通過影視作品分析影響舞獅發(fā)展的因素

王琴

摘 要：舞獅，在秦漢時期便有記載。由西域作為貢品傳入漢室并在兩千年的發(fā)展中逐漸成為融武術、技藝、音樂為一體的民族傳統(tǒng)體育，深受人民喜愛。文章主要結合武術并通過影視作品分析舞獅發(fā)展的狀況及原因，為舞獅今后的發(fā)展提供理論指導。

關鍵詞：舞獅 武術 影視 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0110—04

1 前言

舞獅，據(jù)資料記載，由西域傳入漢室，作為大月氏與安息等國的朝貢物品。在中國兩千多年的歷史文化中逐漸融入本土，成為百姓喜愛的瑞獸，是逢年過節(jié)慶祝的首選娛樂節(jié)目。

舞獅與武術同屬于民族傳統(tǒng)體育項目，在中華文化傳承過程中的性質是一樣的。同時，武術是舞獅的基本組成部分，無論是身形、手法、神態(tài)、精神、感情都融入武術內涵。除此之外，從古至今，舞獅的訓練與練武通常穿插進行。大部分武館都開設舞龍舞獅，既是作為一種強身健體的活動，又是營造聲勢、慶祝佳節(jié)的慶祝節(jié)目。因此，武術的傳承與舞獅的發(fā)展息息相關，一脈相承，在下文的分析中將結合武術發(fā)展的因素探討舞獅衍進的過程。

在我國，舞獅按照地域劃分為南獅、北獅；按形態(tài)劃分，為太獅與少獅，根據(jù)舞法來看則為文獅與武獅。其中北獅以“形似”著稱，力求從外形到神態(tài)都與真獅子相似，以河北雙獅，安徽青獅，北京太獅最為有名，擁有廣大的民眾基礎。而南師卻以“神似”為本，同武術相結合最多，打造威武雄壯，俏皮可愛的獅舞形象。廣東的廣州舞獅，佛山舞獅至今發(fā)展旺盛，舉辦眾多國際國內比賽，在影視中也頻頻出現(xiàn)。如在1991年徐克導演，李連杰主演的《黃飛鴻》，就以廣東獅舞作為出場片段。1992年的《男兒當自強》、1993年的《獅王爭霸》均有舞獅身影?？梢钥闯鲈?0世紀90年代舞獅很受重視。然而，到了21世紀，舞獅在影視作品中銷聲匿跡，網(wǎng)絡中的舞獅視頻基本與舞獅比賽有關。這一方面可反映舞獅的進步，傳播范圍擴大，影響能力增強；另一方面則體現(xiàn)現(xiàn)今社會對傳統(tǒng)文化——舞獅的傳統(tǒng)文化內涵重視不夠，只一眛以西方競技體育為模板，將舞獅套路化，統(tǒng)一化，復雜化，失去原有的獅舞精神。這著實令人心痛。然而，為什么在20世紀80、90年代舞獅頗受重視，發(fā)展得如火如荼，而在這之前或之后都沒有這樣的盛況呢？我們從影視的發(fā)展階段，新中國成立以來武術的變革以及舞獅自身的演進這三個方面來探析原因，從而為今后舞獅的發(fā)展提供方法和指導。

2 影視發(fā)展

自1927年《紐約之光》上映，標志著有聲電影正式誕生以來，電影業(yè)經(jīng)歷二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)后逐漸復蘇。到20世紀80、90年代，進入電影發(fā)展的黃金時期。此時好萊塢成為美國最大影視生產(chǎn)中心，伴隨著美國一超多強的國際地位的確定，進入好萊塢也就意味著到達影視界新的高度。例80年代《雨人》《大白鯊》《E·T》《克萊默夫婦》等。90年代《泰山》《沉默的羔羊》《阿甘正傳》《肖恩克的救贖》《勇敢的心》《泰坦尼克號》《拯救大兵瑞恩》等優(yōu)秀的經(jīng)典作品。這一時期的電影更關注人性，或褒揚或鞭撻，表達出自身的反省以及對不合理制度的反抗，為后世電影創(chuàng)作提供優(yōu)秀參考。

在中國，從1979年進入電影多元創(chuàng)作時代。武俠片、警匪片、功夫喜劇片在這一時期占據(jù)了大部分影視市場。這就帶動了與武術相關活動的發(fā)展，其中就包括以武術為基礎的舞獅表演。例如在徐克導演的《黃飛鴻》系列，《笑傲江湖》《臥虎藏龍》《方世玉》《龍之吻》均有舞獅的片段或場景。同時，20世紀80年代電影如此興盛的根本原因是市場經(jīng)濟體制的改革。改革促使新生代的創(chuàng)作與中國當代獨立制片聯(lián)系在一起。這就意味著市場是以消費者為主體，順應消費者喜好的商品就有占據(jù)市場的優(yōu)勢。因此，符合觀眾喜愛的武俠片和功夫喜劇片迅速占領市場，叫好又叫座。

3 現(xiàn)代武術的變革

1949年10月1日新中國成立后，國際國內背景環(huán)境相對穩(wěn)定。武術在民國時期作為國術推廣，經(jīng)歷二戰(zhàn)存活下來，在民間以教坊、拳場、武館等傳統(tǒng)形式大范圍小規(guī)模的傳承。這時武術教學的場地，方式，內容等都遵循傳統(tǒng)教學，武術傳承比較正宗，因此這一時期誕生了一批相當杰出的武術大師。例如生于1949年1月7日的著名武打演員，武術指導洪金寶；生于1949年1月7日并導演了《黃飛鴻》系列、《醉拳》《功夫》《臥虎藏龍》等經(jīng)典武打片的袁和平；生于1951年的著名武術導演，監(jiān)制，武術指導元奎。除此之外的很多人，生于20世紀40年代末50年代初的武術家很多后來成為了知名武術導演或武術指導。

建國初期，面對一窮二白的國內局面，國家政策的指導對國民經(jīng)濟恢復調整，國家文化建設，體育發(fā)展等起了關鍵性作用。1951年，毛主席提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質”的指導方針，不僅明確了新中國體育事業(yè)的根本任務，也為武術的發(fā)展創(chuàng)新提供了契機。在20世紀50年代到60年代，以統(tǒng)一武術套路，普及與提高為主。1957年開始，國家體委組織部分武術家在原有傳統(tǒng)套路的基礎上整理出簡化太極拳甲乙組和初級長拳、刀、槍、劍、棍等22種拳術和器械套路。1960年出臺的《武術競賽規(guī)則》確立武術“難度大，質量高，形象美”的發(fā)展方向。一定程度上迎合了西方奧林匹克競技體育，促進了武術普及推廣與創(chuàng)新，但在后來單一的發(fā)展中逐漸失去原有的武術內涵與特質。

由于武術套路編排日趨完美，傳播速度加快，范圍擴大，影響加深，這時期造就了許多形體優(yōu)美，身手敏捷的武術大師與武術表演者。譬如出生于1963年一度奪得全國冠軍的李連杰，生于1963年繼承了母親天賦的甄子丹，以及亞洲唯一成為世界級別的散打冠軍周比利于1958年生。然而，1966年到1977年的十年文化大革命，使將將恢復的國民經(jīng)濟一下拉入深淵，也對武術的發(fā)展造成了毀滅性打擊。武術習練場地的喪失，武術大師紛紛離世，武術拳種大量流失，傳統(tǒng)武術練習方法丟失以及武術資料焚燒禁止等，造成武術傳承的斷層和武術文化的缺失現(xiàn)象等，這無異于是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大損失。

1976年后武術劫后余生。國家領導人開始積極平反，對各種事項進行調整。黨和政府對民族傳統(tǒng)體育高度重視，對武術進行挖掘整理工作。1982年11月，國家體委在北京第一次召開全國武術工作會議，下達在全國開展傳統(tǒng)武術挖掘整理的工作指示。各省市、自治區(qū)用長達十年的時間基本摸清了武術的歷史和現(xiàn)狀，了解了各個拳派的發(fā)展歷程，進行資料記載分析，這填補了武術歷史上的理論空白，在很大程度上促進了武術的發(fā)展。這也為80年代的武俠片提供了大量優(yōu)秀有趣的武術題材。例如1991年的《黃飛鴻》。故事發(fā)生在1840年鴉片戰(zhàn)爭前后，外夷入侵，中國人為抵御外寇，習武強身，把武術上升為民族精神的體現(xiàn)。影片開頭，兩個人在鞭炮聲中舞獅，遠處的英國人誤以為中國人進攻遂開槍打上舞獅人。此時李連杰飛身接過獅身，運用高超武藝舞獅，搖頭擺尾，坐地撓耳，活靈活現(xiàn)。突然登高走繩，探高取物，口納青菜，福澤瑞祥。最后飛身上高臺，一覽眾山，與兩岸總督共同拉開紅幅，“壯志凌云，俠氣沖天”，登時豪情萬丈。整個故事跌宕起伏，扣人心弦?？煽闯鼍巹?、導演對這段歷史的熟知程度，了解透徹。清朝正是舞獅發(fā)展的鼎盛時期，武術與舞獅的結合既是影片故事的背景也是20世紀80、90年代武術與舞獅發(fā)展良好的映照。因此，對武術資料的挖掘整理，在很大程度上促進了武術與舞獅的發(fā)展，現(xiàn)代武術的傳承注入了新的活力與動力。

我們將人物的出生年月和成就等進行整合分類，就會發(fā)現(xiàn)其中的成長背景與武術發(fā)展的對應關系：

從表1可以看出，老牌武術導演，動作指導大多生于20世紀40年代末，50年代初，也就是建國伊始，百廢待興的時刻。成長于50，60年代，此時武術還保留著傳統(tǒng)教學方式及教學內容，習武者能夠學到真正的武術并愿意刻苦鉆研，學出一身本事且了解武術的真正內涵與魅力，將習武者的堅持不懈，保家衛(wèi)國的精神以及武術自身闡述的精神道義運用于屏幕，造就熒屏神話，吸引幾代人對武術的向往與癡迷。而生于20世紀50年代末60年代初的習武者，長于60、70年代，受國家政策影響，大多學習規(guī)定武術套路，朝“高、難、美”的方向發(fā)展一定程度上塑造了身形美感，提高了靈活性，由技擊性向表演性、競技性轉化，由此塑造一批高水平武打演員。如主演過29部電影的六屆全國武術冠軍得主李連杰；主演《葉問》《葉問2》《關云長》《龍門飛甲》《新白發(fā)魔女傳》的功夫王子甄子丹等等。有了武術內涵發(fā)掘基礎，才有熒幕上武術以及舞獅精彩的演繹。同時，現(xiàn)代傳媒技術的運用，也擴大武術的傳播范圍，吸引更多國際國內人民習練武術。

無論是武術還是武術基礎上發(fā)展起來的舞獅，其發(fā)展要受當時的國際國內背景的影響，在中國特色社會主義建設的中國，舞獅的發(fā)展除了需要一定的群眾基礎，還需要國家方針政策所指引。除此之外，國際國內武術組織紛紛成立，武術會議頻頻召開，大大小小的武術比賽的時常舉行也都促進了武術傳播與發(fā)展，促使更多人了解研究武術文化。武術的進步促進了以武術為基礎——舞獅的衍進，同時，由于武術與舞獅息息相關，人們在了解武術的同時亦對獅舞文化進行關注，從而推動了舞獅的發(fā)展。

4 舞獅的衍進

獅子最先產(chǎn)生于非洲、南歐、南美以及印度的西北部，公元138年，漢武帝派張騫出使西域，開通“絲綢之路”，溝通中亞與中國的友好關系，后有專門運送獅子的車騎隊東行。在《漢書·西域傳贊》、《后漢書》中均有記載。

隋唐時期，獅子作為周邊國家對唐朝貢的珍貴物品，深受宮廷喜愛。此時舞獅漸漸融入本土，擁有民族特色，獅文化逐漸成熟且風格趨向統(tǒng)一。唐人杜佑這樣描寫獅舞情況：“《太平樂》，也謂之五方師子舞。師子鷙獸，出于西南夷天竺、師子等國。綴毛為衣，象其俛仰馴狎之容。二人持繩舞，為習弄之狀?！痹∪绱藢懙溃骸蔼{子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”。這句寫出舞獅華麗招搖，富態(tài)威武。而白居易《西涼技·假面胡人假獅子》中“刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒”可看出唐代獅子做工精良，鍍銀度金好富貴?！捌颡{子涕雙垂，涼州陷沒知不知。獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲?！碑敃r晚唐衰落，領地喪失詩人倍感傷心，而獅子也被賦予人類情感，“泣”“涕”“望”“吼”等一系列動作深入人心，足見舞獅當時已成為民族精神情感的一種表達方式，深受人民喜愛。

舞獅在唐代主要在宮廷盛行，而到了宋明清則逐漸轉為民間。尤其是在清代，舞獅作為民間的娛樂節(jié)目在節(jié)日中綻放光彩，獅舞造型也已完全定型并出現(xiàn)了相應的理論概括和營造規(guī)模?！饵S飛鴻》片中開頭舞獅場景便是發(fā)生在清朝，除此之外，《方世玉》《獅王爭霸》等故事背景也都發(fā)生在清朝。這時的舞獅與武術不僅是民間的娛樂活動，武術與舞獅在清朝末年升華為民族精神的重要內容，具有保家衛(wèi)國的價值與作用。

受商品經(jīng)濟發(fā)展的影響以及西方競技體育對中國民族傳統(tǒng)體育的潛移默化，現(xiàn)代舞獅的發(fā)展具有了多重性質：競技性、表演性、健身性。

4.1 競技性

21世紀是信息時代?；ヂ?lián)網(wǎng)的普遍適用極大便捷人們生活。在現(xiàn)今在網(wǎng)上搜索舞獅視頻，大多為競技視頻或競技教學?？梢钥闯龈偧嘉瑾{運動開展速度快、范圍廣、影響大的特點。

自20世紀90年代國家對民間舞獅進行資料搜集整理以來，舞獅發(fā)展成為融合武術、舞蹈、音樂于一體的群眾性體育活動。為了追趕國際體育發(fā)展潮流，迎合西方競技體育發(fā)展趨勢，國家在傳統(tǒng)舞獅的基礎上增添難度動作，編排規(guī)定套路。舞獅不僅要求團結統(tǒng)一的動作與精神，更需要爆發(fā)力與持久力。武術訓練滿足了舞獅對人才技術的需求。在武術訓練作為基礎，加大了舞獅的難度，增加了觀賞性、趣味性、挑戰(zhàn)性，使其更具競技能力，在短短20年間，舞獅便發(fā)展成為一項國際性的比賽項目。

1985年3月，來自福建省8各地區(qū)、16個代表隊的舞獅隊參加了首屆龍獅表演賽。同時，香港與東南亞地區(qū)的舞獅活動進行得如火如荼。1997年年底進行首屆全國舞獅錦標賽，1998年10月在蘇州樂園舉行第二屆全國舞獅錦標賽，之后每年舉行一次全國舞獅錦標賽。2005年9月第二屆中國大學生舞龍舞獅錦標賽在湖南長沙舉行。除此之外，國際性的舞獅組織，在舞獅推進過程中起了關鍵性作用。1995年1月在香港成立國際龍獅總會，同年7月，中國龍獅運動協(xié)會成立。同時，各高校建立舞獅研究機構并定期舉行舞獅大賽，對舞獅競技化發(fā)展起到重要作用。大學生或利用豐沛體力成為競技舞獅的中流砥柱，或對學術進行開拓創(chuàng)新，為舞獅發(fā)展提供理論支撐。

4.2 表演性

舞獅自西域傳入中原，作為朝貢珍品具有極強的表演性和觀賞性。自唐以后，舞獅逐漸由宮廷轉入民間，成為百姓喜愛的娛樂表演節(jié)目。在現(xiàn)代此趨勢不減反增。在各大開幕式上，各種活動節(jié)目中頻頻亮相。如武漢體育學院60周年校慶開幕式，在民間開展的更為廣泛，尤其是在以廣州、香港為代表的東南沿海地區(qū)擁有廣拓的舞獅商業(yè)市場。人們不惜花重金聘請優(yōu)秀舞獅人在各種商業(yè)活動開幕中進行表演。事后還有紅包分配。為何在廣州、香港發(fā)展尤為好，主要有兩大原因：

4.2.1深厚宗教信仰

中國東南沿海地區(qū)信仰的宗教主要為佛教。獅子在佛教中擁有至高無上的地位，被奉為釋迦牟尼的化身。佛教自印度傳入中國，人們將獅子視為“王者”和萬物之王。體型碩大，體態(tài)威猛，具強大威懾力。除此之外，人們認為獅子可“辟邪”，通過獅舞，象征“聲威遠揚，雄震一方”，以此酬神、娛神、祈福、保安。在中華文化中，此信仰深深融入中華民族精神，因此，人們崇敬獅子，獅文化發(fā)展得轟轟烈烈也不足為奇。

4.2.2相對健全的市場經(jīng)濟體制

從表1中可以看出，80、90年代優(yōu)秀的影視作品大多出自香港、廣州。舞獅發(fā)展最好的地區(qū)也正是這里，這不僅是舞獅文化根植骨髓，更是香港相對健全的市場經(jīng)濟體制給了舞獅發(fā)展的空間與契機。廣州更是大力保護和利用舞獅的文化資源，培育品牌和文化市場，逐漸發(fā)掘競技價值。廣州則利用自己作為南獅發(fā)源的優(yōu)勢，將舞龍舞獅作為旅游的一大招牌，長期吸引國內外游客前來觀光旅游。除此之外，各大廠家為舞獅比賽提供資金贊助幫其宣傳品牌，達到雙贏的效果，這都進一步促進了舞獅市場的活躍。

5 結論

通過影視作品我們可以發(fā)現(xiàn)舞獅發(fā)展的主要脈絡，從宮廷貢品到民間慶祝節(jié)目再到現(xiàn)代競技體育項目、商業(yè)表演活動的轉變。這樣的轉變既適應了時代發(fā)展的潮流，順應了市場經(jīng)濟，又為舞獅的發(fā)展提供了新的方向與契機，豐富了舞獅的動作內容，擴大了舞獅的傳播范圍并形成了舞獅產(chǎn)業(yè)鏈，從而帶動了國民經(jīng)濟的發(fā)展。但同時我們也應該意識到，我們在一味模仿西方競技體育的同時，是否忽視了舞獅真正的文化內涵。舞獅不僅是古人祛邪避災的祭祀活動，更在不斷的傳承中融入了華夏民族的民族精神。挖掘傳統(tǒng)舞獅的民族精神以及新時代舞獅的創(chuàng)新精神既可以促進獅文化的發(fā)展，又是對充斥爛片的中國影視市場的一眛良藥?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”。這是漫長且艱辛的過程，需要每一代人的努力。

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On the Influence Factors of Lion Dance Development from the View of Film and Television Works

——And the Discussion of Lion Dance Combination with Chinese Kong Fu

Wang Qin（Wushu College of Wuhan Sports University， Wuhan Hubei 430079，China）

Abstract：Lion dance was recorded in the Qin and Han dynasties， it came from the west in the Han dynasties. Besides， lion dance have became a national sport that contains Wushu， art and music in the last two thousand years， and loved deeply by people. We combine it with Chinese Kong Fu to analyzes its development trough the film and television works， to provide a theoretical guidance for the development of lion dance in the future.

Keywords：lion dance Chinese Kong Fu films development