參加進(jìn)來(lái)，鑼鼓隊(duì)隊(duì)伍女性化。

（2）集體收入減少。村中鋼鐵廠倒閉，村中財(cái)政緊張，沒(méi)有多余資金置辦鑼鼓隊(duì)服裝樂(lè)器。

（3）缺乏專業(yè)人士訓(xùn)練隊(duì)伍，對(duì)鑼鼓隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練，創(chuàng)作新的曲牌。村中藝人文化水平都比較低，專業(yè)知識(shí)缺乏，專業(yè)素養(yǎng)有待提高。

（二）洪洞走親與威風(fēng)鑼鼓

在臨汾，很多地方認(rèn)為威風(fēng)鑼鼓是與娥皇女英的傳說(shuō)和相關(guān)信仰習(xí)俗有關(guān)。當(dāng)?shù)赜歇?dú)特的“走親習(xí)俗”。

“三月三”接姑姑和“四月二十八”迎娘娘活動(dòng)規(guī)模大，參加人數(shù)多，涉及范圍廣，超過(guò)其他地方的廟會(huì)活動(dòng)。洪洞“走親習(xí)俗”起始村及沿線各村的威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展相對(duì)于其他村落來(lái)說(shuō)，發(fā)展得很好。

以羊獬村為例，受傳統(tǒng)影響，參加走親習(xí)俗的羊獬村鑼鼓隊(duì)隊(duì)員大致有一百人，隊(duì)員均為男性，表演服裝為灰色運(yùn)動(dòng)服，紅色棒球帽。羊獬村威風(fēng)鑼鼓隊(duì)的主要表演時(shí)間為農(nóng)歷三月初三和四月二十八的接送神活動(dòng)。如接姑姑活動(dòng)中，農(nóng)歷二月下旬就開(kāi)始籌備工作，唐堯故園“總社”召集有關(guān)人員開(kāi)會(huì)，進(jìn)行工作安排，例如對(duì)儀仗隊(duì)的儀仗，威風(fēng)鑼鼓隊(duì)的鑼鼓器樂(lè)派專人進(jìn)行檢修，及隊(duì)員的服裝配備。接姑姑活動(dòng)歷時(shí)三天，威風(fēng)鑼鼓隊(duì)員需一路行走，一路敲打鑼鼓，運(yùn)動(dòng)服結(jié)實(shí)舒適，且利于保暖，由羊獬村前往歷山，海拔逐漸升高，三月初二晚迎親隊(duì)伍到達(dá)歷山上，氣溫仍然比較低。威風(fēng)鑼鼓表演隊(duì)服僅適合表演，不適于長(zhǎng)途跋涉，且在迎神儀式結(jié)束后，運(yùn)動(dòng)服也適于村民日常勞動(dòng)穿著?；疑\(yùn)動(dòng)服還作為羊獬村村服，作為村里的標(biāo)志之一，一衣多用。在外打工的大部分羊獬村村民在廟會(huì)前便請(qǐng)假回到羊獬村為接姑姑回娘家做準(zhǔn)備，威風(fēng)鑼鼓隊(duì)員進(jìn)行排練。關(guān)于威風(fēng)鑼鼓隊(duì)員的選拔，主要是村民自愿報(bào)名，羊獬村村民對(duì)娥皇女英二位姑姑的信仰極為虔誠(chéng)，每年?duì)幭鄨?bào)名，名額有限經(jīng)常難以協(xié)調(diào)，特別是不少年輕人認(rèn)為作為傳承人更應(yīng)踴躍參加，所以很多年輕的隊(duì)員加進(jìn)來(lái)。羊獬村威風(fēng)鑼鼓隊(duì)員均為男性是傳統(tǒng)遺留下的規(guī)矩，雖然現(xiàn)在已經(jīng)有女隊(duì)員的存在，但是在接姑姑活動(dòng)中以男性為主體。去歷山接姑姑只能是男隊(duì)員參加，女隊(duì)員不能參加，整個(gè)迎親隊(duì)伍都只有男性，等姑姑接回羊獬村后，女威風(fēng)鑼鼓隊(duì)員可以在村口迎接。羊獬等村的威風(fēng)鑼鼓表演有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是具有流動(dòng)性，邊行進(jìn)邊表演，與其他地方場(chǎng)地表演，舞臺(tái)表演不同。

羊獬村威風(fēng)鑼鼓曲牌內(nèi)容豐富、曲目繁雜，有《吃涼粉》、《西河灘》、《四馬投唐》、《風(fēng)攪雪》、《笑回鄉(xiāng)》、《東河沙》、《五路垣》、《亂絲麻》、《銀扭絲》、《老鴨子》及《八牌子》等。羊獬村作為威風(fēng)鑼鼓發(fā)源地，也承載著“走親習(xí)俗”活動(dòng)，所以村中曲牌保存較多，較完整，且村中老年藝人仍然可以敲這些曲牌，青年藝人主要會(huì)敲《西河灘》、《司馬投唐》、《風(fēng)攪雪》、《笑回鄉(xiāng)》等曲牌。每個(gè)曲牌都有特有的演出地點(diǎn)，時(shí)間和典故。如“接姑姑迎娘娘”隊(duì)伍經(jīng)過(guò)屯里渡口渡過(guò)汾河時(shí)，全體迎親人員都要跪拜于汾河灘祭河神，此時(shí)鑼鼓齊鳴，表演曲牌《西河灘》，第一節(jié)，節(jié)奏較為舒緩，體現(xiàn)的是所有人員對(duì)姑姑的虔誠(chéng)，行三叩九拜大禮；第二節(jié)，緊接表現(xiàn)河水滔滔，水勢(shì)兇猛，祭河神；第三節(jié)，反映了羊獬村民要集合隊(duì)伍繼續(xù)趕路，表現(xiàn)渴望盡早接姑姑回家的急切心情。傳說(shuō)曲牌《西河灘》是由堯所做，由帝堯作的曲牌還有講述“司馬”部落自愿投在唐堯聯(lián)盟的《司馬投唐》和體恤民情所作的《風(fēng)攪雪》等。《風(fēng)攪雪》又叫《三家義》《三結(jié)義》等，多在西橋莊和歷山敲，體現(xiàn)的是羊獬村、歷山和西橋莊三家的情義。當(dāng)迎親隊(duì)伍接上姑姑返回了羊獬村時(shí)，敲《笑回鄉(xiāng)》以示姑姑回娘家的喜悅及民眾接回姑姑的喜悅。

羊獬村威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：故事性、獨(dú)特性、傳奇性、持久性。羊獬威風(fēng)鑼鼓的表演起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫，高低起伏變化奇出，體現(xiàn)千年習(xí)俗千回百轉(zhuǎn)的流轉(zhuǎn)演變。羊獬村的村民爭(zhēng)相報(bào)名參與迎親活動(dòng)，耳濡目染中對(duì)威風(fēng)鑼鼓的曲牌、技巧很熟悉，羊獬村的威風(fēng)鑼鼓會(huì)持久的傳承下去。

羊獬村的樂(lè)器和服裝都依托于村民和村委會(huì)。鼓平時(shí)放在堯廟宮內(nèi)保存，而鑼鈸鐃等銅器由鑼鼓隊(duì)的負(fù)責(zé)人保管。最開(kāi)始樂(lè)器購(gòu)買(mǎi)由村委會(huì)和堯廟宮合資購(gòu)買(mǎi)，當(dāng)然也有村民的捐獻(xiàn)和布施，整個(gè)接親隊(duì)伍的服裝也是如此。

羊獬村鑼鼓隊(duì)發(fā)展雖說(shuō)于其他村落而言，形勢(shì)較好，但也存在一些問(wèn)題：

（1）威風(fēng)鑼鼓隊(duì)員減少。主要原因是外出打工的年輕人在走親習(xí)俗期間無(wú)法回到家鄉(xiāng)。走親習(xí)俗并非國(guó)家節(jié)假日期間，且不少年輕人遠(yuǎn)赴北京、上海等地打工、就業(yè)，旅程較遠(yuǎn)，在外務(wù)工人員返鄉(xiāng)困難。

（2）新舊交替的困境。羊獬村的有些傳統(tǒng)威風(fēng)鑼鼓曲牌傳承不是很好。例如《五路垣》《亂絲麻》《銀扭絲》《老鴨子》《八牌子》等曲牌相對(duì)復(fù)雜，只有五十歲及以上年齡階段的人會(huì)打。這幾個(gè)曲牌較為難一點(diǎn)，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的手把手訓(xùn)練，年輕人不容易學(xué)會(huì)。

（3）威風(fēng)鑼鼓發(fā)展具有一定的保守性。在羊獬村和萬(wàn)安鎮(zhèn)都遇到一種情況，對(duì)自己村流傳下來(lái)的特色曲牌進(jìn)行保密，不隨意傳授給其他村鎮(zhèn)的藝人。

三、當(dāng)代威風(fēng)鑼鼓藝術(shù)發(fā)展的思考

從以上對(duì)山西臨汾威風(fēng)鑼鼓的考察中可以看到，整個(gè)臨汾地區(qū)農(nóng)村的威風(fēng)鑼鼓發(fā)展過(guò)程中擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，不需要擔(dān)心威風(fēng)鑼鼓會(huì)失傳，它作為一種群眾性的表演藝術(shù)，已經(jīng)在群眾心中深深扎根。但在劇烈變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也面臨不少問(wèn)題，要想全面科學(xué)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們還有很多工作要做。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史記憶是其傳承的依據(jù)和動(dòng)力所在，威風(fēng)鑼鼓的起源，曲牌名稱及相關(guān)傳說(shuō)賦予民間藝術(shù)以豐富的地方意義。人們?cè)谀陱?fù)一年的演奏活動(dòng)和欣賞活動(dòng)中傳承了相關(guān)地方知識(shí)，可以為威風(fēng)鑼鼓及其團(tuán)體修建一個(gè)集旅游、參觀、欣賞功能于一體的博物館，陳列威風(fēng)鑼鼓的相關(guān)東西，如書(shū)籍簡(jiǎn)介、服裝簡(jiǎn)介、樂(lè)器簡(jiǎn)介、藝人簡(jiǎn)介及相關(guān)照片等等，

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重在活態(tài)傳承，與時(shí)倶進(jìn)的創(chuàng)新是其發(fā)展的趨勢(shì)。而傳承發(fā)展的核心則是非遺文化的“傳承人”，地方政府在資金方面給與大力支持，通過(guò)各種渠道和措施提高他們的文化素質(zhì)及相應(yīng)藝術(shù)修養(yǎng)，才有可能使他們創(chuàng)造的非遺文化服務(wù)能夠真正地融入時(shí)代進(jìn)入生活，才有可能推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。培養(yǎng)非遺傳人可兒童抓起。例如，在臨汾同盛學(xué)校將威風(fēng)鑼鼓的教學(xué)和學(xué)生體育融合起來(lái)，取得較好的教學(xué)效果。

3.地方文化活動(dòng)開(kāi)展

威風(fēng)鑼鼓的傳承需要更多的表演機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，除了地方廟會(huì)外，還可搭建舞臺(tái)，專門(mén)用于威風(fēng)鑼鼓晚會(huì)表演。還可舉辦各種工藝美術(shù)專業(yè)展及相關(guān)博覽會(huì)，引導(dǎo)從事威風(fēng)鑼鼓生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的企業(yè)及其從業(yè)人員參加展銷(xiāo)會(huì)、博覽會(huì)等合作交流活動(dòng)，為威風(fēng)鑼鼓及其團(tuán)體發(fā)展搭建平臺(tái)。繼續(xù)舉辦“鑼鼓文化藝術(shù)節(jié)”等，帶動(dòng)整個(gè)臨汾地區(qū)威風(fēng)鑼鼓的繼承與發(fā)展。

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