習(xí)近平治國理政思想與中國傳統(tǒng)文化

趙遠(yuǎn)興

【摘要】習(xí)近平治國理政思想植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承升華了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧與精髓，豐富發(fā)展了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的治國安邦之道。

【關(guān)鍵詞】治國理政 ；傳統(tǒng)文化； 繼承與升華

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家和戰(zhàn)略家的巨大政治勇氣和理論勇氣，集中全黨和人民群眾的智慧，初步形成了習(xí)近平治國理政思想。習(xí)近平治國理政思想蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，深得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

一、習(xí)近平治國理政思想是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚、升華

作為習(xí)近平治國理政思想組成部分的社會主義核心價值觀，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和諧”、“愛國”、“友善”等價值的傳承、弘揚和升華。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話中，詳細(xì)闡述了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，體現(xiàn)了古圣先賢的思想。

不僅如此，在談?wù)撟鳛榱?xí)近平治國理政思想另一個組成部分的內(nèi)容，即推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時，他也闡釋了國家治理現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。他指出，一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。我們今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值觀。要堅守我們的核心價值觀，就必須發(fā)揮文化的作用，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和闡發(fā)。

習(xí)近平總書記指出，中國人民正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會中的“小康”這個概念，就 出自《禮記﹒禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，習(xí)近平總書記強調(diào)，這是近代以來中華民族最偉大的夢想。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了習(xí)近平治國理政思想以民族特色

一是內(nèi)容上的民族特色。如關(guān)于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中國夢，關(guān)于中國特色社會主義，都蘊含著民族特色。

二是語言上的民族特色。如在習(xí)近平總書記系列重要講話中，所講的“打鐵還需自身硬”、“靴子合腳不合腳，自己穿上才知道”、“要踏石有印、抓鐵有痕”、“要具有釘釘子精神”、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉“就要要刮骨療毒論”等，其話語顯然具有民族風(fēng)格和特色。

三、真摯的為民情懷是對中華民族傳統(tǒng)文化“民本思想”的繼承

繼承升華“民本思想”，為全黨同志在新形勢下強化為人民服務(wù)宗旨意識提供歷史教誨。習(xí)近平同志指出，“民本思想”是中華傳統(tǒng)文化最寶貴的元素，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的方針是一致的，必須繼承和發(fā)揚。中國歷史文化中向來有“民惟邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)思想，如“民為貴，社稷次之，君為輕”“為天地立心，為生民立命”等。這是古老中國治國理政的核心理念，它既蘊含了廣大人民群眾的文化認(rèn)同，也與當(dāng)代馬克思主義立場觀點方法天然契合。習(xí)近平同志在不同場合多次引用明代政治家張居正的“治政之要在于安民，安民之要在于察其疾苦”，闡明治國理政者的責(zé)任就是解決百姓困難，讓人民安居樂業(yè)。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會講話中，他又以春秋時期思想家管子的“政之所興、在順民心，政之所廢、在逆民心”，提出“黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，并號召全黨深入開展“群眾路線”教育實踐活動，賦予“民本思想”新的時代內(nèi)涵。他還多次在講話中借“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”“利民之事，絲發(fā)必興，厲民之事，毫末必去”“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”“德莫高于愛民，行莫賤于害民”等經(jīng)典詞句來闡明黨的立黨之本、表達(dá)愛民為民情懷。習(xí)近平同志這些重要論述和重大舉措，抓住了黨的建設(shè)的根本和關(guān)鍵，順應(yīng)了廣大百姓的期待和要求，是對“民本思想”在新形勢下的傳承和發(fā)展。

四、加強黨性修養(yǎng)的論述創(chuàng)新發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中“正人正己”的思想

中國古代思想家認(rèn)為，治國之道從本質(zhì)上來講就是正己正人之道。當(dāng)魯國的卿大夫季康子問政于孔子時，“孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。治國理政對于治國者來講就是要做到“正”，這在孔子看來，治國者首先要正己然后才能正人。在集中體現(xiàn)儒家治國安邦之道的《大學(xué)》中，孔子的正己正人、修己安人的思想具體化為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的過程。在這一過程中，修身是治國平天下的基礎(chǔ)，而修身的前提是格物致知，既通過學(xué)習(xí)深刻體認(rèn)天之道、人之道，獲得天地萬物及人類社會的本質(zhì)性規(guī)律性的認(rèn)識。魏晉思想家傅玄將正己正心與治國平天下的關(guān)系作了進(jìn)一步說明，“正己，所以率人也”。正己最重要的是正心，因為“心正而后身正”。

習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化中正己正人、修身治國的思想，他站在時代的高度，依據(jù)馬克思主義理論，向全體黨員干部提出，“先禁己身而后人，打鐵還需自身硬”，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范。他告誡全體黨員干部加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，加強黨性修養(yǎng)，努力做到干部清正，政府清廉，政治清明，讓黨放心，讓人民滿意。黨的十八大以后，全黨開展的群眾路線教育實踐活動和“三嚴(yán)三實”專題教育，從一定意義上講，也是一種先正己后正人的活動。當(dāng)然，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)的這些活動進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中“正人正己”的思想。

五、“選賢任能”的干部的選拔任用思想繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)政治智慧

在國家由誰來治理這個問題上，古人推崇的是選賢任能原則。傳說在堯舜禹時期，就是因為圣王們善用賢人才成就了令千秋萬代心向往之的“圣王之世”。商湯與周文王能領(lǐng)導(dǎo)國家從區(qū)區(qū)小國成為泱泱大國的一個重要原因就是他們擁有“濟(jì)濟(jì)多士”。歷史的經(jīng)驗表明“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。關(guān)于何謂賢人，孔子提出，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。唐太宗李世民認(rèn)為，“為政之要，惟在得人”，“政治之術(shù)，在于得賢”。他還提出了“用人如器，各取所長”的主張，如房玄齡能謀，杜如晦善斷。正因為李世民對選賢任能問題的極端重視，在位時期出現(xiàn)了“貞觀盛世”。

習(xí)近平總書記本著對黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，繼承并發(fā)展了“選賢任能”的中國傳統(tǒng)政治智慧，“我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人”。黨和人民所需要的“好干部”應(yīng)該就是古代的賢人。什么是好干部？就是德才兼?zhèn)涞母刹?。?xí)近平總書記特別指出，要成為好干部，就要做到信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。總書記明確要求“各級黨委及組織部門堅持黨管干部的原則，堅持正確的用人導(dǎo)向，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時，知人善任、人盡其才，把好干部及時發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來?！薄八蓟识嗍?，生此王國。王國克生，維周之禎；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。習(xí)近平總書記引用《詩經(jīng)·大雅·文王》中的詩句，說明實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)，離不開賢人，離不開好干部。