從身體之維看德育

通常情況下，道德是指調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與國家、人與自然之間關(guān)系的行為準則，而且因民族、國家、時代、社會的不同而不同。那么，繼之而來的問題是：道德來自哪里？其合理性、正當性是如何形成的？為什么不同民族、國家和社會有不同的道德要求？個體的道德形成與社會道德之間有什么關(guān)系？道德形成的機制是什么？回答這些問題可能有渚多不同答案，這里嘗試“通過身體”進行闡釋，因為道德是對人的行為規(guī)范的要求，道德理論、道德實踐皆與身體密切相關(guān)。而且，道德實踐中的身體不是生理、醫(yī)學意義上的身體，它是活的、能動的、行動的、存在于社會和歷史情境中的，是個體角色、身份、地位的“體”“現(xiàn)”，是政治、經(jīng)濟、文化等社會實踐活動不可或缺的載體，是個體肉身與其經(jīng)驗、體驗、性格、能力、精神、態(tài)度等方面的統(tǒng)一體。那些被切割、陳列的身體之所以總會讓人震撼，就是因為它們“不是”我們?nèi)粘８杏X到的身體。以身體之維看道德的形成就會發(fā)現(xiàn)：道德是一種保種求生的社會本能，是一種代代相承的文化基因，是一種體化實踐，道德變革是身體遭遇創(chuàng)傷所產(chǎn)生的精神變化的結(jié)果，學校德育是一種修身的理想敘事，是通過身體而型塑自我德性的過程。

道德起源于保種求生的社會本能

道德的本質(zhì)要求是利他。也許有人認為，利已是本能，利他才需要接受教育而形成。殊不知，利他也是一種社會本能。否則，我們無法解釋螞蟻、蜜蜂、戰(zhàn)士為迎接外敵而奮不顧身的無條件利他機制，也無法解釋人們見義勇為時沖動優(yōu)先于理智的心理基礎(chǔ)。

所有的社會性動物有一個共同特征：個體脫離群體就難以生存，并由此形成了利他本能，人類也是如此。研究表明，在人類進化史中，合群傾向強的個體會比合群傾向弱的個體留下更多的后代。而且，那些能在食物分享、兒童撫養(yǎng)、懲罰非合作者、防御人以及真實信息共享這些事情上合作的族群，比非合作群體擁有更大的生存優(yōu)勢。因為自私、好斗的人群無法團結(jié)成一體，很難完成復雜的生存任務(wù)，而那些擁有勇氣、同情心、忠誠可靠成員的族群，則容易結(jié)成一體獲取生存資源、戰(zhàn)勝其他族群。經(jīng)過長時間的發(fā)展演化，社會性本能已深深根植于人類的身心之中，道德也逐漸成為處理社群內(nèi)部事物的準則。

與螞蟻、蜜蜂不同，人類利他行為更為復雜。首先，合作利他并不否定自利，利他與自利相伴而生，而且道德適用范圍具有彈性。人類的生存演化已揭示了這一點：合作意味著互惠、共贏，意味著利他的同時也利己。既然合作利他以互惠互助為前提，而互惠互助的范圍又是有限的，南此而形成的道德體系就具有了群內(nèi)傾向性，利他行為的受益者依次是小家庭、大家庭/家族、群體、部落、酋邦。這在—定程度上解釋了由熟人社會轉(zhuǎn)向陌生人社會過程中為何出現(xiàn)“道德冷漠”。在此意義上，那些具有大愛而為此犧牲自我的人愈發(fā)顯得難能可貴，理應(yīng)受到人們的尊敬與褒獎。如果深究奉獻者的道德心理就會發(fā)現(xiàn)：崇高的道德是人類天性經(jīng)過文化教養(yǎng)的跨越性發(fā)展，是“愛的擴展”。換言之，愛陌生人、愛社會、愛國、愛世界、愛人類等道德感、道德行為的形成是以社會本能為基礎(chǔ)的，這也是“修身齊家治國平天下”的內(nèi)在道德心理機制。

其次，人類通過理性控制情感以維護國家和社會秩序。在大多數(shù)情況下，人們的許多道德抉擇是以極快速度作出的，以至于不可能有認知與反思介入。一些見義勇為者在救助他人之前并未“思量”，甚至有救助落水兒童者入水后才發(fā)現(xiàn)自己不會游泳。無疑，道德沖動有積極意義，但“沖動是魔鬼”也是常識。為避免“魔鬼”給自己和他人帶來傷害，“審時度勢”地利他也是必要的。而且，如果一味地采用偏袒自己親人和部落的規(guī)則、態(tài)度及情感處理各種道德關(guān)系，血緣和領(lǐng)土將會左右人們的行動，沖突以及弱肉強食的叢林法則會持續(xù)，較大范圍內(nèi)的社會和諧、國家秩序?qū)o法形成，世界和平將遙不可及，人類將不可能進入文明狀態(tài)。因此，為了共存共生，人類發(fā)展形成了一套套如何與熟人或陌生人相處的道德原則。人們與自己的同胞立約、向自己的神許諾、與他族立約，設(shè)計各種處罰規(guī)則并建立相應(yīng)的組織機構(gòu)，以對付各種不同的犯罪和行為不端，文化、文明借此建立。如此，道德理性也與人類發(fā)展相伴而行，成為人類的一種本能。

最后，人類之所以能合作利他，主要依賴于同理心及其鏡像神經(jīng)系統(tǒng)。同理心又稱換位思考、共情、神人，即在人際交往巾，能夠體會他人的情緒和想法、理解他人的立場和感受，并站在他人的角度思考和處理問題。同理心的產(chǎn)生通常是即時的、無意識的，是一個個體在感知到另一個個體表達其情感的表情、聲音、動作、姿態(tài)時，在一瞬間不自覺、不由自主地模仿另一個體相應(yīng)部位的肌肉運動狀態(tài)，進而產(chǎn)生與之相同或類似的情感現(xiàn)象。當兩個人越親近、越相似，同理心反應(yīng)就越容易，這在同卵雙生子那里可以得到驗證。同理心的形成依賴于大腦中的鏡像神經(jīng)元，它能夠像照鏡子一樣通過內(nèi)部模仿而辨認出所觀察對象的動作行為的潛在意義，并且作出相應(yīng)的情感反應(yīng)。人類大腦有若干鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)用于專門傳輸和了解別人的行動和意圖，以及別人行為的社會意義和他們的情緒。鏡像神經(jīng)元不是通過概念推理，而是通過感覺領(lǐng)會他人的意思。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)其實是一種“內(nèi)模仿”，是一種“感同身受”。鏡像神經(jīng)元的形成也是演化的結(jié)果，如果個體不能對同伴的行為狀態(tài)作出反應(yīng)，如果不能與群體保持行動一致，就會陷人生存困境，就像受到捕食者驚擾的群島會立即起飛，不能在同一瞬間起飛的鳥就成了捕食者的食物。

道德傳統(tǒng)的形成變化與“體化實踐”相統(tǒng)一

如果說道德的起源來自人的保種求生的社會本能，那么道德的發(fā)展變化則與“體化實踐”相統(tǒng)一。換言之，各種族之所以形成了不同的道德傳統(tǒng)，與其生存的地理環(huán)境、對動植物的馴化、生產(chǎn)中所使用的工具、衣食住行以及組織管理社會生活的方式方法密切相關(guān)，道德變革常常是生存遭遇變故的結(jié)果。 （一）道德傳統(tǒng)是一種代代相承的文化基因

每個民族都有自身的道德傳統(tǒng)，并滲透于日常生活的方方面面，常常以集體無意識的形式傳遞給下一代，成為文化基因的重要組成部分，其形成與傳遞機制如下：

首先，人類社會的誕生、運作與直立行走等多方面的身體加工相伴隨，一部文明史從某種程度上說就是一部對身體組織管理的歷史。與其他動物不同，人類在進化演變中形成了種種獨特的身體結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為大腳趾、拇指、造型獨特的咽和喉嚨。拉直的大腳趾使人類祖先能挺直站立，騰出前腳并演變出雙手以及特化的拇指，可以更靈活地使用工具、制造工具。大腳趾和拇指的演化又促發(fā)了人類喉嚨和叫的獨特變化，挺直站立讓喉嚨變得更直、更長，發(fā)聲腔下降；有了咽，人類比其他動物更精確地發(fā)出聲音，這為人類發(fā)展語言表達溝通能力奠定了生理基礎(chǔ)。

在語言形成過程中，語詞的意義是從人們柄居的、真實的生存環(huán)境和生活情境中獲得的。人與人之間的交流是面對面的，在聲音的你來我往中互相展示所處境況，語詞的意義統(tǒng)合了，人們說話時的手勢、語音的抑揚頓挫、面部表情以及生存的整個環(huán)境。在此意義上，語詞是“身體的姿勢”，倫理道德敘事則是其體化實踐的“身體寫照”，如“仁”是源白母親孕子狀態(tài)而形成的人之愛人理念；“孝”字的構(gòu)型意味著子背著父母，意即子要承其親、順其意。我國祖先的生存狀態(tài)是春種秋收、血親相依，并因此形成了“修身齊家治國平天下”的倫理道德架構(gòu)。不同民族的先祖生存境況不同，所形成的價值取向、倫理道德敘事亦不同。

如果說語言的形成是一個“由身體到語詞”的過程，而語言一旦形成，就不只是發(fā)揮溝通交流的作用，還可以發(fā)揮“由詞語到身體”的功能。也就是說，有了語言之后，先祖?zhèn)兯e累的經(jīng)驗可以通過語言傳承，人類文明進程就加快了。換言之，人類通過語言為周遣世界命名、規(guī)劃社會活動、構(gòu)筑社會制度以及個體身份、角色、地位，并最終通過行動表現(xiàn)出來。社會越文明，對身體的控制就越嚴格、越細膩。人類文明的進程，就是一種身體文明化的進程，從茹毛飲血到餐桌禮儀，從冷兵器時代的大刀闊斧到熱兵器的精準射擊，從農(nóng)耕勞作時人體肌肉作為動力到敲擊鍵盤運作生產(chǎn)流水線，從發(fā)膚的裝飾到削骨整形，身體上覆蓋的文明符號越來越精致。

其次，倫理道德的建構(gòu)其實是在建構(gòu)理想型身體，把政治的、經(jīng)濟的、文化的規(guī)范要求烙印在身體上。人類在發(fā)展過程巾形成了兩類技術(shù)：集約性技術(shù)和延展性技術(shù)。集約性技術(shù)是指那些能提高人類的生產(chǎn)效率、增強對自然資源的汲取和利用能力的技術(shù)，而延展性技術(shù)則指的是那些能提高人類（特別是國家）的組織和協(xié)調(diào)能力的技術(shù)。相較于集約性技術(shù)，延展性技術(shù)的提高和發(fā)展更有助于增強族群、國家的競爭力。從人類社會發(fā)展來看，文明的繁榮、國家的昌盛、世界秩序的維護無不與延展性技術(shù)密切相關(guān)，而延展性技術(shù)的實施則需要倫理道德為內(nèi)在支撐。因為國家、社會的組織活動均與人、財、物有關(guān)，其合理性、正當性均涉及利益的配置，倫理道德作為調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的行為準則，其對好生活的追求、對善的維護之于國家治理、社會秩序維護、人心收拾不可或缺。

也就是說，一個組織、民族、國家的競爭力和實力，不僅依賴于其物質(zhì)財富的豐富程度，還依賴于其組織、管理財富的能力。不僅在緊急關(guān)頭，道德是組織運作的內(nèi)在支撐力量，日常生活中也是如此。好生活、好社會、好國家的組織管理依賴于個體的德性，為此，倫理道德教化所著力的是“行事”，其實質(zhì)是通過型塑個體的言行舉止以實現(xiàn)道德理想，這是樹立道德榜樣的主旨所在，也是榜樣教育法歷久不衰的根源。延展性技術(shù)及其倫理道德是構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心組成部分，其運作皆借助身體、通過身體的代代相承而傳遞。

最后，個體道德的形成與其體化實踐一體兩面，道德品格是“體現(xiàn)”出來的。個體道德的形成不同于人類道德和民族道德，個體來到人世就意味著置身于一個充滿倫理道德的世界，文化傳統(tǒng)、主流價值觀念和社會秩序的要求已蘊含于人們的身體姿勢、言語神態(tài)、著裝服飾以及環(huán)境的倫理空間設(shè)置之中，它們濡染著個體道德習性的形成，以至于個體的行為幾乎變成自動的了。如果說周圍日常生活環(huán)境的濡染是自然的、無意識的，那么學校德育則是有目的、有組織、有系統(tǒng)的培養(yǎng)學生身體德性的一種社會實踐活動。學校通過組織、管理、紀律、制度、知識等，將社會主流文化所要求的態(tài)度、情感、認知等寄居于學生的身體上，體現(xiàn)于學生的言行舉止、為人處世之中。

（二）道德變革是身體遭遇創(chuàng)傷所產(chǎn)生的精神轉(zhuǎn)化

由前述可知，道德是基于身體、通過身體、為了身體而形成的行為淮則。一旦個體的或族群的身體遭遇困境，原有的倫理道德理念無力提供精神支持，個體可能就不再尊奉原有的道德規(guī)范，而當個體的遭遇具有時代性意涵時，社會道德將會升級。這是因為，身體是建構(gòu)自我的本源，身體的遭遇是重構(gòu)自我的契機，身體世界的社會性、時代性沖懟凸顯出重構(gòu)倫理道德的必要性與可能性。

首先，身體是建構(gòu)自我的本源。我與身體相伴而生，沒有身體就沒有自我，身體為自我提供了物質(zhì)載體。但自我與身體的關(guān)系不限于此，性別、容貌、高矮、胖瘦等身體外部屬性與個體認識自我、評價自我、定位自我、認同自我緊密相連，這也是當下全民追求瘦身、健美的原因。此外，個體基于社會實踐而形成的身體技能、性情傾向以及言行舉止、待人接物的方式方法等與社會自我是一體兩面的，個體的切身經(jīng)驗、體驗、感悟與精神自我是互構(gòu)、動態(tài)生成的。身體與自我是統(tǒng)一體。

其次，身體的遭遇是自我的生命遭遇、精神遭遇，它會促使個體重構(gòu)既有道德理念。對人來說，最重要的事情是身體與自我的直接性。身體任何部位的傷害對自我都是事件，即便是磕著、碰著帶來的輕微擦傷，都會牽動身心，讓個體行動時更加細心、穩(wěn)妥。有的身體遭遇不僅對個體造成生理性傷害，而且還可能造成較為嚴重的精神性傷害，后者的愈合甚至比前者更難、更久，如校園欺凌對受欺凌者的影響。受欺凌后的個體，可能不再相信互幫互助、團結(jié)友愛之類的教導，甚至不再相信人性的善良。身體遭遇不僅僅是指肌膚受到直接傷害，還包括置身情境、所見所聞給個體帶來的心靈沖擊，如孩子看到家庭暴力或一些災(zāi)難性情境而產(chǎn)生的身心變化。不論何種身體遭遇，它所產(chǎn)生的不安、痛苦，一方面可能會使個體懷疑主流思想價值觀念以及美好、浪漫的道德訴求，另一方面也可能會使個體于被動中激發(fā)出突破、創(chuàng)造的能量，于否定中超越、突圍。

最后，身體的時代性遭遇昭示著社會變遷，身體世界的社會性沖懟凸顯出重構(gòu)倫理道德的必要性與可能性。如果說個體偶然性的身體遭遇促動其精神建構(gòu)，那么當諸多身體出現(xiàn)同質(zhì)性遭遇時，促動的則是對既有社會倫理道德的反思與建構(gòu)。如“華人與狗不得人內(nèi)”的標識牌、“東亞病夫”這些帶有侮辱性的稱號，曾激起中國人的民族義憤和強烈的愛國情感，也促使人們思考：雄踞東方的泱泱大國何以淪落到如此地步？在經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”的失敗后，人們意識到必須重構(gòu)價值觀念和思想理念。再如，當下人們遇到老人跌倒時扶不扶的糾結(jié)，小悅悅冰冷的尸體所引起的反思，飲食、空氣安全問題所導致的焦慮，以及農(nóng)村老人觸目驚心的自殺現(xiàn)象，折射出社會倫理道德面臨困境，促使人們思考如何建構(gòu)新的道德秩序。

如何“通過身體”進行德育

德育作為促進個體道德形成的社會實踐活動，是不能“脫身”的，要求一個沒有身體的靈魂去踐行道德是不可能的，道德的形成不是“腦中之輪”的空轉(zhuǎn)。那么，如何通過身體進行道德教育？ （一）充分認識到“隱身”德育所存在的問題

一直以來，盡管人們把學校教育定義為是促進人的身心發(fā)展的社會實踐活動，但多數(shù)情況下，身心在教育領(lǐng)域是分而育之的?！吧怼笔求w育的對象，“心”主要是“智育”和“德育”的對象。換言之，學校教育多是在生理、醫(yī)學層面定位身體，關(guān)注的是受教育者身體的安全性、健康程度；至于“心”，則更多是從“知識、態(tài)度和情感等方面給予關(guān)注。身心長期被分而育之的現(xiàn)實，與人們漠視身體與自我、主體、知識、情感、態(tài)度等方面之間的關(guān)系是一致的。換言之，受教育者的身體客觀存在于德育之中，但人們并未深刻認識到身體與德育有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，身體是“隱性存在”，并未成為德育工作的關(guān)注點，也未成為德育理論的關(guān)鍵詞。

身心密不可分，身體出現(xiàn)了就是“我”出現(xiàn)了，對身體的任何傷害就是對“我”的傷害，身體灰飛煙滅了“我”也就不存在了。用“鄙視”的目光看我，就是對我的“鄙視”；關(guān)心我的身體，對我噓寒問暖，就是對我整個人的關(guān)心；而且這些“眼光”“切身問候”都會影響個體的心情、態(tài)度、自我認同等。身體之于“我”絕不是一個“物體”，我與身體是“在一起”的，是“一體”的。不僅“我有身體”，而且“我是身體”，身體之于我是根本性存在。然而，“常識”中身體與“我”的這種關(guān)系在德育中卻并未得到重視，“我有身體”觀仍占主導地位，其實質(zhì)是把身體對象化、客體化。

“我有身體”思維下的德育模式是存在問題的，主要表現(xiàn)為：

其一，在身心二分的思維模式下，德育主要圍繞“知性”展開。身心二元觀是現(xiàn)代產(chǎn)物，古人并不持有這種觀點。無論儒家的修身養(yǎng)性說、道家的養(yǎng)生觀和中醫(yī)的治療理念，其中蘊含的都是身心一體觀。所以，我國古代的倫理道德教育是“切身”的、與生活密切相連的?，F(xiàn)代思想之所以存在“身心二元”觀，主要受科學主義影響。由于自然科學發(fā)展促成了現(xiàn)代世界的誕生，于是出現(xiàn)了科學主義觀，其核心思想是：科學方法才是掌握世界的唯一有效的方法，科學知識才是最有價值的，科學可以解答任何問題?？茖W主義思想不僅存在于人類社會的政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，而且還對倫理道德、心理以及教育領(lǐng)域影響深遠，學校教育關(guān)注的是“知識”“認知”。由于科學主義的思維方式是主客二分的，人成為被加工的對象，身體成為被研究的客體。因此，德育演變成以掌握知識為主的智力訓練活動，弱化了與生活世界的聯(lián)系，導致德育失效。

其二，身體的客體化、物化導致人的客體化、物化，“人不見了”。套用倉央嘉措的詩詞“你愛，或者不愛我，愛就在那里”，不管教育者是否認同“身心是統(tǒng)一體，或者不是統(tǒng)一體，身心一體就在那里”。只是身體所處境況不同，身心一體的情況就不同。奴役身體就是奴役人，尊重身體就是尊重人，解放身體就是解放人。當人們批判學生缺乏責任感、感恩之心的時候，如果聯(lián)想—下教室中秧田式的課桌椅、中小學生一年年所處時空的安排，就明白：一個時空被嚴格規(guī)劃、控制的人，過的只能是模式化的生活，他的心靈也就會模式化、固化；當一個人過的是衣來伸手飯來張口的生活時，就很難體會到生活的艱辛，自然也就不易形成責任感和感恩的心。換言之，德育中的問題在一定程度上與沒有處理好身心關(guān)系有關(guān)。

其三，漠視身體與德育之間的密切關(guān)聯(lián)，致使德育改革理念缺乏根本立足點。近年來，我國教育界接受了主體哲學、生命哲學和現(xiàn)象學思想，并以主體德育論、生命德育論、生活德育論引領(lǐng)德育改革。然而，其中一個令人深思的問題是：在這三種理論已發(fā)生了身體轉(zhuǎn)向的情況下，主體德育改革卻“無體”、生命德育“無身”、生活德育“隱身”，未能從理論層面為德育改革提供一個“切身”的基礎(chǔ)。

（二）“通過身體”進行德育的思路

鑒于“隱身”德育所存在的問題，應(yīng)形成新的身體觀，進行通過身體的德育。

首先，形成新身體觀，為促進受教育者知行合一奠定思想基礎(chǔ)。身心不是二分的，是統(tǒng)一的，身體是身心的統(tǒng)一體，越來越多的研究證明了這一點。知覺現(xiàn)象學揭示了身體智慧的運作機制，如蚊蟲叮咬時，不需要思考手臂就會自動拍打；受到傷害，身體會努力調(diào)集自身力量去愈合。人的身體是一個能自動反應(yīng)的實踐系統(tǒng)，如穿衣服這種看似簡單的運動，其實涉及大量復雜的器官感知、肢體協(xié)作、空間轉(zhuǎn)換和運動技能。身體是能動的、活動的、感知的，是由各個相互協(xié)調(diào)的感知器官所組成的一個完整系統(tǒng)，身體的行動有些是先天的，如抓握；有的是后天習得的，如繪畫。經(jīng)過專業(yè)訓練的身體，如運動員、士兵、舞蹈家、畫家，則是展現(xiàn)其專業(yè)素養(yǎng)水平的平臺，他們的身體是集知識、技能、情感、態(tài)度于一體的。具身認知心理學研究表明，人的行動是與身體、感知、認知、理性、情感、態(tài)度、周遭世界等統(tǒng)合在一起的，人的認知、知識、精神狀態(tài)的形成不是“腦中之輪”的白發(fā)運轉(zhuǎn)，而是由身體和環(huán)境相互作用而形成。身體社會學告訴我們：一個人的社會階層、身份、地位等方面，是通過其習性、品位、格調(diào)表現(xiàn)出來的。既有相關(guān)研究啟示我們：應(yīng)擯棄身心二分觀，形成身心統(tǒng)一觀。以新身體觀指導德育.可以更合理地建構(gòu)知行合一的德育實踐活動。知先行后、行先知后不再是非此即彼了，而是知中有行、行中有知，道德認知、道德情感、道德意志、道德行為是一體的。

其次，通過身體進行德育，提高德育的實效性?！巴ㄟ^身體”是與“隱身”“祛身”“身心二分”相對而言的，“通過身體”的德育有別于“知性”德育。常言道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。近年來，德、美、日等國家進行的自然教育是比較好的例證。20世紀50年代發(fā)源于丹麥的森林幼兒園/自然教育[13]，風行于德國，目前已拓展到日本、韓國、美國、加拿大等國家。森林幼兒園通常沒有教室，兒童回歸大自然，可以爬樹、玩火，即使在下雪天、零下28攝氏度，也在戶外玩耍。孩子們不是間接通過書本學習，而是通過與大自然實物的直接接觸而學習。相比沒有受過森林教育的孩子，受過森林教育的孩子在自信心、注意力、學習積極性、語言能力、交流能力、行為習慣、主動思考及身體素質(zhì)方面更為突出。而且在自然中學習，會促使兒童形成危險管理能力，知道如何去評估事物的發(fā)生風險，知道自己能否應(yīng)付風險帶來的不良后果，而且艱苦環(huán)境能夠鍛煉兒童克服困難的品性、自立能力和堅強的個性。日本也很重視自然教育和社會實踐，每所學校都有自己的特別活動，并在課程設(shè)置中占了很大比例，包括開展儀式性活動、文化活動、促進身心健康的安全體育活動、接近自然和文化以增強公眾道德的旅行活動、集體住宿活動、義務(wù)活動，等等。通過這些活動，培養(yǎng)兒童的個性和人格，加深學生作為集體或社會一員的認識、增強其責任感。自然教育給我們的啟示是：通過為學生創(chuàng)設(shè)環(huán)境、搭建平臺讓“教育”“成長”自然發(fā)生，通過學生全身心卷入而使其道德等方面獲得發(fā)展。換言之，通過身體的德育，就是為學生創(chuàng)造道德體驗、道德領(lǐng)悟、道德成長的機會和平臺，就是通過整合各種教育資源促進學生道德由內(nèi)而外的形成與發(fā)展?！巴ㄟ^身體”是一種德育思路，而不是對道德認知的否定。受時空限制，人不可能事事親歷親為，促進學生道德認知發(fā)展是必要、必須的，但前提是應(yīng)結(jié)合學生既有經(jīng)驗、實際生活，促使學生的道德發(fā)展是從他自身“長出來”的，而不僅僅是“灌輸”。

最后，關(guān)注受教育者的身體遭遇。由前述可知，身體遭遇會改變?nèi)说牡赖?，對于未成年人的影響可能尤甚。因此，?yīng)給予關(guān)注。學校不僅要關(guān)注學生日常生活中的身體遭遇，而且要關(guān)注例外事件中學生的身體遭遇。要關(guān)注：學校的布局、教室的光線與通風、課桌椅的擺放、操場的大小與體育設(shè)施、衛(wèi)生間的格局在向?qū)W生傳遞著怎樣的倫理道德信息，教育者的言行舉止在對學生產(chǎn)生著怎樣的道德影響？學生是否遭受校園欺凌？要認識到：即便是學生在?！罢！鄙钏纬傻牡赖铝曅砸部赡苁且环N身體遭遇，就如森林幼兒園與非森林幼兒園之于孩子道德形成所產(chǎn)生的不同影響。更要認識到：例外身體遭遇破壞了個體與自我、他人、社會等方面的既有認知、信念，調(diào)整心態(tài)的過程其實就是重塑道德認知、道德信念等方面的過程。

觀念可引領(lǐng)行動，轉(zhuǎn)變一下視角就可以看到另一片天空。重新審視身體與道德之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)新的視點、新的問題和新的思路。愿此文能起到拋磚引玉的作用，引起大家對相關(guān)問題的思考與關(guān)注。

注釋：

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