屯堡旅游開發(fā)現(xiàn)狀解讀
——手繪作品在其中的實踐導向性

韓照丹 （安順學院藝術(shù)學院 561000）

屯堡旅游開發(fā)現(xiàn)狀解讀
——手繪作品在其中的實踐導向性

韓照丹 （安順學院藝術(shù)學院 561000）

本文主要依據(jù)筆者所主持課題《屯堡旅行繪本》的相關(guān)理論研究成果，考量當下屯堡旅游的推廣中如何能夠有效結(jié)合繪本藝術(shù)，從本土資源的相關(guān)態(tài)勢展開論述，試圖為構(gòu)建并完善該區(qū)域的旅游推廣提供相關(guān)的理論依據(jù)及參考建議。

屯堡；旅游；繪本

素有“中國瀑鄉(xiāng)”“屯堡文化之鄉(xiāng)”等美譽的安順市，擁有深厚歷史文化積淀的屯堡資源，其旅游開發(fā)的依托也正是明皇帝朱元璋推行“調(diào)北填南”政策后遺留至今的戍邊軍屯文化。因此，就本文而言，筆者擬從以下三個方面進行研究解讀：

一、屯堡旅游開發(fā)的優(yōu)勢

關(guān)于該地旅游開發(fā)時間的研討，安順學院教師趙世釗、呂燕平曾在其研究文章中記述如下：“安順屯堡村寨的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)始于20世紀中后期的云山屯本寨，由于其受到多方因素的影響和制約未能進入市場運作，……屯堡鄉(xiāng)村旅游具有時代意義的是天龍屯堡于2001年9月25日舉行首游式”。1據(jù)起始時間來看，雖然旅游開發(fā)在整個屯堡地區(qū)的推廣較為緩慢，且在具體推廣的過程中受到各種原因的局限，但卻能讓這些古老村寨的韻味暫時得到較好的保存。換言之，只要能夠合理開發(fā)和利用這些還未被過度開發(fā)的文化資源，真正突出該地區(qū)的獨特性，安順屯堡在今后的市場推廣中將會呈現(xiàn)更為可觀的發(fā)展前景。

此外，國家對“歷史文化村鎮(zhèn)”的重視，引起了地方保護本土具有特定歷史風貌村寨（小鎮(zhèn)）的重視，在眾多不斷推廣的文化小鎮(zhèn)中，安順屯堡以其“活”的大明風貌獨立于世，這些承載深厚歷史積淀的獨特旅游體驗在當下對厭倦于商業(yè)化運作旅游景點的游客而言無疑更具吸引力。除了現(xiàn)場體驗外，還可以規(guī)?；O(shè)計并生產(chǎn)更為便于攜帶推廣的旅游商品，比如手繪作品及其衍生品等等，此為本課題所致力研究和推廣的實踐應(yīng)用意義。

二、市場介入后的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)筆者田野考察后梳理出以下幾種情況：

1.空寨：首先是歷史構(gòu)成的主要因素（屯堡人）的缺失，一年中除了重大節(jié)假日之外，村寨中都只有稀稀落落的一些村民常駐，且以老人（多以老婦人為主）和兒童為主，此為第一類人口意義上的“空寨”；第二類是人數(shù)雖眾卻只剩形式意義上的“空寨”，穿著屯堡服飾的人并不是原住民，只是在視覺上營造了一種氛圍。

2.古寨建設(shè)的情感置換：這一問題主要體現(xiàn)在旅游開發(fā)與歷史背景相分離，“以往起著軍事防御作用的‘貓兒窗’，現(xiàn)已被寬大明亮的剛勁玻璃窗取代；許多接待戶的石板房換上了嶄新的瓷磚；最能體現(xiàn)屯堡傳統(tǒng)文化的宗教儀式也因為被貼上商品標簽而使村民信仰走向失落……”2，不管其他現(xiàn)代物件的嵌入，抑或古鎮(zhèn)趨同性的發(fā)展，都折射出在實際的運營過程中還無法把古寨的建設(shè)與大明屯軍的相關(guān)文化資源進行統(tǒng)一規(guī)劃和調(diào)配。

3.交通不便：由于屯堡村寨分布較為分散，兩地之間的距離相對較遠且沒有直接抵達的交通工具。游客在選擇出行方式一般以自駕、騎行和公共汽車為主，前兩種方式對于已經(jīng)熟知路線的游客來說較為便利。但如果是選擇公共交通工具的話，游客就需要在這兩個地方之間做一個選擇，那么無論選擇哪個都會造成體驗的不完整。

4.衍生紀念品的選擇局限性：根據(jù)筆者走訪的幾處熱門屯堡村寨發(fā)現(xiàn)，目前在這些旅游地市面上銷售的與屯堡文化相關(guān)的商業(yè)產(chǎn)品主要有地戲面具、屯堡女性服裝、屯堡女性繡鞋等，還有些并未體現(xiàn)屯堡特征的銀飾等。

以上四點所談到的問題直接指向的是，在旅行過程中如何引發(fā)游客對屯堡文化的體驗興趣，提升其對該文化衍生品的消費值。筆者認為首先要從情感認知開始，讓人們通過某一特定途徑系統(tǒng)地了解屯堡，同時設(shè)計具有獨一性的紀念品，其次是拓寬宣傳手段和方式，此為本課題在手繪產(chǎn)品設(shè)計及開發(fā)中所要探索的導向性意義。

三、手繪產(chǎn)品在本土旅游開發(fā)中的現(xiàn)狀與實踐意義

（一）現(xiàn)狀

根據(jù)筆者的市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在安順市區(qū)及屯堡各旅游景點的相關(guān)旅游產(chǎn)品的銷售中，有關(guān)這一文化的手繪性紀念商品幾乎沒有，雖然通過其他途徑（諸如網(wǎng)絡(luò)、文字和照片），可以看到很多紀實性或者藝術(shù)性的攝影作品，另外還有一些藝人以“屯堡”為主題的創(chuàng)作國畫、版畫作品，但這兩類作品呈現(xiàn)出來的更多是宣傳片的效用或是作為學術(shù)性的研究，且大多數(shù)是圈內(nèi)流通，在游客當中的認知度和購買度較低。而與此相關(guān)的旅游原創(chuàng)手繪作品幾乎沒有。另外，由安順黃果樹建筑規(guī)劃設(shè)計院設(shè)計制圖并安順市旅游局和安順市屯堡管理處聯(lián)合出品的《大屯堡旅游攻略》，從設(shè)計角度出發(fā)給予較為詳細的介紹，但由于是贈品所以并未大范圍地在市場上流通。藝術(shù)產(chǎn)品與市場在這里是被分離的，學術(shù)性的研究固然重要，但要想推動該地區(qū)的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就不得不思考把兩者統(tǒng)一起來探討的可能性。經(jīng)驗主義學家約翰·洛克（John Locke）對詩和藝術(shù)的功利態(tài)度在這里反而可以被適當?shù)奶岢?，讓藝術(shù)產(chǎn)品更大限度地發(fā)揮作用，最終為本地的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)帶來實際經(jīng)濟效益。

（二）作用

本文重點探討的是手繪作品與攝影作品在游客旅游過程中所發(fā)揮的作用。一方面，從記錄旅行過程的實際意義上來說，照片無疑是目前較為客觀的見證，可以在我們每次觀看的時候都能將自己投入到當時的物質(zhì)關(guān)系當中，轉(zhuǎn)換為精神和心靈的移情。蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）認為攝影不僅改變了我們居住世界中的限定關(guān)系，更賦予我們一種可以將世間物象盡收胸臆的感覺。她認為：“收集照片便是收集世界。而就靜止的照片而言，物象同時也是物品，重量很輕，制作起來并不昂貴，攜帶、收集、儲存都很方便”。同時愛旅游的人也充分認識到了這一點，所以在游客擁有攝像功能的產(chǎn)品諸如相機和手機都已非常普遍的當下，人們到旅游景區(qū)購買照片做紀念的欲望已被慢慢削減。另一方面，鑒于手繪產(chǎn)品所特有的趣味性和獨一性，當它與旅游市場結(jié)合時便可激發(fā)游客的購買欲和收藏欲。手繪產(chǎn)品在這里大致可被分為兩類，一種是藝術(shù)家的純粹創(chuàng)作，帶有純藝術(shù)品的特征，會通過展覽或者藝術(shù)機構(gòu)銷售，通常價格不菲，對于一般的游客而言較難承受，以觀看欣賞的心態(tài)居多。另一種是針對旅游開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手繪作品，它具有藝術(shù)品的一般意義，可以通過藝術(shù)作品把隱藏在現(xiàn)實中的情緒調(diào)動起來，讓人與其內(nèi)在世界連通。正如別林斯基所說的：“是由理智探索和想象再造出來的某一現(xiàn)象的可能性”。這類作品及其衍生品通常可以重復使用，價格不高卻又有其獨特之處，因而適合應(yīng)用于商業(yè)推廣，能夠大范圍地流通于市場，讓來過屯堡的游客帶回到自己的所在地去收藏或展示，拓展其知名度的局限性，讓還未來過的人對它的魅力心生向往，兼具了藝術(shù)與經(jīng)濟的雙重價值。

方李莉曾談及：“作為資源，其就不再是與社會無關(guān)的靜態(tài)之物，就必然會和社會政治、文化、經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生密切的聯(lián)系。”3對傳統(tǒng)文化的開發(fā)與再造不應(yīng)該造成我們漠視歷史的現(xiàn)象，它是我們連通過去、現(xiàn)在與未來的通道?；谶@樣一種認知，我們可以從二元對立的空間思維中跳脫出來，運用更為多元的意識去認識并合理利用它。

總而言之，針對目前屯堡旅游中所呈現(xiàn)的問題，可結(jié)合史料文獻揣摩探究，把古寨真正營造出六百年屯軍寨的面貌，其中作為主要構(gòu)成元素的屯堡人是這一旅游資源“活”的關(guān)鍵點，即對屯堡傳統(tǒng)文化的再造與復歸，而本課題的研究意義就在于為該區(qū)域的旅游開發(fā)提供一份實際產(chǎn)品，提示更多的可能性與操作性。

注釋：

1.趙世釗，呂燕平.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中村民權(quán)益與和諧社會的構(gòu)建——以安順屯堡村寨為例[J].安順學院學報，2008（12）：35-38.

2.梁玉華，楊愛軍.貴州天龍屯堡文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究——兼論文化生態(tài)脆弱區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].生態(tài)經(jīng)濟，2006（07）：119-122.

3.方李莉著.藝術(shù)人類學的本土視野[M].中國文聯(lián)出版社，2014（12）：105.

（本文是2016年貴州省高等學校人文社會科學研究基地安順學院貴州省屯堡文化研究中心課題《屯堡旅行繪本》的階段性研究成果，課題編號：2016JD122）

韓照丹，女，1984年6月生，漢族，河南安陽人，現(xiàn)為安順學院藝術(shù)學院講師。