新媒體時(shí)代下足球解說的特征探析

翟婧倩

四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院，四川成都 610101

摘 要 隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來和新媒體技術(shù)的發(fā)展，以及各新媒體平臺(tái)對(duì)于足球賽事轉(zhuǎn)播權(quán)的爭(zhēng)奪，足球賽事直播在中國(guó)市場(chǎng)的重視程度逐漸加強(qiáng)。同時(shí)，球迷觀眾不再滿足于傳統(tǒng)的電視直播，并且對(duì)于觀賽過程中的互動(dòng)行為產(chǎn)生了更多的需求，互動(dòng)性的增強(qiáng)導(dǎo)致了球迷參與程度的增加，逐漸在球迷群體中形成了全民狂歡的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 足球解說；狂歡理論；新媒體

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）11-0162-02

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和普及，互聯(lián)網(wǎng)成為了相較于電視來說的“新媒介”，發(fā)展到今天，互聯(lián)網(wǎng)成為了我們一切生活的基礎(chǔ)。而隨著新媒體時(shí)代的到來，新媒體平臺(tái)的足球賽事解說也漸漸形成了不同于傳統(tǒng)媒體的解說風(fēng)格和特征。

“西甲歡樂多”組合為PPTV西班牙足球甲級(jí)聯(lián)賽兩組解說中的一組，解說員主要為唐暉和李翔。由于PPTV買斷了“西甲”五年的賽事轉(zhuǎn)播權(quán)，因此對(duì)于西甲的解說PPTV分為兩場(chǎng)，一場(chǎng)是相對(duì)來說比較普遍的解說風(fēng)格，針對(duì)絕大多數(shù)球迷的，解說立場(chǎng)中立；另一場(chǎng)就是“西甲歡樂多”，受眾相對(duì)來說較少，解說員在解說過程中立場(chǎng)并不完全中立，解說的內(nèi)容和語言也更契合互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，風(fēng)格比較活潑，其調(diào)侃式的解說方式與另一組相對(duì)傳統(tǒng)的解說方式形成了鮮明的對(duì)比。

1 互動(dòng)性

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了人們生活中不可分割的一部分，社交化成為了互聯(lián)網(wǎng)最明顯的特點(diǎn)之一。根據(jù)CNNIC（中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）發(fā)布的《2015年中國(guó)社交應(yīng)用用戶行為研究報(bào)告》顯示，從社交用戶的年齡結(jié)構(gòu)來看，19歲及以下的社交網(wǎng)民占26.3%，20～29歲的社交網(wǎng)民占32.9%，這一數(shù)據(jù)表明，30歲以下的社交網(wǎng)民所占比例占到了全部網(wǎng)民的59.2%，社交網(wǎng)民出現(xiàn)了青少年化的特點(diǎn)。“在本次調(diào)查的社交用戶中，82.7%的人接觸互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間在5年以上，61.7%的人接觸移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的年限也在5年以上，這也從另一方面看出社交用戶善于接受新事物?！盵1]由網(wǎng)絡(luò)社交化所帶來的互動(dòng)性也就成了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的一個(gè)重要特征，這一特征同樣適用于新媒體平臺(tái)的足球解說節(jié)目。

多屏?xí)r代使得球迷在觀看比賽時(shí)可以選擇PC端或者移動(dòng)端來觀看球賽。解說員在解說的過程中往往會(huì)慫恿大家去相應(yīng)的微博或者微信賬號(hào)中留言或評(píng)論來參與互動(dòng)。移動(dòng)設(shè)備的增多使得觀眾參與互動(dòng)的時(shí)候更加便利。不少球迷會(huì)選擇PC端看比賽直播，同時(shí)在移動(dòng)端與解說員或球迷互動(dòng)。

“西甲歡樂多”的互動(dòng)平臺(tái)有三個(gè)，第一個(gè)是由唐暉負(fù)責(zé)的新浪微博，球迷可以在看球的同時(shí)在唐暉的直播微博底下留言評(píng)論進(jìn)行互動(dòng)；第二個(gè)是由李翔負(fù)責(zé)的微信公眾號(hào)后臺(tái)，球迷可以直接在后臺(tái)留言與解說進(jìn)行互動(dòng)；第三個(gè)是PPTV平臺(tái)自帶的彈幕和評(píng)論區(qū)?？偟膩碚f，比較常用的是前兩個(gè)平臺(tái)。唐暉和李翔在解說的過程中往往會(huì)選取一部分比較有趣的言論念出來，或者回答一些大家都比較關(guān)心的問題。相較于傳統(tǒng)媒體而言，這種互動(dòng)極大地調(diào)動(dòng)了球迷的參與程度和關(guān)注程度，為了能讓自己的留言被解說員選中，球迷在評(píng)論時(shí)也會(huì)斟酌自己的話語，這也在一定程度上保證了留言的質(zhì)量。

同時(shí)為了增加參與討論的熱情，解說員往往會(huì)在兩個(gè)平臺(tái)中分別選擇一位贈(zèng)送球隊(duì)的周邊禮品。球迷們最為球隊(duì)忠實(shí)的粉絲，他們不僅忠誠(chéng)于球隊(duì)，也忠誠(chéng)于任何帶有代表球隊(duì)符號(hào)的物品。趙毅衡教授曾在其著作《趣味符號(hào)學(xué)》中指出，“球迷們認(rèn)同的，只是一個(gè)指示符號(hào)。然而這個(gè)指示符號(hào)給了他們?nèi)松谑酪粋€(gè)最重要的東西：身份?！憋@然這一符號(hào)有助于球迷對(duì)于自身身份認(rèn)同的建構(gòu)，他可以利用自己的球迷身份在一個(gè)社會(huì)群體中找到自己的歸屬感，在球迷群體中還可以細(xì)分為是某一球隊(duì)的球迷，從而找到更強(qiáng)烈的認(rèn)同感。而這種贈(zèng)送球隊(duì)周邊禮品的行為，也在極大程度上激起了球迷參與的興趣和欲望。

2 全民狂歡

前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家巴赫金在其獨(dú)創(chuàng)的“狂歡理論”中曾提出了兩種生活的劃分，他認(rèn)為“人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，特別是在階級(jí)社會(huì)生活中，過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活，而這兩種不同的生活必然產(chǎn)生兩種不同的世界感受，也就是兩種不同的世界觀”[2]，即官方世界和民間世界。在巴赫金所提出的狂歡理論中，其中有個(gè)重要的場(chǎng)景——廣場(chǎng)。民眾在狂歡過程中“通過‘廣場(chǎng)這個(gè)空間重新揭示了被人們的日常空間所遮蔽的一種曾經(jīng)有過的自己的生活方式，使人們?cè)陬嵉沟氖澜缰兄匦抡J(rèn)識(shí)他們之間的毗鄰關(guān)系，重新享受到自由的感覺。”[3]

對(duì)于足球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)而言，其本身就是具有狂歡性質(zhì)的，尤其是每四年一次的世界杯，幾乎可以談得上是“全民狂歡”，無數(shù)酒吧、餐廳等大眾聚集的地方幾乎都在通宵播放球賽。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的“官方世界”，由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬世界成為了人們?nèi)粘５摹懊耖g世界”，對(duì)于足球直播而言，其“廣場(chǎng)”就是各新媒體轉(zhuǎn)播平臺(tái)了，由“廣場(chǎng)”這一場(chǎng)景帶來的顛覆性的平等關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（1）去中心化。在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)，一方面，足球賽事解說為了避免發(fā)生球迷爭(zhēng)執(zhí)的現(xiàn)象以及由解說員所代表平臺(tái)的立場(chǎng)問題，往往要求解說員立場(chǎng)中立。另一方面，除了賽事本身，解說員自身在直播過程中也是作為一個(gè)核心的存在，他們針對(duì)球場(chǎng)上的形勢(shì)和局面進(jìn)行相應(yīng)的分析，這種中心化給予了解說員很高的權(quán)威性。

而在新媒體平臺(tái)，解說員們漸漸退出了中心舞臺(tái)，將更多的關(guān)注給予了參與互動(dòng)的球迷們，他們的立場(chǎng)也不再是一個(gè)完全中立的情況。以“西甲”的兩只球隊(duì)——“皇家馬德里”和“巴塞羅那”為例，球迷一般都默認(rèn)了PPTV西甲歡樂多的立場(chǎng)更多的偏向“皇家馬德里”，而新浪體育平臺(tái)的解說立場(chǎng)偏向“巴塞羅那”。球迷在觀看比賽時(shí)也會(huì)根據(jù)這個(gè)原因選擇符合自己立場(chǎng)的解說。

同時(shí)，“西甲歡樂多”的解說員唐暉和李翔還參與了“西甲”足球俱樂部的贊助，他們買下了拉科魯尼亞足球俱樂部球褲部位的廣告位，印上了“西甲歡樂多”的字樣。在解說相應(yīng)的比賽時(shí)，他們已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)場(chǎng)上形勢(shì)的分析和評(píng)論，更多的是在于球迷互動(dòng)、調(diào)侃，甚至打賭。例如在其中一期的節(jié)目里，由于解說員之前與球迷觀眾打賭，要“躺著解說”的愿望一直沒實(shí)現(xiàn)，最終做了一期“躺著主持”的“西甲歡樂多”的節(jié)目。這種互動(dòng)性的增強(qiáng)激發(fā)了全民參與了一場(chǎng)足球賽事的網(wǎng)絡(luò)狂歡。

（2）解構(gòu)權(quán)威?？駳g節(jié)產(chǎn)生的根本是民間生活對(duì)于官方生活的反抗，在狂歡節(jié)上有一項(xiàng)重要的儀式，就是給國(guó)王脫冕以及給小丑加冕。這一儀式表明在狂歡中，顛覆性是其非常重要的特征之一。平民作為日常生活中被約束被管制的群體，相對(duì)于權(quán)威的、嚴(yán)肅的官方世界而言是屬于弱勢(shì)群體的，因此每一場(chǎng)狂歡都可以看作是弱勢(shì)群體對(duì)于“強(qiáng)權(quán)”的顛覆。這里對(duì)于“強(qiáng)權(quán)”的顛覆并不是指前文提到的解說員的權(quán)威性，更多的是指球迷對(duì)于球員明星的“仰望”在解說的調(diào)侃中逐漸被解構(gòu)。

其中最為明顯的就是解說員對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)語言的運(yùn)用，各種“段子”層出不窮，語言風(fēng)格多樣化。在解說之外，大部分解說員們都有自己的微博賬號(hào)，并且經(jīng)常參與其中。在解說過程中不再拘泥于單純的戰(zhàn)術(shù)解說和場(chǎng)面解說，他們往往會(huì)根據(jù)近期相關(guān)球隊(duì)或者球員的新聞以及傳聞增加一些調(diào)侃的成分。唐暉和李翔在解說過程中，解說的內(nèi)容并不僅僅針對(duì)球場(chǎng)上正在發(fā)生的賽況，他們還會(huì)加入一些自己對(duì)于球員或者教練的調(diào)侃。

比如在2015—2016賽季，皇家馬德里的教練貝尼特斯一直無法帶領(lǐng)球隊(duì)取得勝利，在準(zhǔn)備國(guó)家德比期間有傳聞?wù)f貝尼特斯將會(huì)被辭退。解說員在解說國(guó)家德比期間就對(duì)貝尼特斯進(jìn)行了一番調(diào)侃，“我不懂貝尼特斯現(xiàn)在還在本上記錄戰(zhàn)術(shù)有什么意義?！薄拔乙秦惸崽厮梗揖拖朦c(diǎn)實(shí)際的問題，比如這場(chǎng)比賽之后去哪找工作?！币环矫?，這種調(diào)侃的話語為比賽直播增加了趣味性，“西甲”的比賽時(shí)間在中國(guó)地區(qū)大部分是凌晨?jī)牲c(diǎn)到四點(diǎn)，是球迷最為困乏的時(shí)候，這種調(diào)侃可以讓球迷在看球的時(shí)候更為放松。另一方面，調(diào)侃式的語言也將球員和教練從“神話”地位中下放到了民間，他們和球迷一樣，當(dāng)做不好自己的工作時(shí)也會(huì)面臨被辭退的境地。

在一切都可以“娛樂化”的時(shí)代里，足球解說也不得不開始考慮風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上在新媒體平臺(tái)，除了本文提到的“西甲歡樂多”，為了增加觀看流量，一些平臺(tái)的足球解說開始嘗試使用美女解說員等，而這一改變對(duì)于足球解說來說是否具有進(jìn)步意義，筆者認(rèn)為還有待考察。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.2015年中國(guó)社交應(yīng)用用戶行為研究報(bào)告[R].2016：1.

[2]程正民.巴赫金的文化詩學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：137.

[3]梁佳，劉進(jìn).從巴赫金的“廣場(chǎng)”理論看微博空間[J].新聞界，2011（2）：33.