論武術(shù)散打中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

李春龍

摘 要：武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的重要組成部分，而武術(shù)散打是武術(shù)文化下的一個(gè)子文化，同樣承載著中國(guó)文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式。但是，武術(shù)散打作為中國(guó)文化元素的一員，在成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇到了一定的質(zhì)疑。文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)武術(shù)散打中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行闡釋。希望通過(guò)研究，使武術(shù)散打作為中國(guó)元素中一員能夠得到更多的人群認(rèn)同。通過(guò)研究得知：武術(shù)散打從技術(shù)層面、禮儀層面、比賽場(chǎng)地以及戰(zhàn)術(shù)層面都蘊(yùn)含著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

關(guān)鍵詞：武術(shù)散打 傳統(tǒng)文化 元素

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0046—03

1 前言

中國(guó)文化，博大精深。在歷史長(zhǎng)河中，生長(zhǎng)在中華大地上的每一個(gè)子文化系統(tǒng)都深深地烙下它的痕跡。武術(shù)文化代表不了整個(gè)中國(guó)文化，但是武術(shù)文化卻展現(xiàn)著中國(guó)文化精神。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，自其誕生之日起一直備受爭(zhēng)議，這個(gè)土生土長(zhǎng)的后起新秀是否蘊(yùn)含著中華文化的血統(tǒng)？30多年來(lái)，我們將散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展重點(diǎn)主要放在了技術(shù)上，而對(duì)于技術(shù)理論的研究還不夠完善，特別是武術(shù)散打所處的心理價(jià)值層和制度習(xí)俗層兩個(gè)文化層次研究比較落后，至使該項(xiàng)目在傳統(tǒng)武術(shù)人群中缺少認(rèn)同感。因此，對(duì)武術(shù)散打進(jìn)行中國(guó)文化元素的探討成為完善武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的重要一環(huán)。

2 對(duì)散打概念的解讀

《中國(guó)武術(shù)教程》給予散打的定義為：散打是兩人按照一定的規(guī)則，運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔等攻防技法制勝對(duì)方的、徒手對(duì)抗的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分。

散打運(yùn)動(dòng)，自1978年國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司武術(shù)處成立武術(shù)散手調(diào)研組開(kāi)始此項(xiàng)目的調(diào)研、制定發(fā)展方針、實(shí)施以來(lái)，無(wú)論是散打競(jìng)賽規(guī)則，還是國(guó)家、世界級(jí)比賽，官方一直沿用的是“散手”一詞。直到1998年，在經(jīng)過(guò)多方論證之后，在正式的比賽和交往中，開(kāi)始沿用“散打”一詞。也就是說(shuō)，“散打”與“散手”是同一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在不同時(shí)期人們對(duì)該項(xiàng)目認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。

在散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最初20年（1978— 1998年間），“散打”和“散手”這兩個(gè)專業(yè)名詞該如何取舍是業(yè)內(nèi)人士討論的焦點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為：“‘散手在中國(guó)武術(shù)界一直是徒手搏斗的常用名詞，也是鍛煉身體的一種方式，沿用‘散手一詞是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)精華的一種繼承?！比绻凑瘴湫g(shù)散打項(xiàng)目發(fā)展到目前所處的層次來(lái)抉擇，筆者認(rèn)為“武術(shù)散打”更適合該項(xiàng)目的稱呼。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)手上技巧居多，也有很多套路是以手來(lái)命名，如“采蓮手”“攔手”；手型也比較豐富，如掌、拳、指、爪、勾。如果不加入現(xiàn)代競(jìng)技理念，傳統(tǒng)武術(shù)的對(duì)抗形式以“散手”來(lái)命名是最好的選擇。但是，武術(shù)散打在創(chuàng)立之初已經(jīng)在探索、融合現(xiàn)代性競(jìng)技理念，如對(duì)抗時(shí)手上戴上了拳套，決定了對(duì)抗時(shí)手上技巧主要以拳來(lái)進(jìn)行，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的多種“手”法技巧被限制，同時(shí)也逐漸形成了自身的運(yùn)動(dòng)特色；國(guó)際上的格斗對(duì)抗性項(xiàng)目主要是以“拳”“道”“術(shù)”來(lái)命名的，而武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在其推廣過(guò)程中是以競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)呈現(xiàn)，為了與國(guó)際接軌與體現(xiàn)現(xiàn)代競(jìng)技體育精神，以“武術(shù)散打”來(lái)命名該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比較合理。

無(wú)論是散打還是散手，其“散”是相對(duì)于“套路”而言。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)，在其最初形成階段是武術(shù)人為了發(fā)揮武術(shù)更多的功能而從格斗技巧中提煉組合而成，例如宮廷表演、鍛煉士卒。而散打創(chuàng)立之初，其最主要的目的功能也是返璞武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中的格斗功能，即從傳統(tǒng)武術(shù)中提煉一些技巧，在規(guī)則的允許下進(jìn)行對(duì)抗較技。散打中的“散”不是散亂之意，不是毫無(wú)章法的亂打，而是相對(duì)于套路運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律演練，在規(guī)則的范圍內(nèi)放開(kāi)手腳去對(duì)抗之意。

3 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的闡釋

什么是中國(guó)元素？目前比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)為：凡是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國(guó)元素”。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)元素的空間和人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)在不斷的改變，有些元素本身在逐漸的擴(kuò)大，有些元素在逐漸的縮小，其命運(yùn)與人們對(duì)其關(guān)注程度息息相關(guān)。如武術(shù)項(xiàng)目，傳統(tǒng)武術(shù)拳種在近代戰(zhàn)爭(zhēng)中失傳頗多，而散打項(xiàng)目又是武術(shù)項(xiàng)目中新的成員。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是相對(duì)于現(xiàn)代文化的多元化而誕生的新名詞，其本身所蘊(yùn)含的文化成份與中國(guó)元素沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素本身是中國(guó)元素的一個(gè)子名詞，只是在時(shí)間上表示得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，展現(xiàn)的生命力更旺盛，讓國(guó)外人士更容易認(rèn)識(shí)的中國(guó)元素。杜雙件在其碩士論文《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在園博會(huì)展園中的應(yīng)用》中認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是指從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等要素，具有廣泛的民族認(rèn)識(shí)度。

在中國(guó)文化元素中，各種元素是相互影響、相互融合的。武術(shù)本身就是一種中國(guó)文化元素，承載并表現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式，這是武術(shù)稱之為中國(guó)文化的前提，也是武術(shù)立于世界技擊文化頂端的資本，是別的技擊體系不可替代的。但是，武術(shù)作為中國(guó)文化元素之一并不是單獨(dú)存在與發(fā)展的，在歷史形成過(guò)程中，與中國(guó)的其它傳統(tǒng)文化元素是逐漸融合與發(fā)展的，如武術(shù)發(fā)展過(guò)程中融入了道家思想、儒家思想、佛家思想、兵家思想，在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)的理論體系和技術(shù)體系才得以逐漸壯大。

4 武術(shù)散打所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化元素

在散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)立之初，曾經(jīng)受到很多人士質(zhì)疑，認(rèn)為散打不是中國(guó)武術(shù)，代表不了中國(guó)功夫。如果這樣來(lái)評(píng)價(jià)武術(shù)散打，對(duì)項(xiàng)目本身是一種誤解。武術(shù)散打出生于中國(guó)文化氛圍、成長(zhǎng)于中國(guó)氛圍，雖然加入了很多的現(xiàn)代化競(jìng)技理念，無(wú)論怎樣發(fā)展，都脫離不了中國(guó)的根。下面，我們就來(lái)探尋一下武術(shù)散打中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素。

4.1 技術(shù)層面

武術(shù)中的“四擊”主要指的是“踢、打、摔、拿”，這四種方法是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)徒手技擊的主要形式，而武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的技術(shù)體系主要由拳法、腿法、摔法三種元素構(gòu)成，唯獨(dú)缺少了拿法。為什么武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展30多年了還是“三缺一”呢？因?yàn)椤澳谩狈ㄔ谶\(yùn)用過(guò)程中有很多反關(guān)節(jié)的動(dòng)作，在對(duì)抗過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)知情況，與武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所遵循的競(jìng)技體育精神有一定的沖突，因此，為了安全起見(jiàn)，“拿”法一直沒(méi)有納入到武術(shù)散打技術(shù)體系。中國(guó)武術(shù)散打2016年競(jìng)賽規(guī)則中對(duì)可用方法這樣描述“可以使用武術(shù)的拳法、腿法、和摔法”，從規(guī)則層次中放開(kāi)了技術(shù)體系，也就是說(shuō)，隨著武術(shù)散打競(jìng)賽的發(fā)展，武術(shù)散打所展現(xiàn)的技術(shù)體系會(huì)更加豐富，我們看到的散打技術(shù)表現(xiàn)不僅僅是“直、擺、勾”三種拳法，“正蹬、鞭腿、踹腿”幾種腿法，我們會(huì)逐漸看到更多的傳統(tǒng)武術(shù)技擊動(dòng)作。

拳、腿、摔三種技擊元素構(gòu)成了散打技術(shù)體系，這三種元素相互依存，猶如中國(guó)傳統(tǒng)“五行”中的相生相克。這種綜合技術(shù)體系比世界上任何一種格斗對(duì)抗項(xiàng)目都要豐富，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維中的整體思維。這種思維模式，在歷史上是中國(guó)思維模式與西方思維模式的主要區(qū)別，猶如西醫(yī)的局部切除，中醫(yī)的根治。

武術(shù)中的跌法，在傳統(tǒng)武術(shù)中既是一種防守技巧也是一種進(jìn)攻技術(shù)，體現(xiàn)了東方人類以技巧性的存在。在武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中，這種技巧并沒(méi)有流失，由于規(guī)則的限制，多用于準(zhǔn)備活動(dòng)和實(shí)戰(zhàn)中的自我保護(hù)，但是這種技巧一直沒(méi)有脫離散打技術(shù)的視線。

4.2 禮儀層面

中國(guó)素來(lái)是禮儀之邦，在國(guó)際上或者人與人之間處理問(wèn)題的原則是“先禮后兵”，這種禮節(jié)在中國(guó)歷史中和當(dāng)前中國(guó)的外交政策上我們可以讀懂。在武術(shù)散打比賽中，運(yùn)動(dòng)員同樣秉承著這樣的傳統(tǒng)。

武術(shù)散打比賽運(yùn)用的禮節(jié)是武術(shù)中的抱拳禮，“左手為掌，大拇指曲扣，寓意四海之內(nèi)不以老大自居；右手拳緊握，寓意五湖；左掌掌心緊貼右拳拳面，左掌掌指向上，右拳拳心向下，雙臂成橢圓形置于胸前，寓意五湖四海皆兄弟、天下武林是一家”。

每場(chǎng)比賽開(kāi)始前，播音員會(huì)介紹運(yùn)動(dòng)員，在此時(shí)，運(yùn)動(dòng)員需要向觀眾行抱拳禮，表示尊重觀眾，希望自己的技藝能夠得到同行的認(rèn)可，并且能夠得到同行的指點(diǎn)。因?yàn)樵谥袊?guó)古代打擂臺(tái)時(shí)，往往會(huì)有很多高手隱藏在人群之中看“門(mén)道”。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員向觀眾行抱拳禮正是沿用了這種習(xí)俗。

在每局比賽開(kāi)始前，運(yùn)動(dòng)員上到擂臺(tái)之后，要先向自己的教練行抱拳禮；之后運(yùn)動(dòng)員之間相互行抱拳禮。比賽結(jié)束之后，雙方運(yùn)動(dòng)員需要向?qū)Ψ健⒉门袉T、對(duì)方教練員行抱拳禮。在一場(chǎng)比賽中，運(yùn)動(dòng)員至少行六個(gè)抱拳禮，充分展現(xiàn)了“以禮為先”“以武會(huì)友”的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化精神。

4.3 比賽場(chǎng)地

古時(shí)擂臺(tái)也稱“露臺(tái)”“獻(xiàn)臺(tái)”。在歷史發(fā)展中，“露臺(tái)”扮演的角色相對(duì)豐富，屬于承載“百戲”的演出場(chǎng)所，而“獻(xiàn)臺(tái)”則是適逢民俗節(jié)日祭神而搭建用于表演的場(chǎng)所?！端疂G傳》中有一段燕青打擂的描述，對(duì)于擂臺(tái)沒(méi)有過(guò)多的介紹，只是稱之為“獻(xiàn)臺(tái)”，獻(xiàn)臺(tái)旁邊也擺放許多禮物用于表彰獲勝者。而燕青與任原所進(jìn)行的相撲比賽和現(xiàn)在的相撲比賽也有很大的不同，從描述中可以看出，此時(shí)的相撲，其規(guī)則比較開(kāi)放，技術(shù)里面也有摔法的元素。

現(xiàn)在武術(shù)散打擂臺(tái)整體設(shè)計(jì)正是沿襲了中國(guó)古代“露臺(tái)”構(gòu)造文化，中間凸起，四周為用于觀看人員和工作人員所用，擂臺(tái)大小長(zhǎng)寬各八米，四周有寬2米、厚30厘米的保護(hù)墊。

古時(shí)雙方在臺(tái)上較量時(shí)“倒地”或者“甩臺(tái)（即下臺(tái)）”將會(huì)判負(fù)，現(xiàn)代散打?yàn)榱嗽黾佑^賞性，規(guī)定每局比賽中下擂臺(tái)兩次，此局比賽判對(duì)方為勝方。

現(xiàn)在國(guó)際上比較通用的擂臺(tái)樣式是擂臺(tái)四周加了圍繩，這種擂臺(tái)文化形式可以追隨到古羅馬角斗士的角斗場(chǎng)地，角斗士進(jìn)入角斗場(chǎng)入口會(huì)被關(guān)閉，角斗士在比賽結(jié)束之前無(wú)法逃離角斗場(chǎng)，角斗士在籠中或者角斗場(chǎng)中進(jìn)行生死搏斗，沒(méi)有暫停，只有戰(zhàn)勝對(duì)方才能走出角斗場(chǎng)。

從武術(shù)散打與國(guó)際上擂臺(tái)形式的對(duì)比我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到，散打擂臺(tái)更多的融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)了一種公開(kāi)、公正、以人為本的思想。

4.4 戰(zhàn)術(shù)層面

中國(guó)自古有“古來(lái)習(xí)武必知兵”之說(shuō)，此處的“兵”乃兵法、戰(zhàn)術(shù)，更通俗地說(shuō)就是“打的方法”，這句話在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上一些成名的將軍身上得到了驗(yàn)證，而中國(guó)古代兵家思想的戰(zhàn)術(shù)謀略在當(dāng)代武術(shù)散打教練員和運(yùn)動(dòng)員身上同樣得到了完美的體現(xiàn)。

孫子曰“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”孫子的這句話主要是說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，善于作戰(zhàn)的人，總是先創(chuàng)造條件使自己不被戰(zhàn)勝，然后再尋找敵人的空隙和破綻想辦法戰(zhàn)勝敵人。不被敵人戰(zhàn)勝，需要自己做好充分的準(zhǔn)備，把主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，敵人可以被戰(zhàn)勝是因?yàn)閿橙擞锌沙酥畽C(jī)被我戰(zhàn)勝。

作為教練員，在比賽準(zhǔn)備工作中，同樣展現(xiàn)著不可勝的思想，如提前獲取對(duì)手的競(jìng)技信息，根據(jù)對(duì)手競(jìng)技水平制定相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)，保證了運(yùn)動(dòng)員在比賽中能夠控制比賽。

通過(guò)觀看散打比賽，我們能夠更深刻地讀懂孫子兵法與散打比賽的淵源關(guān)系。如“不戰(zhàn)而屈人之兵”，賽前散發(fā)自己隊(duì)員優(yōu)秀的競(jìng)技成績(jī)及高水平狀態(tài)麻痹對(duì)手的心理戰(zhàn)術(shù)、以及顯露出強(qiáng)勢(shì)氣場(chǎng)的威懾戰(zhàn)術(shù)；“避實(shí)擊虛”的迂回戰(zhàn)術(shù)；“兵貴神速”的突襲戰(zhàn)術(shù)；“后發(fā)先至”的防守反擊戰(zhàn)術(shù)；“膽氣為先”的直攻戰(zhàn)術(shù)；“能而示之不能，用而示之不用”的佯攻戰(zhàn)術(shù)；“陷死地然后生”的下臺(tái)戰(zhàn)術(shù)、重創(chuàng)戰(zhàn)術(shù)；“因敵制勝”的體力戰(zhàn)術(shù)、制長(zhǎng)戰(zhàn)術(shù)、制短戰(zhàn)術(shù)等。

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On the Traditional Chinese Cultural Elements in Wushu Sanda

Li Chunlong

（1.Henan Traditional Sports Intangible Cultural Heritage Research Base， Zhengzhou Henan 450006；2. Institute of Traditional Wushu Culture， Huanghe S&T University， Henan Zhengzhou； 450006）

Abstract： Wushu is an important part of Chinese traditional culture elements， and Wushu Sanda is a sub-culture under the Wushu culture， also carries the Chinese cultural symbols， customs， ways of thinking. However， as one of the elements of Chinese culture， Wushu Sanda has been questioned in the process of growing up. This article mainly uses the literature method， to explain the Chinese traditional culture elements contained in Wushu， hopes to get more crowd recognition through the research. Through the research， it is found that the Wushu Sanda includes the traditional Chinese cultural elements from the aspects of technology， etiquette， competition and tactics.

Keywords：Wushu Sanda traditional culture element