淺析《金瓶梅》中的婚嫁禮俗

摘 要：《金瓶梅》作為第一部以家庭、社會(huì)為背景的世情小說，描寫了廣闊的生活場(chǎng)景，婚嫁禮俗便是其中之一。本文通過對(duì)《金瓶梅》中婚嫁場(chǎng)面的分析，還原當(dāng)時(shí)山東民間婚嫁的禮俗場(chǎng)景，展現(xiàn)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌的一隅。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 婚嫁禮俗 社會(huì)風(fēng)貌

《禮記·昏義》開篇即提：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”①婚禮承擔(dān)著重要的社會(huì)功能，其意義不可比擬，故曰：“昏禮者禮之本也”②。

古代婚俗之“六禮”是婚俗必須要遵守的禮制，每一項(xiàng)都有嚴(yán)格的規(guī)定，“昏禮至后世漸簡(jiǎn)”③，雖未脫離“六禮”的模式，但程序和內(nèi)容發(fā)生了很多新變。

《金瓶梅》中寫到婚嫁的地方約有三十余處，描寫和再現(xiàn)了大量的婚嫁禮俗場(chǎng)景，鋪開了一幅幅多姿多彩的社會(huì)風(fēng)俗畫卷。

一、議婚之禮

議婚是婚禮的最初階段，須經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”，才可締結(jié)婚姻。

（一）媒妁 “父母之命，媒妁之言”是古代締結(jié)婚姻的重要前提，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中：“取妻如何？匪媒不得。”④說明西周時(shí)代對(duì)媒人的重視，它是古時(shí)婚姻的中介者，是被社會(huì)承認(rèn)、合乎禮法婚姻的前提。

《金瓶梅》塑造了媒人群像，如官媒陶媽媽，私媒王婆、薛嫂兒、馮媽媽等。這些媒婆活躍的原因有兩個(gè)，一是延續(xù)古時(shí)的慣例，凡婚約必有媒妁；二是受金錢利益的驅(qū)使，一樁婚姻哪怕不是正當(dāng)途徑的婚姻她們也能從中得到不少好處。

《金瓶梅》中的婚禮，多為市民婚嫁，很多雖是寡婦再嫁，但也都遵循用媒之禮。如李瓶?jī)赫匈樖Y竹山以馮媽媽為媒證，李衙內(nèi)愛慕孟玉樓喚官媒陶媽媽往西門家說娶之事，龐春梅給陳經(jīng)濟(jì)說親使薛嫂兒前去穿線搭橋。

（二）相看 雙方同意親事后，家長(zhǎng)會(huì)同媒妁，約定日期和地點(diǎn)，進(jìn)行會(huì)面。這就是“相看”，即相親。

孟玉樓改嫁之前，西門慶前去“相看”，二人相談甚歡。此處有一細(xì)節(jié)描寫，孟玉樓起身之時(shí)，薛嫂特意掀起婦人裙子，露出一對(duì)“剛?cè)缜“氩?、一?duì)尖尖”⑤的金蓮來，西門慶看了，滿心歡喜。這反映了明代對(duì)女性“三寸金蓮”的重視。西門慶對(duì)潘金蓮的腳也是畸形的愛戀。

若新人中意，男方以金釵插于女方冠髻中，謂之“插定”。西門慶在“相看”之后，立刻下了聘禮，叫玳安送上錦帕二方、寶釵一對(duì)、金戒指六個(gè)等作為“插定”之禮，又定下了迎娶的日子。這一過程雖然簡(jiǎn)單，實(shí)際上包含了“六禮”中的“問名”“納吉”“請(qǐng)期”之禮。

二、訂婚之禮

訂婚是婚禮的第二階段。雙方想要締結(jié)婚姻，男方須下聘禮，表示已選擇女子作為婚配的對(duì)象。而女方也要準(zhǔn)備嫁妝，并送至男方家，布置新房。

（一）下聘禮 下聘禮相當(dāng)于“六禮”之納征禮，《禮記·昏義》載：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也，先納聘財(cái)而后婚成?！逼付Y在《儀禮·士昏禮》中都有嚴(yán)格的規(guī)定，且?guī)в邢笳饕饬x。至后世，婚禮愈加奢華，聘禮的內(nèi)容和數(shù)量則成為身份地位的象征。

西門慶與孟玉樓訂婚，“衣服頭面，四季袍兒，羹果茶餅，布絹綢綿，約有二十擔(dān)?！雹揸惤?jīng)濟(jì)與葛翠屏訂婚，“十六盤羹果茶餅，兩盤頭面，二盤珠翠，四抬酒，兩牽羊，一頂鬃髻，全副金銀頭面簪環(huán)之類。兩件羅段袍兒，四季衣服。其余綿花布絹，二十兩禮銀，不必細(xì)說。”⑦西門慶家屬于官商人家，有金錢有地位，所送聘禮自然多且貴重。《金瓶梅》中，基本上在相看插定之后就行聘，同時(shí)定下迎親日期，請(qǐng)期與納征合二為一，傳統(tǒng)六禮的繁雜程序已被極大地簡(jiǎn)化。

（二）鋪床 迎親前，男女雙方就要開始為婚禮做準(zhǔn)備，女方備嫁，男方備娶。在各種準(zhǔn)備中，“鋪床”是重要禮俗之一，指在婚禮前，女家把嫁妝送到男方家，男方家將新房鋪設(shè)布置妥當(dāng)。男女雙方準(zhǔn)備的物件不同，根據(jù)《司馬氏書儀》記載：“床榻、薦席、椅桌之類，婿家當(dāng)具之；氈褥、帳幔、衾絢之類，女家當(dāng)具之?！雹?/p>

《金瓶梅》中提到了“鋪床”這一婚俗，“薛嫂道：‘我那日在一個(gè)人家鋪床，整亂了一日。心內(nèi)要來，急得我要不的?！彪m然沒有具體描寫“鋪床”過程，但這一出現(xiàn)于北宋年間的習(xí)俗，一直沿襲至今。此前還有“過嫁妝”的習(xí)俗。李衙內(nèi)到孟玉樓家搬運(yùn)嫁妝：“十五日，縣中撥了許多快手閑漢來，搬拾孟玉樓床帳嫁妝箱籠……且說孟大姨送親到縣衙內(nèi)，鋪陳床帳停當(dāng)，留坐酒席來家?！雹峒迠y的多少，由女子家境而定?！督鹌棵贰分?，孟玉樓和李瓶?jī)旱募迠y都很多，潘金蓮相對(duì)較少。

鋪床的時(shí)間比較靈活，李瓶?jī)杭尬鏖T慶，鋪床時(shí)間在嫁前四五天；潘金蓮嫁西門慶，是在婚前一天；孟玉樓嫁李衙內(nèi)，則是在出嫁當(dāng)日。

三、成婚之禮

迎親是“六禮”之最后一禮，是指在約定日期，新婿親往或男方指派迎親者到女家迎接新娘。

古人認(rèn)為，男女成婚是陰陽結(jié)合，而黃昏時(shí)分是大自然陰陽相合的最佳時(shí)刻，此時(shí)迎娶最是順應(yīng)天道?！督鹌棵贰分形鏖T慶娶李瓶?jī)海骸皳窳税嗽露?，一頂大轎，一匹段子紅，四對(duì)燈籠，派定砒安、平安、畫童、來興四個(gè)跟轎，約后晌時(shí)分方娶婦人過門?！雹狻昂笊巍敝傅木褪窍挛缁蛲砩?。

《金瓶梅》中的婚禮大致遵循“六禮”之制，還展現(xiàn)了一些民間禮俗，如添妝含飯、抱寶瓶等。

（一）添妝含飯 “添妝”也作“填?yuàn)y”，是指親朋好友向新娘贈(zèng)送財(cái)禮。“含飯”是指新人下轎后，在入門之初要吃夫家送上的飯?！督鹌棵贰分嘘惤?jīng)濟(jì)娶葛翠屏進(jìn)門：“頭蓋大紅銷金蓋袱，添妝含飯，抱著寶瓶進(jìn)入大門。”？輥？輯？訛收下夫家人贈(zèng)送的財(cái)物禮品，吃了夫家的飯食，即表示女子正式成為夫家之人。

（二）抱寶瓶 寶瓶是女方陪嫁中的一樣重要物品。寶瓶作為中國(guó)婚禮中的禮器，象征繁殖；“瓶”與“平”同音，也包含了“平安”之意；瓶?jī)?nèi)放置五寶、五谷、五藥、五香等二十種物品，寓意太平永享、五谷豐登。李瓶?jī)杭尬鏖T慶，孟玉樓嫁李衙內(nèi)，葛翠屏嫁陳經(jīng)濟(jì)時(shí)都懷抱寶瓶。

（三）坐帳撒帳 坐帳撒帳亦稱坐床撒帳，舊時(shí)的婚俗。新人進(jìn)入洞房后，新郎新娘相向坐于床上，婦女向床帳內(nèi)撒金錢、果品等，祝愿新人富貴吉祥，多子多福。陳經(jīng)濟(jì)和葛翠屏歸入洞房后，“春梅安他兩口兒坐帳，然后出來。陰陽生撒帳畢，打發(fā)喜錢出門，鼓手都散了?！?/p>

四、婚后之禮

成婚后，整個(gè)婚禮的儀式并沒有結(jié)束，還要經(jīng)過一系列婚后之禮。《金瓶梅》中對(duì)婚后之禮也有一定的展現(xiàn)。

（一）謝親 謝親是指新人成親后，女婿前往女家致謝。“經(jīng)濟(jì)與這葛翠屏小姐坐了回帳，騎馬打燈籠，往岳丈家謝親，吃得大醉而歸?！敝x親的習(xí)俗，各地大同小異，只是時(shí)間上略有差異。

（二）完飯 女子出嫁的第二天，有娘家送飯至婆家的婚俗。第九十一回：“楊姑娘已死，孟大妗子、二妗子、孟大姨都送茶到縣中?！倍惤?jīng)濟(jì)和葛翠屏成親，也提到了“完飯”的習(xí)俗。？輥？輳？訛

（三）遞茶 遞茶是指婚后新娘拜見公婆及其家人并向他們敬茶的禮儀。李瓶?jī)杭藿o西門慶后拜見吳月娘等人：“迎春抱著銀湯瓶，繡春拿著茶盒，走來上房，與月娘眾人遞茶?！本床璞硎疽院髸?huì)尊敬長(zhǎng)輩，被敬者飲用后即承認(rèn)新人成為家庭的一員，自此共同生活，互敬互愛。

（四）遞見面鞋腳 與“遞茶”相似，這也是第二天新婦過門后的一種禮俗，指新婦第一次拜見公婆及家中姐妹，奉上自己親繡的鞋子作為見面禮。在婚俗中，鞋是一種重要的吉祥物，“鞋”“諧”同音，表達(dá)家庭和諧、夫妻相諧的美好祝愿。

（五）會(huì)親 會(huì)親是指新人結(jié)婚后，男女雙方姻親相聚會(huì)面?！岸?，西門慶娶李瓶?jī)汉?，一連三日會(huì)親吃酒?！薄按好吩诟畯d后堂張?bào)蹝觳剩臉敷细?，?qǐng)親眷吃會(huì)親酒。”？輥？輶？訛兩處均寫到了“會(huì)親”的習(xí)俗。會(huì)親一般置酒會(huì)見，無固定時(shí)間，安排比較靈活。

（六）做三日 《金瓶梅》比較重視新婦成親后的“三日”。第十九回：“一般三日擺大酒席，請(qǐng)?zhí)每蜁?huì)親吃酒。”第九十一回：“衙內(nèi)這邊下回書，請(qǐng)眾親戚女眷做三……吳月娘那日亦滿頭珠翠……做三日赴席，在后廳吃酒?！痹谀承┑胤交樗字校€有“三日無大小”“三日不宿”“三日回門”“三朝禮”等諸多習(xí)俗。

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作 者：耿婷婷，青島大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：李珂 Email：mzxslk@163.com