基于文化認(rèn)同視角對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳承的思考

楊闖

摘 要：基于當(dāng)今外來(lái)體育文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的時(shí)代語(yǔ)境，審視中國(guó)文化的生存路徑，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文章從文化認(rèn)同視角出發(fā)，運(yùn)用文化學(xué)相關(guān)理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的“文化認(rèn)同”構(gòu)建加以闡釋與架構(gòu)，進(jìn)而續(xù)寫(xiě)當(dāng)代武術(shù)文化繼承的思維嬗變，從對(duì)歸納思維轉(zhuǎn)型的行為意向新審視。研究表明：文化認(rèn)同對(duì)當(dāng)今中國(guó)武術(shù)文化傳承有一定的指向意義、武術(shù)文化的社會(huì)價(jià)值、思維信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)風(fēng)格是符合人們的思維意向與價(jià)值認(rèn)同，而構(gòu)建“文化自覺(jué)”的思想維度則為武術(shù)文化傳承提供了基本動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同 中國(guó)武術(shù) 傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）6—0030—04

文化認(rèn)同是上世紀(jì)美國(guó)著名精神分析家埃里克松提出的重要理論貢獻(xiàn)，它往往既是文化研究領(lǐng)域的理論范式，也是認(rèn)同意識(shí)與文化構(gòu)建的溝通紐帶和橋梁，更是民族文化繼承與發(fā)展的有效理論闡釋。文化認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)不同社會(huì)文化的一種歸宿感表達(dá)，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)體育發(fā)展史的闡述是較為貼切的，一方面不僅是當(dāng)今正處于文化碰撞與交融的時(shí)期，各種“外來(lái)”文化對(duì)民族本土文化形成強(qiáng)烈沖擊，另一方面，本土民眾對(duì)自身文化認(rèn)同意識(shí)較為薄弱，導(dǎo)致自身本土文化的認(rèn)知程度視域閾限。然而“外傾”思維模式滲濾于生活各個(gè)角落，外來(lái)文化的占據(jù)主流地位的現(xiàn)象不勝枚舉，雖不至于“喧賓奪主”，但其卻又呈現(xiàn)“歇斯底里”。中國(guó)武術(shù)是中民族傳統(tǒng)文化瑰寶之一，是較為“正宗”的本土文化，然而近年來(lái)受到外來(lái)體育文化的強(qiáng)烈沖擊，呈現(xiàn)出了繼承不力，發(fā)展遲緩的尷尬境遇，“學(xué)術(shù)研究是推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)展的重要因素，是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的重要推動(dòng)力?！盵1]利用文化認(rèn)同的理論對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行研究與思考，對(duì)加強(qiáng)自身文化認(rèn)同的意識(shí)構(gòu)建，傳承與發(fā)展武術(shù)文化有著重要的意義。

1 近現(xiàn)代外來(lái)體育文化的沖擊思潮

1.1 近代中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展回眸

我們習(xí)慣把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到新中國(guó)成立歸為中國(guó)近代歷史，在此期間，中國(guó)國(guó)運(yùn)跌宕起伏，總體呈現(xiàn)出被“欺壓凌辱”的尷尬境遇。而西方文化正是在這種情況下蜂擁而入，與中國(guó)文化發(fā)生激的烈碰撞與交融，在這一過(guò)程中，“西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)力量為依托，把持著文化交流中的主動(dòng)權(quán)，控制著文化交流中的流量、流速、流向乃至所傳遞的文化信息的性質(zhì)”。[2]西方文化在孱弱的中國(guó)不斷發(fā)展壯大，并逐漸膨脹為強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊的同時(shí)，還不斷蠶食民族傳統(tǒng)文化千年來(lái)賴(lài)以生存的根基，使其呈現(xiàn)出“西方化”的文化形態(tài)，其主體性完全被弱化，“西方化”的文化數(shù)見(jiàn)不鮮，從而失去了與西方文化平等對(duì)話(huà)的資格。

回眸近代中國(guó)體育發(fā)展史，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育具有標(biāo)志性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是一種民族的、本土的文化形態(tài)，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵中不可避免受到激烈的沖擊，使其成為西方體育文化擴(kuò)張矛頭所指向的“重點(diǎn)目標(biāo)”。查閱相關(guān)歷史史料，我們可以清晰地看到，近代中國(guó)不僅接受了以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育，同時(shí)還在效仿奧林匹克模式改變著我們的本土文化模式，“經(jīng)過(guò)近代體育史上著名的‘土洋體育的斗爭(zhēng)，嘗試了奧運(yùn)會(huì)參與中失敗的痛苦，并在痛苦的咀嚼中力求振作的實(shí)踐，導(dǎo)致以競(jìng)技體育為主要內(nèi)容的奧林匹克逐漸占據(jù)了我們民族從事體育活動(dòng)的主要地位?！盵3]民國(guó)時(shí)期興起學(xué)校教育的形式，雖大肆宣揚(yáng)國(guó)術(shù)的新興地位，并要求在各地學(xué)習(xí)開(kāi)展和傳播，但同時(shí)也采用了西方體育的競(jìng)賽模式，西化的傳統(tǒng)體育，其性質(zhì)轉(zhuǎn)變與原有理念已大為不同，由此可見(jiàn)，西方體育文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)體育的根基已經(jīng)呈現(xiàn)出被削弱的趨勢(shì)。

1.2 現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展境遇

新中國(guó)成立以后，面對(duì)以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主要內(nèi)容的中國(guó)體育發(fā)展圖景，民族傳統(tǒng)體育在一次次碰撞中成為了陪襯，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化被提上日程，并在傳承與發(fā)展中逐漸改變與分流。傳統(tǒng)武術(shù)劃分出“新”內(nèi)容，打練由此分途，為迎合西方奧林匹克體育模式，武術(shù)套路演練更加系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化，這實(shí)際上與傳統(tǒng)武術(shù)技擊理念是相違背的，“事實(shí)上，現(xiàn)代競(jìng)技表演型武術(shù)確實(shí)有違中華文化精神”[4]競(jìng)技武術(shù)被西方稱(chēng)之為“中國(guó)式體操”，不得不說(shuō)有著舍本逐末的意味。而從武術(shù)中分野出的散手運(yùn)動(dòng)，亦得不到西方體育文化的認(rèn)同，其技擊技術(shù)與技擊理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化大相庭徑，在他者看來(lái)，散手與西方搏擊沒(méi)有根本上的差異，并沒(méi)有完全蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)有的文化意蘊(yùn)與技擊理念。舉國(guó)體制是壯大國(guó)民體育力量，增強(qiáng)體育界以至政治界影響力所提出的一項(xiàng)重要舉措，也是展示我們東方巨龍覺(jué)醒和振興的一個(gè)重大決策，雖使得中國(guó)在體育競(jìng)技項(xiàng)目取得了舉世矚目的成就，也使得西方競(jìng)技體育項(xiàng)目在中國(guó)得到空前的發(fā)展與壯大，并更加壓縮了傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，夾縫中生存環(huán)境受到了更加嚴(yán)峻的擠壓。

近年來(lái)隨處可見(jiàn)跆拳道館、瑜伽館等，跆拳道更是成為了奧林匹克項(xiàng)目之一，而從明代傳入日本的空手道經(jīng)過(guò)完善與積累也列入了奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。這更加刺激了國(guó)民奧運(yùn)競(jìng)賽思維的神經(jīng)，著重審視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展模式，如何完成華麗的蛻變，架構(gòu)出新興的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)行模式被提上日程，不僅在理論演繹中煥發(fā)出中國(guó)特有的文化魅力，而且在運(yùn)動(dòng)形式上突破固有的西方體育文化思維，更是在中國(guó)乃至世界形成一種被“認(rèn)同”的文化形態(tài)。深切的考量與學(xué)術(shù)研究應(yīng)為此提供理論基礎(chǔ)，實(shí)踐與運(yùn)用當(dāng)為現(xiàn)代民眾的行為要義，發(fā)揚(yáng)與傳播是為國(guó)民的榮耀意向，貫穿于中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河的武術(shù)文化，應(yīng)在文化多元化的世界歷史潮流中大放異彩。

2 時(shí)代語(yǔ)境下武術(shù)文化認(rèn)同的思維構(gòu)建

2.1 當(dāng)代武術(shù)文化認(rèn)識(shí)的尷尬境遇

中國(guó)近百年來(lái)的文化演變過(guò)程，是一部充滿(mǎn)文化沖突的歷史，而導(dǎo)致這一切歷史的沖突，主要是源于中西文化的廣泛接觸。穿越歷史文化的跨度，西方文化由“外來(lái)”變換成“主流”文化印記，伴隨著中國(guó)近代的國(guó)力孱弱，“洋文化”的逐漸興起，人民的文化心態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，深深陷入了一種文化自卑的思維模式之中，這一點(diǎn)在東西方體育文化交流中顯現(xiàn)得尤為明顯。“作為一種自明的原則，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化采取全盤(pán)西化乃至奧林匹克競(jìng)技化，絕非一種科學(xué)理性的文化立場(chǎng)，然而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體育與學(xué)校體育的文化構(gòu)成高度的西方化已經(jīng)不可避免地使得傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化土壤更為貧瘠?！盵5]為了迎合西方體育文化模式，奧林匹克競(jìng)賽標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了很大的改變與分野。武術(shù)套路與散手運(yùn)動(dòng)打破武術(shù)固有的技擊理念，打練分途由此演化顯現(xiàn)，并一直沿襲至今。

很值得深思的問(wèn)題，民眾對(duì)于西方競(jìng)賽項(xiàng)目如數(shù)家珍，而對(duì)武術(shù)項(xiàng)目、思想、理論等民族傳統(tǒng)體育知識(shí)所知甚少。作為民族的、本土的傳統(tǒng)體育文化結(jié)晶，武術(shù)并不是只存在于思維構(gòu)想之中的虛幻，也不只是飯后閑談的輿論話(huà)題，而在于自身文化構(gòu)建過(guò)程的認(rèn)同意識(shí)，在于民族文化的情感依托，在于本土文化的精神內(nèi)化，在于意念與意向的雙向互動(dòng)，在于意向與行動(dòng)的相印成趣。進(jìn)一步說(shuō)，武術(shù)文化是民族的文化，而不是一種附庸文化，是外來(lái)文化不可替代的傳統(tǒng)文化精髓。由此可見(jiàn)，使人們“崇外”思維模式轉(zhuǎn)變顯得迫在眉睫，這亦是文章研究的旨趣之所在。

2.2 文化認(rèn)同對(duì)當(dāng)代武術(shù)文化思維構(gòu)建的指向意義

認(rèn)同（identity）一詞最早由奧地利精神分析學(xué)家佛洛伊德提出，他認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)人或群體在情感上、心理上趨同的過(guò)程。而認(rèn)同理論在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被廣泛使用，且成就了認(rèn)同的定位分析。文化認(rèn)同理論就是上世紀(jì)美國(guó)著名精神分析家埃里克松提出的重要理論貢獻(xiàn)，其旨在分析文化發(fā)展過(guò)程中文化歸屬、意識(shí)等問(wèn)題，后被其本人及其他學(xué)者運(yùn)用于社會(huì)、歷史、政治等領(lǐng)域的研究上，而且收獲頗豐?！拔幕J(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)共同體中長(zhǎng)期生活所形成的，其核心是對(duì)社會(huì)基本價(jià)值認(rèn)同，是凝聚這個(gè)共同體的精神紐帶，是這個(gè)共同體文化的生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)?！盵6]其中需要強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)體以及群體對(duì)所屬文化的歸屬感構(gòu)建，并長(zhǎng)期保持與創(chuàng)新自身文化的的心理獲得過(guò)程。文化認(rèn)同包括社會(huì)價(jià)值認(rèn)同、思維信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等?；谏鲜鑫幕J(rèn)同的理論闡釋?zhuān)瑧?yīng)對(duì)當(dāng)代武術(shù)文化的思維認(rèn)同構(gòu)建有了一定清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其有一定的知識(shí)架構(gòu)。

中國(guó)武術(shù)是傳統(tǒng)文化熏陶與積淀下形成的具有濃厚民族色彩的本土文化之一，是各種物質(zhì)構(gòu)成的價(jià)值、意義和功能的整體，是中華民族傳統(tǒng)文化的的集中反映，其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與社會(huì)價(jià)值不言而喻?！叭俗鳛檎J(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，他所參與社會(huì)活動(dòng)是有目的的、有意義的，表現(xiàn)出一定方向性?！盵7]武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其精神文化內(nèi)涵無(wú)不洋溢著民族的文化氣息，散發(fā)著濃厚的傳統(tǒng)思維色彩，正是這種本土的精神文化，構(gòu)建出豐富多彩的生活內(nèi)容與活動(dòng)方式，并在改善人們壓抑的生活環(huán)境中迸發(fā)出耀人的光彩。如太極拳輕松寫(xiě)意的動(dòng)作方式，高度貼合自然的行為意向，以及心神歸一的心理意境，給人以寧?kù)o自然的心靈慰藉，進(jìn)一步達(dá)到身與心的高度放松狀態(tài)。而行為動(dòng)作的表達(dá)是武術(shù)文化帶給人們的另一寶貴財(cái)富，武術(shù)動(dòng)作輕快而不拖泥帶水，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)而不顯累贅，形式干練而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝。正如生活于社會(huì)人們的行為動(dòng)作取向，匯聚于武術(shù)行為文化積淀導(dǎo)向。

武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，高度反映了中華民族信仰文化的思維導(dǎo)向。道家思想“天人合一”，儒家思想“內(nèi)斂不爭(zhēng)”，墨家思想“形神合一”，契合于傳統(tǒng)思維的武術(shù)文化，作為映照中華民族思想范式的文化依托，所蘊(yùn)含的思想維度高度符合人們的意向需求。“中國(guó)武術(shù)作為人類(lèi)智慧結(jié)晶的體育實(shí)踐形式和獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其博大精深的理論和技術(shù)體系，充分顯示了中華民族在體育文化領(lǐng)域中獨(dú)特的創(chuàng)造力和卓越的成就?！盵8]武術(shù)不僅是武術(shù)文化自身的思想維度，有著振奮民族精神的潛力，更是中華民族特有的思想價(jià)值取向。

抱拳禮是武術(shù)禮儀文化中的一種，亦可作為武術(shù)行為習(xí)慣的代名詞，“拳禮，即打拳之敬禮，又稱(chēng)請(qǐng)拳?！盵9]是武術(shù)中禮儀性的動(dòng)作，表示相互尊重、互相學(xué)習(xí)、互相謙讓的的意思，是拳德的重要組成部分?！氨Y”是武術(shù)禮儀動(dòng)作中最具代表性的行為文化之一，“抱拳禮”不僅表現(xiàn)為外在的動(dòng)作行為禮儀，更蘊(yùn)含著豐富的精神要義，正如中國(guó)的外在形象，是為“禮儀之邦”著稱(chēng)，亦貼合了武術(shù)文化的習(xí)慣與思維。“行如風(fēng)，站如鐘”是對(duì)習(xí)武之人日常生活的真實(shí)映照，這也是較為貼合人們的行為習(xí)慣的，對(duì)民眾日常行為規(guī)范的構(gòu)建大有裨益。

“武術(shù)的藝術(shù)化并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，而是貫穿于中國(guó)民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中，在現(xiàn)今表現(xiàn)得更加明顯，表現(xiàn)形式也更加多樣化?！盵10]從上古時(shí)期“干戚武舞”的行為意向，到宋元時(shí)期“套子表演”的表意情懷，再到現(xiàn)今社會(huì)“套路演練”的標(biāo)準(zhǔn)范式，無(wú)不洋溢著武術(shù)的藝術(shù)化脈絡(luò)。貼合人們的審美意識(shí)，符和人們的藝術(shù)追求，當(dāng)今武術(shù)藝術(shù)化主要表現(xiàn)形式有三種：武俠影視劇、功夫舞臺(tái)劇和競(jìng)技武術(shù)套路。當(dāng)代武俠影視劇是以表現(xiàn)武術(shù)人物或事件為基本題材，著重表現(xiàn)武俠精神的一種現(xiàn)代影視產(chǎn)物，其通過(guò)武術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，使武術(shù)精神與藝術(shù)魅力交相輝映，充分滿(mǎn)足了人們的藝術(shù)追求；功夫舞臺(tái)劇是以中國(guó)功夫?yàn)橹饕?，在特定的環(huán)境下現(xiàn)場(chǎng)表演武術(shù)的一種展現(xiàn)形式，演員通過(guò)高超的演技把藝術(shù)和武術(shù)結(jié)合并演繹，為觀眾整體呈現(xiàn)出極具觀賞性的視聽(tīng)盛宴；而競(jìng)技武術(shù)套路則是近代武術(shù)受西方體育思想影響發(fā)展并壯大起來(lái)的，其動(dòng)作干練迅捷，細(xì)膩美觀，為適應(yīng)武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的時(shí)代要求，武術(shù)套路演練還要求與音樂(lè)相結(jié)合，從而增加了人們的聽(tīng)覺(jué)享受，豐富了武術(shù)觀賞性和藝術(shù)表現(xiàn)力。武術(shù)藝術(shù)化迎合了中國(guó)乃至世界的審美訴求，是為藝術(shù)認(rèn)同構(gòu)建的意蘊(yùn)導(dǎo)向。

2.3 武術(shù)“文化自覺(jué)”思想構(gòu)建與傳承審視

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)90年代提出的，深切的反映出了費(fèi)先生對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，世界文化接觸與碰撞所導(dǎo)致的文化“焦慮”問(wèn)題的理論思考。費(fèi)先生在《開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》的講話(huà)中指出：“文化自覺(jué)只是指在生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，但同時(shí)也不主張‘西化或‘全面他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位?！盵11]中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)人生于這份有著深厚歷史文化積淀的土壤，與傳統(tǒng)文化早已水乳交融，而武術(shù)文化發(fā)展與傳承于傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河，每個(gè)中國(guó)人與武術(shù)都有著不可分割的不解之緣?？梢哉f(shuō)，武術(shù)文化是屬于中華民族的，是最根本的民族體育文化之一，“民族傳統(tǒng)體育文化隸屬于密戰(zhàn)文化的子系統(tǒng)，是中華民族集體記憶的集中體現(xiàn)，更是中民族在特定時(shí)間和空間的文化表達(dá)”[12]武術(shù)文化不僅是民族精神的折射，也是民族面貌的外在反應(yīng)，是他者對(duì)中華民族直觀的思維感受。正如費(fèi)先生所指出，對(duì)自身所生活的文化能夠有“自知之明”，這是“文化自覺(jué)”思維轉(zhuǎn)變的旨意之所在。

“人類(lèi)的文明，始終是一代代積累和傳承的結(jié)果，傳承作為承前啟后的鏈接，完成了文化縱向上的繼承和橫向上的擴(kuò)展?！盵13]當(dāng)代武術(shù)在經(jīng)過(guò)西方文化的強(qiáng)烈沖擊后，生存環(huán)境受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在這樣的歷史境遇下，認(rèn)識(shí)武術(shù)文化傳承武術(shù)的前提，文化認(rèn)同是武術(shù)文化是思維轉(zhuǎn)化的必要過(guò)程，而“文化自覺(jué)”則是實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的內(nèi)在訴求，武術(shù)文化的傳承應(yīng)在新世界大放異彩，而不是迷失于歷史長(zhǎng)河之中。

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On the Inheritance of Chinese Wushu Culture Based on the Perspective of Cultural Identity

Yang Chuang（Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610017， China）

Abstract：Based on the current era of the strong impact of foreign sports culture context， to examine the survival path of Chinese culture， the inheritance and development of traditional Wushu culture is facing severe challenges. This article from the perspective of cultural identity， with the use of cultural theory， elaborates the constructing of Chinese traditional Wushu culture "cultural identity" and reachs the thinking evolution of contemporary Wushu culture inheritance， so as to prove the inductive thinking transformation behavior intention of new look. The study shows： the cultural identity has a certain significance to Chinese Wushu and cultural heritage， and Wushu culture， social values， beliefs and customs of thinking and artistic style are in line with the intention of thinking and value identity of people， and the ideological dimension of constructing "cultural consciousness" provides basic power for Wushu and cultural heritage.

Keywords：Cultural identity Chinese Wushu Inheritance