當(dāng)代天津霍氏迷蹤藝的傳承與發(fā)展

王磊

摘 要：天津歷史文化兼容并收，異彩紛呈。傳統(tǒng)文化與西方文化在這里交融，多元的文化內(nèi)容豐富，孕育出了天津地域特色的武術(shù)文化，衍生出了天津所獨(dú)有的拳種——迷蹤藝。文章通過運(yùn)用文獻(xiàn)專家資料法和訪談法。梳理了秘蹤拳到霍元甲迷蹤藝的演變過程，分析了霍元甲在當(dāng)時(shí)對(duì)國家所做的貢獻(xiàn)以及他自身對(duì)社會(huì)的影響，提出了在當(dāng)代社會(huì)傳承面臨的困境，依據(jù)國家推廣傳統(tǒng)文化政策下對(duì)迷蹤藝的發(fā)展提出了建議。武術(shù)既是一門技術(shù)也是我國傳統(tǒng)的文化，迷蹤藝承載的就這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，迷蹤藝的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：迷蹤藝 演變 困境 建議

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）6—0069—04

1 迷蹤藝的相關(guān)綜述

1.1 迷蹤藝的歷史淵源

迷蹤藝又稱燕青拳、秘蹤拳、迷蹤拳等。該拳還有很多傳說，據(jù)歷史記載所介紹，相傳一，學(xué)自耍猴人“半夜仙”取猊猔猴靈敏善躍的特點(diǎn)編成，名猊猔拳；相傳二，出自少林寺，為達(dá)摩所創(chuàng)，北宋末年師御拳館教師、人稱“陜西大俠鐵臂膀周侗”就練習(xí)此藝，其弟子梁山好漢林沖、盧俊義也是練習(xí)迷蹤拳的高手。盧俊義在少林寺潛心苦練，使此拳術(shù)更加風(fēng)格獨(dú)特。燕青拜盧俊義為師，一起同上梁山，盧俊義歸隱后，燕青開始傳授此拳，故又名燕青拳。相傳三，燕青門徒佩服燕青的拳藝，可是又因?yàn)橐蜓嗲嗤犊苛荷?，為了隱沒燕青的名聲，將燕青拳，改稱為秘蹤拳。相傳四，又傳說燕青被官兵追逼到梁山時(shí)，雪上未留足跡，致使官兵迷路，故又稱為迷蹤拳。后來傳到清代的孫通，孫通是山東省岱廟人，先從兗州張某學(xué)拳，又傳在少林寺苦練，被當(dāng)時(shí)世人稱為“萬能手”又名“鐵腿孫通”，后游歷各地，晚年定居在滄縣，以陳善為主的一派稱為秘蹤拳。相傳五，孫通犯了案子。在避難途中，病倒在青縣和靜海縣交界的大屯村。得蒙那里憨厚樸實(shí)霍姓一家的照料，終將秘蹤拳傳給霍家，相傳霍元甲的曾祖父就是孫通的高徒。此外，此拳由河北省傳到山東省青州，又形成“燕青神捶”一派，在河北省及天津一帶與八番拳結(jié)合，又形成“燕青寸拳”，據(jù)當(dāng)今傳承人所說由滄州地區(qū)移居到天津靜?？h的霍姓一族，稱此拳為秘蹤拳，子孫代代相傳后于霍元甲名聲大震?！懊刿櫲ㄔ诨羰蟼髦恋谄叽鷤鞒腥藶榛粼?，他在精心習(xí)練和研究的基礎(chǔ)上于1889年創(chuàng)編出霍氏迷蹤藝”[1]。

1.2 迷蹤藝創(chuàng)始人霍元甲

霍元甲（1869-1910）字俊卿，享年42歲，祖籍河北省東光安樂屯（滄州地區(qū)），世居天津靜海小南河?；粼子讜r(shí)體弱多病，常受同齡人欺負(fù)，父親見此現(xiàn)狀，便不讓他習(xí)武，怕他丟了霍家的臉面，而霍元甲有一顆習(xí)武之心，不甘于現(xiàn)狀，便偷偷跑去偷看父親和師兄們練武，私下勤奮練習(xí)，等到被父親發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)功夫不負(fù)有心人，習(xí)得一身好武藝?；粼妆尘半x鄉(xiāng)來到天津，偶然間結(jié)識(shí)了農(nóng)勁蓀，二人志趣相投，結(jié)為兄弟，在于農(nóng)勁蓀的影響下，霍元甲決定習(xí)武救國的信念，他打破家規(guī)，不收外姓人，傳男不傳女等一些家規(guī)，收取劉振生為徒，人稱“鐵胳膊劉”。

1901年俄國大力士公開叫囂侮辱中國人，霍元甲得知此事后，決然應(yīng)戰(zhàn)，俄國大力士的得知此事后，灰溜溜的逃走。1909年英國大力士奧皮音，在上海報(bào)紙稱我國人為“東亞病夫”霍元甲應(yīng)友人之邀奔赴上海，又一次得知霍元甲的大名后，倉皇逃跑。1910年霍元甲和農(nóng)勁蓀在各位仁人志士的幫助下在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”為上海精武會(huì)創(chuàng)始人。1910年霍元甲與日本人切磋武藝，日本人均敗在霍元甲的手下，不料被小人下毒，終年42歲。

傳于今世的迷蹤藝是霍元甲在家傳秘蹤拳的基礎(chǔ)上吸取其中的精華，創(chuàng)編而成，在李庭吉多年演練秘蹤拳與迷蹤藝的心得體會(huì)上說，迷蹤藝與秘蹤拳的風(fēng)格特點(diǎn)幾乎完全相似，只不過后期李庭吉老師為比賽表演需要，在表演時(shí)加入幾個(gè)騰空動(dòng)作。具體特點(diǎn)如下：（1）動(dòng)作快慢相間，姿勢(shì)協(xié)調(diào)順?biāo)?。?）手眼身法步剛?cè)峋d圓巧及猛，快、脆硬、不停滯，落地生根樁功穩(wěn)的特點(diǎn)。（3）套路編排樸實(shí)，古拙，簡(jiǎn)潔，粗壯，實(shí)用性很強(qiáng)。

1.3 迷蹤藝闡宗

迷蹤藝為師祖霍公元甲所創(chuàng)。他以霍氏秘蹤拳為基礎(chǔ)，將內(nèi)外兩家的功夫和運(yùn)動(dòng)軌跡中的地精華有機(jī)的地結(jié)合起來?！懊咱櫵囉砂硕?2組動(dòng)作組成，共有58個(gè)技擊方法”[2] 。迷蹤藝步法簡(jiǎn)潔、順暢、進(jìn)退、顧盼、跳躍隨心所欲、身法靈活、移形換影變幻莫測(cè)、手法多變、攻防有序、敏捷、剛烈。氣力相合，呼吸平和通順。形神兼?zhèn)洌垭S手行，目隨勢(shì)定。如今在社會(huì)當(dāng)中，絕大多數(shù)人把迷蹤藝叫做迷蹤拳、秘蹤拳、燕青拳等，據(jù)霍元甲再傳弟子李庭吉老師口述，霍元甲傳于后世的拳術(shù)叫 “迷蹤藝”也叫“迷蹤頭路拳”（后世傳為迷蹤拳）因“秘”“迷”二字發(fā)音相似，常有人所混淆，叫出不同的名稱，霍元甲所習(xí)練的迷蹤藝，他把現(xiàn)代武術(shù)套路所要表達(dá)的三個(gè)性質(zhì)（即技擊性，觀賞性，健身性）充分完美地展示出來。因霍元甲不拘泥于套路的演練，故流傳津門拳術(shù)如鳳毛麟角，唯獨(dú)這一趟拳法?；粼姿鶆?chuàng)迷蹤藝在天津唯一親傳弟子僅邊壽祺一人（后傳為孫振坤、李庭吉等）。

2 迷蹤藝的現(xiàn)狀分析

2.1 迷蹤藝傳承面臨困境

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾暯】?，進(jìn)而主動(dòng)參加體育鍛煉的人數(shù)越來越多，而迷蹤藝作為天津本地特色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，卻發(fā)展得不盡如人意，現(xiàn)如今迷蹤藝主要通過以下三個(gè)途徑來傳承：

一是師徒傳授進(jìn)行傳承。中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式自古以來就是師徒傳授，至今迷蹤藝的傳承還是以言傳身教為主要組成部分，久而久之隨著社會(huì)的發(fā)展，便是一種社會(huì)活動(dòng)形式。武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化所面臨的的困境便是現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，這也是任何一個(gè)國家的文化所面臨的困境。其困境之一便是文化傳承人的問題“有藝難傳”。[3]首先，熱衷于洋文化，近幾年國內(nèi)非常流行跆拳道，無論是從家長(zhǎng)還是從孩子兩個(gè)方面來說都對(duì)跆拳道情有獨(dú)鐘，導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，只看跆拳道華麗的動(dòng)作，不能真正透過現(xiàn)像看本質(zhì)，對(duì)武術(shù)的攻防技擊絲毫不知。其次，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，家長(zhǎng)為了不讓孩子輸在起跑線上，利用閑暇時(shí)間報(bào)各種補(bǔ)習(xí)班，在傳統(tǒng)文化方面關(guān)注度比較少，而導(dǎo)致傳統(tǒng)的武術(shù)只能依靠極少一部分人在村落、公園、社區(qū)進(jìn)行言傳身教。最后：學(xué)練時(shí)間不能合理安排。在當(dāng)今師徒傳授中最大的特點(diǎn)就是，“有學(xué)沒練”（有學(xué)習(xí)的時(shí)間，沒有練習(xí)的時(shí)間），古語說得好：“拳練千遍，其義自見”，在現(xiàn)代高效率的工作環(huán)境中，一周能練個(gè)兩三次就已經(jīng)不錯(cuò)了。進(jìn)入21世紀(jì)，遍處都是高樓大廈，在商業(yè)化的時(shí)代，人們?nèi)^的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)場(chǎng)所，產(chǎn)生一種質(zhì)疑的態(tài)度，想找到一個(gè)空閑而又環(huán)境優(yōu)美適合練武的場(chǎng)所已經(jīng)是難上加難。在現(xiàn)代一個(gè)優(yōu)秀的武術(shù)傳承人就好比一個(gè)優(yōu)秀的民間藝人，而我們習(xí)練迷蹤藝就要從中把它最本質(zhì)的東西傳承下去。要隨著時(shí)代的發(fā)展，發(fā)揮好自己的角色，只有優(yōu)秀的武術(shù)傳承人才能擔(dān)當(dāng)起武術(shù)傳承的重任。

二是學(xué)校武術(shù)傳承。利用學(xué)校這一官方平臺(tái)傳播武術(shù)是擴(kuò)大武術(shù)傳播的最佳途徑。然而學(xué)校以競(jìng)技武術(shù)為主，缺少傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)。首先，雖然有了學(xué)校的現(xiàn)代教學(xué)模式，但是缺少一對(duì)一師徒傳授的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)校的教學(xué)模式比較單一，學(xué)生對(duì)此興趣不高，不能把學(xué)生的主觀能動(dòng)性帶動(dòng)起來，缺少傳統(tǒng)習(xí)武應(yīng)有的氛圍。其次，學(xué)校不是每個(gè)體育老師都對(duì)迷蹤藝研究得很透徹，從而無法系統(tǒng)的向?qū)W生傳授迷蹤藝技能，對(duì)其理論知識(shí)也是知之甚少。最后，國家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視，雖然國家一直在號(hào)召推廣傳統(tǒng)文化，但是并沒有做出太多的實(shí)質(zhì)性舉措來解決問題。導(dǎo)致學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度不高，故安排的武術(shù)課程過少，這一古老的文化迷蹤藝在學(xué)校傳承便只是注重套路演練，不注重攻防技擊，不能全面的去認(rèn)識(shí)武術(shù)的價(jià)值與功能。長(zhǎng)此以往以這樣的發(fā)展形勢(shì)是培養(yǎng)不出優(yōu)秀的傳承人，一定要通過師徒傳承、言傳身授、經(jīng)年累月才能實(shí)現(xiàn)。

三是利用各種賽事、民間活動(dòng)進(jìn)行傳承。比如中華武士會(huì)：“南有精武會(huì)，北有武士會(huì)”[4]，民國初期，以團(tuán)結(jié)武林同道，提高中華武術(shù)振奮民族精神成立了中華武士會(huì)。在當(dāng)時(shí)的年代它是我國最大的武術(shù)民間社團(tuán)，也為當(dāng)時(shí)武術(shù)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如今的中華武士會(huì)，每年在天津地區(qū)舉行一些武術(shù)表演。當(dāng)然迷蹤藝也在表演之列，其發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)一種多元的結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的同時(shí)一些問題也隨之涌現(xiàn)，上級(jí)部門對(duì)民間社團(tuán)的不重視、民間社團(tuán)宣傳力度影響小、缺少流動(dòng)資金、缺少有能力且文化水平高的領(lǐng)導(dǎo)者和管理人才等。

在當(dāng)代如果想讓武術(shù)快速而又朝著正確的路線發(fā)展，必須讓競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、社會(huì)武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，要讓武術(shù)文化在嫁接中走向融合。而迷蹤藝恰恰符合這一點(diǎn)，社區(qū)是我們民眾集中的地區(qū)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速的發(fā)展，人們生活水平的提高，社區(qū)體育也產(chǎn)生了翻天覆地的變化，并且迷蹤藝動(dòng)作優(yōu)美，老少皆宜，這是社區(qū)體育新的體現(xiàn)方法。

2.2 宣傳力度不均衡，區(qū)域分布存在差異

從整體來看，天津迷蹤藝的傳播范圍還不是很廣，主要集中在子牙河畔、霍元甲文武學(xué)校、靜海區(qū)霍元甲的故鄉(xiāng)，如今應(yīng)該以學(xué)校，社區(qū)，文體局，軍隊(duì)，企業(yè)，事業(yè)單位綜合傳播（體現(xiàn)武術(shù)六進(jìn)）。

現(xiàn)如今天津薊州區(qū)也流傳著很多拳術(shù)，如張策的通背拳，商氏北少林武術(shù)，武躍文老師的鞭桿，太祖拳，太極拳等諸多拳種，還有少林會(huì)（少林五虎棍）一些民間組織等。從整體來看在天津市薊州區(qū)也應(yīng)該作為重點(diǎn)傳播對(duì)象，那里是京津冀的后花園然而又是一個(gè)文化樞紐，利用文化樞紐方便與周邊武術(shù)愛好者交流、傳播，并且那里有剛剛建成的盤山北少林寺而迷蹤藝又屬于少林拳術(shù)，也可以說是為盤山少林寺拳術(shù)體系的構(gòu)成獻(xiàn)一份力，錦上添花。

迷蹤藝是津門所獨(dú)有的武術(shù)拳種。在這樣一個(gè)文化大交融的時(shí)代，要把天津體育學(xué)院作為一個(gè)中外交流平臺(tái)的同時(shí)成立一個(gè)研究單位，因?yàn)檫@里匯集全國各地優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，也希望有關(guān)部門在這里建成一個(gè)教練員培訓(xùn)基地，借助天津體育學(xué)院這一個(gè)交流平臺(tái)與外界更好的研究、傳播。

3 迷蹤藝傳承人的現(xiàn)狀

3.1 “ 孫李”二老弘揚(yáng)國術(shù)（孫振坤、李庭吉）

現(xiàn)如今的孫振坤、李庭吉二位老前輩為了繼承與發(fā)展這一門武術(shù)，每周四、周六孫老便會(huì)攜弟子付海存同李庭吉老師在子牙河畔傳授迷蹤藝，風(fēng)雨無阻，已經(jīng)成為子牙河畔一道亮麗的風(fēng)景線。二位老師在子牙河畔練習(xí)，與大自然完全接觸，讓身體隨著四季的變化而變化，體現(xiàn)“天人合一”的道理。如今古稀之年的李老每天還要堅(jiān)持踢腿500腿，腿腿踢到額頭，體現(xiàn)了練習(xí)少林拳注重的是腰腿、身法、呼吸的配合，之后便與孫老練上一趟迷蹤藝，整套拳術(shù)體現(xiàn)出一種傳統(tǒng)美、古典美，意韻美。然而競(jìng)技武術(shù)是一種形體美，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，很少注重攻防的技巧，而傳統(tǒng)武術(shù)迷蹤藝它是一種傳統(tǒng)套路，任何一個(gè)動(dòng)作都有它的內(nèi)容，包括一個(gè)簡(jiǎn)單的招式都是變化無窮的，每一個(gè)動(dòng)作名稱都有它的寓意，武術(shù)不單單是一種體育項(xiàng)目，也是一種中國文化的深刻體現(xiàn)。如今的青少年學(xué)習(xí)武術(shù)還要兼習(xí)：琴棋書畫、古典文學(xué)、中醫(yī)理論、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、《易經(jīng)》等。用天津體育學(xué)院楊祥全教授所說的便是“才藝潤(rùn)身，文武兼?zhèn)洹?/p>

3.2 當(dāng)代霍氏后人與迷蹤藝的傳承

霍元甲的長(zhǎng)子是霍東章，次子是霍東閣，長(zhǎng)子不擅長(zhǎng)習(xí)武，而次子天資聰慧，悟性過人，文武兼?zhèn)洹?924年霍東閣、在南洋泗水成立精武會(huì)?；魤坩缘膬鹤踊艄觊L(zhǎng)霍自正3歲擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)；霍東閣的次子霍文亭，自幼習(xí)武后由于父親原因，未能堅(jiān)持下去，國文方面不可小視，小有成就。解放前任命為小南河小學(xué)校長(zhǎng)。如今的霍氏后人霍自正，是霍元甲武術(shù)學(xué)校的名譽(yù)校長(zhǎng)，每逢開學(xué)典禮都會(huì)有它的身影。有時(shí)在自家庭院也練習(xí)迷蹤藝；在人口普查中當(dāng)過臨時(shí)普查員；也是霍氏家族史料的保管者和“宣傳部長(zhǎng)”。

霍靜虹是霍元甲的玄孫女現(xiàn)在在天津商業(yè)大學(xué)任教，教習(xí)迷蹤拳術(shù)。自幼習(xí)武，但令我們驚訝的是 ，她并沒有傳習(xí)霍家拳術(shù)，不想依靠祖輩的名聲，她說：“能夠傳承的只是一種精神罷了”[5]。

4 迷蹤藝傳承保護(hù)的措施

4.1 利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行傳承

在新世紀(jì)隨著社會(huì)的發(fā)展科技的進(jìn)步，許多新型的教學(xué)方法也應(yīng)用到了教學(xué)，多媒體教學(xué)就是其中之一。根據(jù)我們傳統(tǒng)的教學(xué)方法就是口傳身授、言傳身教，形式比較單一，有一定的弊端。而多媒體具有圖、文、聲并茂甚至有活動(dòng)影象這樣的特點(diǎn)，把這種教學(xué)方式應(yīng)用到迷蹤藝的教學(xué)當(dāng)中，可以提高教學(xué)質(zhì)量。迷蹤藝迄今為止還未曾有人公開出版過書籍、光盤等，對(duì)迷蹤藝進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，成立迷蹤藝專有的協(xié)會(huì)或者機(jī)構(gòu)。

4.2 利用影視文化作品的傳播

迷蹤藝與電影產(chǎn)業(yè)：隨著一部《少林寺》紅遍大江南北，成為了武打電影業(yè)第一個(gè)吃螃蟹的影片，可謂是“開山鼻祖”此后少林寺又迎來了新一代的繁榮景象，可謂“天下武功出少林”國人又一次興起了武術(shù)熱，影響了一輩又一輩的中華兒女，至今看起來又會(huì)熱血沸騰。劇中那“冬練三九，夏練三伏”的精神尤為敬佩。之后在2006年又上映一部由李連杰主演的《霍元甲》影片介紹霍元甲對(duì)武術(shù)的熱情，和他天生的悟性，和后來舉世成名的演繹，間接的體現(xiàn)了霍家拳的厲害，而又讓霍家拳名震武林。之后又讓后人興起了練習(xí)迷蹤藝的熱度，激發(fā)了后人對(duì)它的挖掘和整理，以后不少影片或多或少都介紹一些迷蹤藝，多于它的傳承起到了積極的作用，通過這些影片的介紹讓迷蹤藝又有了一種神秘感。

4.3 利用與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

到天津旅游便是爬盤山、游海河登天塔、玩歡樂谷、看霍元甲。利用天津的旅游文化氛圍，發(fā)展民間武術(shù)文化，開展形式多樣的武術(shù)文化表演，讓外來游客了解天津武術(shù)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，從而促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

成立天津武術(shù)展示的專業(yè)機(jī)構(gòu)，如：圖書館、博物館、紀(jì)念館等。目前有在建的薊州盤山北少林寺。已經(jīng)實(shí)施便開始運(yùn)用的薊州燕子李三故居，霍元甲精武旅游景區(qū)。在市區(qū)便以霍元甲精武旅游景區(qū)最為著名。

霍元甲精武旅游景區(qū)：來到了天津不得不去的地方“霍元甲的故居”[6]。

為“弘揚(yáng)尚武精神，打造旅游名鎮(zhèn)”創(chuàng)建了霍元甲精武旅游區(qū)項(xiàng)目。故居為小三合院式清代建筑，里面有霍元甲生前習(xí)武、務(wù)農(nóng)、生活和“霍氏家譜”等資料。霍元甲是天津地區(qū)的一代宗師，是迷蹤拳的傳人也是發(fā)揚(yáng)者。為了紀(jì)念這位愛國主義的人物，天津市西青區(qū)人民政府1986年為他建起了陵園、故居，1997年又重修故居名為：“霍元甲故居紀(jì)念館”2010年是霍元甲逝世100周年再次重修了他的故居。他的塑像就建立在陵園里的花木叢中。墓前還刻有孫中山題寫的“尚武精神”。

4.4 利用民間武術(shù)社團(tuán)進(jìn)行傳播

天津應(yīng)海河而生，自古以爭(zhēng)強(qiáng)好斗而著稱。民間習(xí)武風(fēng)氣盛行，又受到外來文化西方體育的影響，一些民間武術(shù)組織便紛紛建立起來。中華人民共和國成立后，武術(shù)便于體育結(jié)下了不解之緣。在解放前天津便有天津中華武士會(huì)、天津武術(shù)館等；解放后有天津市武術(shù)工作委員會(huì)、天津精武體育會(huì)等。在現(xiàn)代還在有一些武術(shù)團(tuán)體在活動(dòng)，眾所周知的迷蹤藝拳法，在天津便有這樣一個(gè)武術(shù)組織，為迷蹤藝的傳承與發(fā)展而不斷努力，那便是精英武術(shù)社。

精英武術(shù)社，社名自1999年醞釀，2009年2月份參加紅橋區(qū)武術(shù)比賽首次啟用，同年又在河西區(qū)天塔參加天津市雙街杯傳統(tǒng)武術(shù)比賽。

“精英”二字之含義有兩層意思：一是為了紀(jì)念津門愛國武術(shù)家霍元甲在上海創(chuàng)辦的“精武體育會(huì)”和一代秘蹤拳宗師邊壽祺在津門創(chuàng)辦的“英武國術(shù)社”之“英” 和而命名武術(shù)社之名。因精英武術(shù)社傳授武藝為霍元甲和邊壽祺一脈相承，為更好地發(fā)揚(yáng)精武會(huì)“尚武精神”和英武國術(shù)社精湛的技藝而創(chuàng)辦此武術(shù)社；另一層意思是以武會(huì)友，團(tuán)結(jié)社會(huì)各門派武術(shù)精英，交流學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出更多的武術(shù)新生代精英。精英武術(shù)社傳授主要內(nèi)容為迷蹤藝和攔手門及陳式太極拳。主要學(xué)員面向大中小學(xué)生，社會(huì)人員。

參考文獻(xiàn)：

[1]于秋生，于鴻雁，李宇樹，張 霈.淺談霍元甲與中國武術(shù)精神的傳承[J].蘭臺(tái)世界，20119（4） ：58-59.

[2]天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：津門獨(dú)有的霍氏迷蹤藝[N].新華報(bào)業(yè)網(wǎng).

[3]張 勇.傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的困境與轉(zhuǎn)型研究[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2016：111-113.

[4]楊祥全.百年中華武士會(huì)尋蹤[J].搏擊.武術(shù)科學(xué)，2012（12）：1-6.

[5]譚 暢.遠(yuǎn)離迷蹤拳的霍家后人[J].小康，2010（12）：107-109.

[6]天津經(jīng)濟(jì)課題組張麗恒孔嘉敏張珊珊虞冬青孟力曲寧. 天津近代文化亮點(diǎn)——霍元甲故居紀(jì)念館[J].天津經(jīng)濟(jì)，2013（8）：70-73. On the Heritage and Development of Mr Huos Family Mizong Kong Fu in Contemporary Tianjin

Wang Lei（Wushu School of Tianjin Sport University， Tianjin 300381， China）

Abstract：The history and culture of Tianjin are compatible and colorful. The traditional culture and western culture blend in here， the rich cultural content of multiple， bred Tianjin Wushu Culture regional features， derived from the Tianjin unique Boxing - Mizong Kong Fu. This paper， through the literature collection， sorting， integration， and interviews with experts， studies the evolution of Mr Huos Family Mizong Kong Fu， analyzes the time Huo Yuanjia had made contributions to the country and his own influence on society， finds out the inheritance dilemma of Mr Huos Family Mizong Kong Fu in face of contemporary society， according to the development of the national traditional culture behind the art promotion policy recommendations. Wushu is not only a technology but also the traditional Chinese culture， Mr Huos Family Mizong Kong Fu is carrying the art behind the outstanding traditional culture and have entered into a new era.

Keywords：Mizong Kong Fu evolution dilemma suggestions