《關(guān)雎》為何成《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，用詩(shī)藝的手法記載了我國(guó)最早時(shí)期的社會(huì)生活，反映了商周時(shí)期社會(huì)生活的廣闊圖景；“風(fēng)雅頌”三類(lèi)詩(shī)并萃，歌頌了這個(gè)多民族國(guó)家在明君賢臣的管理下，依從各家有利之言說(shuō)，逐步走向繁榮興盛的歷史面貌。詩(shī)歌三百，具有教民、治民和親民之道。在這樣一部百科全書(shū)般的詩(shī)集里，愛(ài)情詩(shī)體裁的《關(guān)雎》卻成為了《詩(shī)經(jīng)》總?cè)倨拈_(kāi)篇之作，文章擬從以下幾點(diǎn)探究其原因。

關(guān)鍵詞：人倫教化 情感表達(dá) 意象審美

一、《關(guān)雎》是人類(lèi)情感倫理的開(kāi)端

《關(guān)雎》之義，四始詩(shī)風(fēng)；人倫之德，中庸之范。

“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！盵1]《詩(shī)經(jīng)》以風(fēng)雅頌三類(lèi)詩(shī)來(lái)編排，即以《關(guān)雎》為風(fēng)詩(shī)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌詩(shī)之始，稱(chēng)為“四始”?！蛾P(guān)雎》屬于風(fēng)，關(guān)于風(fēng)有說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！薄蛾P(guān)雎》能力壓其余三詩(shī)，位居第一，首先是它自身的倫理意義，其次是它的藝術(shù)意義，包括詩(shī)歌內(nèi)部的意義旨?xì)w，以及深刻的文學(xué)意義、文化意義和社會(huì)意義。四詩(shī)統(tǒng)領(lǐng)著國(guó)風(fēng)、小雅、大雅和頌詩(shī)四個(gè)方面，分別代表著《詩(shī)經(jīng)》三百篇的編詩(shī)目的，就是儒家推崇的社會(huì)教化功能?！蛾P(guān)雎》寫(xiě)愛(ài)情，男女之愛(ài)是社會(huì)最原始的情感，也是封建社會(huì)人倫教化“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”最初的出發(fā)點(diǎn)；《鹿鳴》寫(xiě)友情，提倡和諧的相處之道，構(gòu)建友好互信的和諧社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展的教化產(chǎn)物；《文王》寫(xiě)統(tǒng)治者，有了家自然有國(guó)，指社會(huì)發(fā)展的最高理想是國(guó)家在明君賢臣的共同治理下能夠繁榮昌盛，代表著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展以及開(kāi)始追求個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)；《清廟》是商周時(shí)期最為發(fā)達(dá)的禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，靠著封建人倫綱常和封建禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。所以，以上四始，實(shí)際上為人倫之四宗的開(kāi)始。這就從根本上說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》并不是一部簡(jiǎn)單的反映愛(ài)情和生活的詩(shī)集。它的創(chuàng)作目的，或者可以說(shuō)，后來(lái)統(tǒng)治者及其文人的編纂目的是將它編成一部“教科書(shū)”，教會(huì)人們關(guān)注生活、學(xué)會(huì)生活、熱愛(ài)生活，并用儒家思想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的人生觀念來(lái)關(guān)照自身。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集，它以表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為第一要義，《關(guān)雎》可謂是其中的第一面鏡子。美國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為文學(xué)的功能就是“鏡”與“燈”的作用：文學(xué)作為一面鏡子，可以在作家的創(chuàng)造下再現(xiàn)或表現(xiàn)真實(shí)；文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，能給予人以啟示的力量[2]。因此，我們可以在《關(guān)雎》里看到普通男女追求愛(ài)情的真實(shí)動(dòng)人的畫(huà)面。這是一個(gè)讓人感動(dòng)、喜悅而又糾結(jié)、惆悵的故事：美人啊你就在河之洲，咫尺之間，揮揮手就可以看見(jiàn)，你可見(jiàn)到焦急的我一直向你翹首以待，你可明白我內(nèi)心對(duì)你的愛(ài)慕與思念，你可愿意接受我的追求，讓我給你彈琴，向你鼓樂(lè)，那動(dòng)人的歌聲里，滿滿的都是我對(duì)你的思慕。“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，這一細(xì)膩生動(dòng)的描寫(xiě)展現(xiàn)了古代社會(huì)基本的生活畫(huà)面?！对?shī)經(jīng)》表達(dá)合情合理的綱常教化，鼓勵(lì)男女之間主動(dòng)追求愛(ài)情，因?yàn)閮尚灾異?ài)是人倫中必不可少的需求，但談戀愛(ài)一定要合乎社會(huì)規(guī)范，合乎禮儀才能受到認(rèn)可、受到祝福。因此，男子追求“淑女”，要用“琴瑟”和“鐘鼓”奏出美好的音樂(lè)，使“淑女”心悅?！蛾P(guān)雎》深刻體現(xiàn)了“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的人倫教化功能，觀照了真實(shí)的社會(huì)具象，再以人倫教育之、開(kāi)導(dǎo)之、成就之。

二、《關(guān)雎》是人類(lèi)美好情感的歌頌

《關(guān)雎》之情，求之思之；琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之。

《關(guān)雎》首先打動(dòng)我們的，是主人公直率坦誠(chéng)地表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往和對(duì)美人的傾慕，這種情感真實(shí)、熱情、純樸而強(qiáng)烈。詩(shī)言志，歌詠言，放在首位合情合理，圣人也無(wú)疑義，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)審定，也沒(méi)有改動(dòng)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)宗明義的要旨?！蛾P(guān)雎》語(yǔ)言樸素而流麗，在短短五個(gè)章節(jié)中，主人公的情感幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，先是欣喜地“好逑”之，互美的異性，相當(dāng)?shù)哪挲g，就是意中稱(chēng)心也不能就有求必應(yīng)，還要深入地了解，是對(duì)“德”的衡量；然而“求之不得”，因此終日流連河洲，晚上還難以入睡?！坝圃沼圃?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”勾勒出一個(gè)單純而深情的主人公形象。但即使遭此挫折，他也不放棄，主人公想盡方法，希望博得美人歡心。每個(gè)人都向往真摯而美好的感情，古代人也不例外，甚至富可傾國(guó)、權(quán)可覆國(guó)的人也不例外。因此，這首表達(dá)了人類(lèi)心中最基本的求愛(ài)之情的《關(guān)雎》得以廣泛流傳，并得到了廣大人民群眾的喜愛(ài)。為了獲得更寬泛的群眾基礎(chǔ)，使得儒家倫理思想深入人心，孔子等人將《關(guān)雎》收入國(guó)風(fēng)其一收入《詩(shī)經(jīng)》，并作為開(kāi)篇之手，奠定《詩(shī)經(jīng)》的感情基調(diào)——熱情地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)教化之作用，表達(dá)真誠(chéng)積極的人生態(tài)度?！渡袝?shū)·堯典》把詩(shī)的作用定義為“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，詩(shī)歌不僅表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的情感傾向，還傳遞出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的統(tǒng)一的情感價(jià)值，要求人們將詩(shī)歌中的“志”作為共同的價(jià)值追求。當(dāng)一個(gè)社會(huì)有了一致的追求，受相同的社會(huì)準(zhǔn)則規(guī)范時(shí)，國(guó)家才能盛強(qiáng)，民族才能富興。

三、《關(guān)雎》是美人之志，英雄之謀

美人之志，英雄之謀；以禮相求，求之有道。

從個(gè)人層面上看，《關(guān)雎》也是一篇關(guān)于美人與英雄的故事。這個(gè)美人既喻渴望憑借自身才能獲得明君賞識(shí)進(jìn)而求得功名顯達(dá)的文人形象，又喻能夠慧眼識(shí)人任賢舉能的明君形象。這些美人渴望國(guó)家繁榮昌盛，成為萬(wàn)世之表，展現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的民族追求精神。而這種精神在中國(guó)古代文學(xué)里一直以“象征”的手法含蓄地表達(dá)，具有朦朧而又美好、遙遠(yuǎn)而又讓人心向往之的審美效果。古代詩(shī)人多使用“香草美人”手法寄托自己的美好理想?！蛾P(guān)雎》中的審美意象共有三類(lèi)，一是“香草”，即“荇菜”；二是起興之象，即“關(guān)雎”“河洲”；三是“美人”，即“窈窕淑女”；四是使用工具，即“琴瑟”“鐘鼓”。香草和起興之象描繪了男女追求發(fā)生在清雅幽美的景色之內(nèi)，在美好的大自然中，人們的情感總是顯得如此純潔、永恒，表現(xiàn)了人們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的情感傾向。“美人”自然是詩(shī)歌的中心意象，她貫穿詩(shī)歌始終，卻沒(méi)有正面出場(chǎng)，一直給我們一個(gè)隱約的麗影；她并不在我們身旁，卻也不致天涯之遠(yuǎn)，多少人為了“在河之洲”的她至死不渝地追求；以琴瑟鐘鼓悅之，說(shuō)明了“以禮相求，求之有道”。《關(guān)雎》展現(xiàn)了“美人”，也展現(xiàn)了“以禮求之”的禮教，這正是它的教化意義所在。

從社會(huì)人生的層面看，《關(guān)雎》寫(xiě)的是人們追求理想的熱切盼望和懷才不遇的輾轉(zhuǎn)反側(cè)。《毛詩(shī)·序》寫(xiě)道：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉?！薄笆缗笨梢钥醋魇枪糯嗣駥?duì)理想的追求，人們對(duì)于理想“不淫其色”，看重個(gè)人合禮的品德修養(yǎng)；所以“哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心”：可以愛(ài)慕，可以追求，但要合乎情止乎禮，不可褻玩之。這是《關(guān)雎》想要告訴我們的，它給我們講了一個(gè)關(guān)于男女之間追求戀愛(ài)的故事，表達(dá)了男性對(duì)美好女子的向往和追求。“窈窕淑女”中的淑女，又豈止是美好端莊的女子呢？那也是有才能、有理想的人希望能夠被圣明的君主賞識(shí)，以求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化的追求與渴望?！鞍я厚?，思賢才”，明君和賢臣的價(jià)值追求是一樣的，他們一直在尋找有才能有品德的人。路雖漫漫但他們不會(huì)停止求索，求而不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，但他們會(huì)越發(fā)堅(jiān)定信念，窮其一生追其美好。君子之道正在于“進(jìn)賢”。

“美人”與“英雄”的塑造一直是中國(guó)文學(xué)的題中之義?！蛾P(guān)雎》通過(guò)對(duì)男女兩性戀愛(ài)的贊頌，表達(dá)了對(duì)合乎社會(huì)秩序的禮教的肯定和維護(hù)；《離騷》歌詠“香草美人”，表達(dá)了對(duì)個(gè)人追求人生理想、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象的反映與肯定。中國(guó)古典文化的“美人”自然不只是經(jīng)典中虛構(gòu)的、理想化的女性形象，文人們更愿意從歷史的長(zhǎng)河中掘出極具風(fēng)姿的女性，再用細(xì)膩的工筆地為她們畫(huà)眉染脂，利用豐厚而深沉的文學(xué)歷史底蘊(yùn)對(duì)她們進(jìn)行重新塑造，為她們補(bǔ)上時(shí)代的新妝。最為人熟知的莫過(guò)于西施、王昭君、貂蟬和楊玉環(huán)這“四大美人”。歷史上的四大美人也許不失于美貌的名聲，但無(wú)疑，西施、王昭君、貂蟬的舍生取義的愛(ài)國(guó)情懷、國(guó)家為重的民族情感是中國(guó)文人濃墨重彩的添筆，文人們將“美人”的“忠義”與“英雄”的“情懷”放在同一個(gè)民族遭遇危機(jī)的大時(shí)代背景中，更能體現(xiàn)自古以來(lái)中國(guó)文人對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的始終不懈的追求，反映了他們沉郁的愛(ài)國(guó)情懷和大一統(tǒng)的民族思想。

王國(guó)維提出“凡一代有一代之文學(xué)”[3]，意思是每一時(shí)代的文學(xué)因社會(huì)形態(tài)的不同而呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代色彩和地方特色?？v觀古今，最優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠流傳和為人們所喜愛(ài)，最關(guān)鍵的都是因?yàn)橛辛伺c《關(guān)雎》、與《詩(shī)經(jīng)》，乃至中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典著作的共同之處，那就是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)出時(shí)代人民的心聲。

注釋?zhuān)?/p>

[1]文天譯注，司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，2016年版，第140-148頁(yè)。

[2][美]M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第303-320頁(yè)。

[3]王國(guó)維：《宋元戲曲史》，北京：中華書(shū)局，2016年版，第3-15頁(yè)。

（古雪玲 廣東廣州 廣州大學(xué)人文學(xué)院 510006）