道教因素對(duì)大理白族生活的影響

桑 平 （大理大學(xué) 671003）

道教因素對(duì)大理白族生活的影響

桑 平 （大理大學(xué) 671003）

從道教因素進(jìn)入大理白族地區(qū)的歷史條件出發(fā)，以文獻(xiàn)和實(shí)物考證為主要手段，研究道教在大理白族生活中的各個(gè)因素。城池規(guī)劃，建房?jī)x式，日常禁忌，重大節(jié)日，集會(huì)等白族日常生活的方面主要探討以本主信仰和佛教信仰為主的白族族群是如何看待道教文化。道教文化對(duì)于白族族群有什么樣的影響，以及這些影響背后的原因。

大理；白族；道教；影響

一、道教進(jìn)入大理白族地區(qū)的歷史條件

白族系出洱河蠻，在滇中地區(qū)先后經(jīng)歷數(shù)次與周?chē)贁?shù)民族融合以及漢族融合，現(xiàn)今以洱海為中心，集中分布于云南，湖北，貴州等地。道教在云南主要是以彝族的州縣為主要傳播地區(qū)，以巍山為云南道教最為興盛之地。云南地區(qū)瑤族也是一個(gè)受道教文化影響很深的民族，人口遷移，民族融合，中央王朝的文化支持，道人的設(shè)立道場(chǎng)的行為都成為道教因素融入云南的生活的歷史條件。

漢文化從莊礄入滇之后就一直向云南地區(qū)強(qiáng)勢(shì)輸入，道教進(jìn)入滇區(qū)，早于白族的建立，中央王朝尊儒道而抑制佛教的發(fā)展，反之同時(shí)期的南詔大理國(guó)政權(quán)奉佛教為國(guó)教，建立以政教合一的結(jié)構(gòu)，白族的最終形成有賴于唐朝和宋朝時(shí)期相對(duì)獨(dú)立隔絕的政治條件，中央王朝在唐宋期間的大周武則天時(shí)期以及宋朝南宋時(shí)期都有短暫的尊佛抑道時(shí)期。南詔早期，統(tǒng)治者是信奉道教的，從巍山為蒙氏的發(fā)源地，至今還保留濃厚的道教因素也可以證實(shí)這一點(diǎn)。天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后南詔修書(shū)德化碑是向信仰道教的唐朝統(tǒng)治者投誠(chéng)在遣詞造句上也是充滿著道教元素。自明清以來(lái)中央向云南地區(qū)輸入道教以及漢文化，白族大姓文化從古代一直延伸到當(dāng)代，在白族大姓中一些人，自明源于漢族，通曉陰陽(yáng)之術(shù)。白族大姓爨姓《爨寶子碑》挖掘于曲靖，其中用詞和體現(xiàn)出的世界觀并非佛教的但修善緣，福報(bào)來(lái)生的輪回思想不同，與白族本主信仰中死乃生之休息的宇宙能量守恒的無(wú)缺宇宙觀不同，如：“陽(yáng)九運(yùn)否，蟬蛻河?xùn)|，逍遙中原?！庇捎谥R(shí)和經(jīng)濟(jì)的流通影響，白族文化學(xué)者出現(xiàn)了很多具有道學(xué)，天文學(xué) ，醫(yī)藥學(xué)，堪輿學(xué)的一些學(xué)者。大理作為南詔大理國(guó)的首都，作為政治中心，白族作為尊重知識(shí)文化的民族，道教因素作為知識(shí)得到傳播和發(fā)展。

二、道教因素在白族建筑以及城池規(guī)劃中的體現(xiàn)

堪輿風(fēng)水理論建立在道教陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，五行互生互克的基礎(chǔ)上的，這套體系在古代應(yīng)用于上至帝王宮闕樓臺(tái)，下至黎民百姓前堂擺設(shè)安放。大理鶴慶古城修筑于明朝時(shí)期，始于明嘉靖二十三年至嘉靖二十六年。因鶴慶地處洱海北方，北接麗江，南接洱源，在道教文化中四方神獸為青龍，白虎，朱雀，玄武分別對(duì)應(yīng)四個(gè)方位，北方的神獸為玄武，乃龜蛇相纏之象，鶴慶古城被稱為小龜城。鶴慶之名也是源于道教中龜鶴乃是長(zhǎng)壽之瑞獸，龜鶴拱衛(wèi)，城冠三元，經(jīng)乾緯坤，民福齊天。千字文中有言金生麗水，鶴慶古城建造得偏西，西方瑞獸為白虎，五行屬金，在瓦當(dāng)?shù)闹圃焐蟿e出心裁使用了瓦當(dāng)“貓”，在稱謂上稱向吉虎或降脊虎。在鶴慶的風(fēng)水布局中，為了防止麗江南山招至的火災(zāi)，云鶴樓和城南都使用螭形瓦當(dāng)使用在古代瑞獸的使用也可以看出使用者的級(jí)別和社會(huì)階層，不用虎而用貓，使用者自降身份，也有向中央表示誠(chéng)服之意的因素。

鶴慶古城見(jiàn)證了明朝時(shí)期漢族文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入白族聚集地的歷史，風(fēng)水堪輿留下了寶貴的資料。嘉靖皇帝是有名的信奉道教的皇帝，從鶴慶古城的建造方式來(lái)看，建造的格局和細(xì)節(jié)是可以推斷其受到道教的影響的，也可以成為明朝嘉慶皇帝篤信道教的佐證。

道觀建筑在白族地區(qū)很普遍,在《南詔德化碑》記載：“闡三教，賓四門(mén)”據(jù)《蠻書(shū)》記載，詔異牟時(shí)期有上請(qǐng)?zhí)斓?、水、三官的活?dòng)。天、地、水是道教中三才文化的體現(xiàn)。大理洱源喜洲的關(guān)帝塑像位于喜洲的紫云山，文廟里還供奉有韋陀菩薩、玄帝、文昌、伽藍(lán)斗姥，這種多神信仰同時(shí)存在的現(xiàn)象，在大理地區(qū)非常普遍，在漢族聚集地，道觀和佛寺的區(qū)別更為明顯。因白族多地區(qū)重視教育，文昌帝宮是很普遍存在的，如以董氏白族大姓為主的白族聚集地大理州賓川縣茹村有單獨(dú)的文昌帝宮。白族民間對(duì)于魁神的信仰與崇拜普遍，在祥云干甸白族聚集地，有常用的《魁神表》。鶴慶桂長(zhǎng)頭《新建魁閣丕振文風(fēng)募勸功德修材道勤石碑》中記載了魁閣的建造。劍川沙溪福壽長(zhǎng)村，大理喜洲村也有建造奎閣，奎星是天文二十八星宿之一，來(lái)源于道教的宇宙觀。

三、道教對(duì)白族日常生活中的禁忌和崇拜中的影響

道教有三葷五厭的禁忌，三葷五厭中的三葷是指牛肉，狗肉，鴿子肉，其中復(fù)雜的還延伸到泥鰍黃鱔肉。其中白族就有將牛肉奉給上天，將泥鰍放生的說(shuō)法，這種針對(duì)特種動(dòng)物的說(shuō)法，在佛教并不盛行，因?yàn)榉鸾掏菩斜娚降?，因此放生也不?huì)特別規(guī)范何種動(dòng)物該放生，何種動(dòng)物不該放生。鶴慶銀飾之興盛，也與銀飾有辟邪宗教的作用有關(guān)，在銀飾的使用者中，兒童的使用是極其普遍的，父母為兒童打千足銀的百歲鎖，或者鐲子，都包含對(duì)兒童的護(hù)佑和祝福。蝙蝠和蝴蝶和虎的動(dòng)物形象崇拜是在大理白族地區(qū)非常常見(jiàn)的。蝙蝠圖騰的出現(xiàn)與它的諧音“?！庇嘘P(guān)，中式的邏輯是聯(lián)想和形象，而西式的思維是邏輯和規(guī)則。蝴蝶在大理地區(qū)是愛(ài)情的象征，大理白族少女會(huì)繡荷包，荷包形象多以蝴蝶為主，將荷包給心上人，寄語(yǔ)愛(ài)情和思念，以及一定程度潛在的承諾?；⒌某绨菀砸妥遄钍ⅲ诎鬃宥囿w現(xiàn)在兒童的小鞋和虎頭帽，用蕎麥填充的虎頭枕頭，代表白族對(duì)兒童的健康，賦予其勇氣的美好愿望。

在《白族民居的避邪文化研究--以云南劍川西湖周邊一鎮(zhèn)四村為個(gè)案》一書(shū)中，從白族劍川的避邪文化來(lái)展現(xiàn)白族文化的多元性，著重介紹道教避邪方法在白族地區(qū)的應(yīng)用。道教的神靈也會(huì)出現(xiàn)在甲馬中，道教中的瑞獸麒麟也會(huì)成為當(dāng)?shù)厝藗冇糜诒苄暗拈T(mén)神。在五月端午的時(shí)候，白族人家習(xí)慣將艾草與菖蒲掛于門(mén)外，新娘結(jié)婚習(xí)慣置鏡于胸前，新婚家庭也習(xí)慣將高懸鏡于門(mén)上。這些道教的避邪方式長(zhǎng)期存在于白族村落，被一代又一代的白族人民傳承著。

四、道教對(duì)白族節(jié)日婚喪等重要日子的影響

白族節(jié)日之繁多，除了本族節(jié)日外，還引進(jìn)了許多外來(lái)的節(jié)日。明代隨道教進(jìn)入白族的生活中的一個(gè)因素是洞經(jīng)音樂(lè)，洞經(jīng)音樂(lè)以《太上無(wú)級(jí)總真文昌大洞仙經(jīng)》為主，麗江洞經(jīng)音樂(lè)和大理地區(qū)的洞經(jīng)音樂(lè)來(lái)源一致。明代白族詩(shī)人李元陽(yáng)創(chuàng)立了葉瑜洞經(jīng)會(huì)，如今出現(xiàn)在大理地區(qū)的三教合一的圣諭壇也是包含洞經(jīng)音樂(lè)的男性集會(huì)。洞經(jīng)本發(fā)源于神人相通，具有多種體裁詩(shī)文譜贊咒等。隨著時(shí)間的推進(jìn)，洞經(jīng)音樂(lè)融合了當(dāng)?shù)氐奈幕?，?lè)器，甚至佛教的誦經(jīng)禮儀，儒教的祭孔奏樂(lè)排位，發(fā)展出了三教合一的圣諭堂，一個(gè)以男性為主要成員的洞經(jīng)會(huì)，顧名思義，“洞”是指仙人的洞府，道教有三十六小洞天，十大洞天。每個(gè)洞天對(duì)應(yīng)一位天神，三十六是天罡之?dāng)?shù)。白族有點(diǎn)七星燈的習(xí)慣，七星燈有“續(xù)命燈”“長(zhǎng)命燈”之說(shuō)，源于北斗七星，在洞經(jīng)會(huì)中也有使用。洞經(jīng)會(huì)安龍奠土從請(qǐng)水到談經(jīng)、接祖、祭神、布城、繞城、開(kāi)關(guān)，謝土、起土之后開(kāi)始建房，道教的儀式滲透在一系列建筑活動(dòng)中。

劍川道教的白族道教信眾每年有兩次大朝斗，農(nóng)歷六月初一至初七為朝南斗，二是農(nóng)歷九月初一至初十朝北斗。劍川白族道教信眾舉行的節(jié)日慶典和重大日子的準(zhǔn)備儀式，因其儀式和音樂(lè)與漢族道教有許多不同，就其音樂(lè)和儀式的特點(diǎn)，還有學(xué)者專門(mén)做過(guò)研究。

五、白族生活中的道教因素的思考

大理白族地區(qū)的道教因素的滲透不僅沒(méi)有給白族民族帶來(lái)負(fù)面的民族割據(jù)思想，相反促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和民族融合。隨漢文化到來(lái)的道教因素從心理上撫慰了白族人民的精神，倡導(dǎo)了尊重自然和歡慶節(jié)日。大理地區(qū)宗教信仰的多元化是民族傳統(tǒng)文化多元化的主要表現(xiàn)和重要內(nèi)容，大理多民族多宗教和睦是在云南多樣性的生態(tài)環(huán)境和各民族多樣性傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上孕育而成的，也是基于歷史長(zhǎng)時(shí)間的諸多因素的相互作用。

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桑平，女，白族，云南大理，研究生二年級(jí)在讀，民族研究院：少數(shù)民族歷史與文化。