從《庖丁解牛》中感悟為師之道

在高中語文課本中，學生至少會接觸到莊子的兩篇作品，《逍遙游》和《庖丁解?！?，與《逍遙游》的汪洋恣肆、意出塵外所不同的是，《庖丁解?！芬詫こＲ庀蟊磉_養(yǎng)生處世之道，看似尋常最奇崛，其難能可貴自不待言。在《庖丁解?！返囊婚_篇，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，為我們再現(xiàn)了一個技藝精湛的業(yè)界傳奇，所具有的無與倫比的職業(yè)素養(yǎng)和藝術魅力。掌聲、贊許之外，讓人不禁深思：在平凡的崗位上，當庖丁將血淋淋的屠宰工作的每一個動作，錘煉成富有韻律和美感的舞蹈語言的時候，這不正昭示著“道”的直接和豐富嗎？此外也隱喻著，“道”從來不厚此薄彼，嫌貧愛富，不論你是裘馬揚揚的翹楚精英，還是引車賣漿的販夫走卒，都可以通過悟性和堅守走一條屬于自己的路而從容抵達。

長久以來，人們從中感悟到的理趣和味道何止千萬，如“依乎天理……因其固然”的“順其自然，不強求”；“技經(jīng)肯繁之未嘗”之“避開鋒芒，從長計議”；“以無厚入有間”的“以己之利攻彼之弊”；“善刀而藏之”之“收斂鋒芒，低調(diào)做人”等等，但從為師之道，從教育教學中，我們能找到哪些有深意的暗示呢？

一、教學中不可或缺的儀式感和韻律感

當我們把視線回轉(zhuǎn)到語文教師身上，這種充滿了儀式感和韻律感的外在就體現(xiàn)為教師的語速、語氣、語詞、神態(tài)、手勢、姿勢、情緒等，而這一切如果相得益彰，與所講的內(nèi)容恰切妥帖地融合在一起，那么教師“展示之道”的氣韻便應運而生了。

筆者在骨干教師培訓的時候，曾經(jīng)有幸聆聽過北師大教授李怡的魯迅講座，讓我初嘗“得道”的況味。如李教授他講道，“魯迅驚聞瞿秋白死訊，帶病搜集文稿的時候，不免哽咽，想魯迅病魔纏身，掙扎起來，必當遍體生寒，所謂‘垂死夢中驚坐起，暗風吹雨入寒窗，然而平生知音慘死遠方，束手無措，只能翻檢詩稿，略盡綿薄……”在表達哀婉低回之意時，李教授句句帶情，但又不是聲嘶力竭，愁眉苦臉，而是在波瀾不驚的敘述中，層層蓄勢，至水積蓄千尺，忽然打開閘門，巧妙地讓聽者層層堆疊的感情和認知與突然而至的驚喜和錯愕在閘門前回旋沖撞，由此產(chǎn)生的感慨和回味，正可謂恰如一江春水向東流。此時我望向幻燈片上的瞿秋白，只見他清癯骨立，思接遠山，這一份雍容，真真地當?shù)闷痿斞傅囊环媲椤?/p>

二、“教學之道”與“教學之技”的萬里之遙

“道”與“技”的一字之差，卻有萬里之遙。在筆者看來，“道”是技藝的高度純熟化和本質(zhì)化，其凝練的體現(xiàn)為“運用之妙，存于一心”。是更加深邃地、廣闊地認識自己這份事業(yè)的眼光，以及將這份事業(yè)做到意想不到的極致的能力。

“道”是態(tài)度和堅守，因為“道”的神秘性體現(xiàn)在從量變到質(zhì)變的無法預知。正如王國維所說的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，“道”沒有必然的因果性，它“不為堯存，不為桀亡”，“道”的大成，是由悟性、才情、態(tài)度和胸懷等多種因素融為一爐，才可能鍛造出的，如同王安石在《游褒禪山記》中所說，“故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！睆倪@個意義上來講，“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”片面強調(diào)了得道之后的高妙神跡，卻對得道過程中的艱辛和執(zhí)著有所掩蓋和抹殺。其實，從“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也”也可以窺見，庖丁雖然聰明靈秀，但也是經(jīng)歷了三年的“轉(zhuǎn)正期”，在摸索，在思考，只是這三年，也許就壓根沒有出刀，只在心中和手中模擬了，否則，按照良庖的標準，也是要換三次刀了。

這里不妨引用王國維《人間詞話》中的“三境界”來比擬從“技”到“道”的漫長和艱苦。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天隨路”正合“臣之所好者，道也”，里面是滿滿的“不畏艱難，目標高遠”。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”正合“三年之后、方今之時”，這一份“堅定不移，孜孜以求”在文中一筆帶過，但卻是從“技”邁向“道”最至關重要的一環(huán)，庖丁天分過人，須得三年，換做常人，也許是三十年，也許是一輩子。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處處”正合“以神遇而不以目視”，所謂“千錘百煉，終成正果”，落得皆大歡喜。

三、尋求順暢，避免對抗

“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，庖丁發(fā)揮了“明知不可為而為之”的精神，結果他做到了。從語文教師成長來講，這種避實就虛、調(diào)和矛盾的思路對于解決學生問題和人際關系都有著強烈的指導意義。時代的發(fā)展，課堂改革將教師從主宰神位上拉下來，成為課堂的籌備方和組織者，那么老師必須要認清自己角色的變化，深切地認識到學生作為課堂主體的內(nèi)涵，改變過去教師一言堂的授課方式，從思維層面改變唯我獨尊的意識形態(tài)，放下高高在上的學術權威的架子，傾聽或許普拙但來自于心底的真實的聲音，否則，沿襲舊的思維慣性，不顧及時代賦予學情的變化，一意孤行，那么終將淪為“族皰”而不得不對著殘刀啜泣。

四、登堂入室后的恭謹和敬畏

“怵然為戒，視為止，行為遲”，這樣的舉動并不是來自于一個新手，而是來自于已經(jīng)得道的可以游刃有余的庖丁。這樣的一份對“道”，對職業(yè)的尊崇，讓人欽佩。在語文教師的專業(yè)發(fā)展方面，首先是教師應該保持終身學習的節(jié)奏，終身學習代表的是你的嚴肅、篤定的教學態(tài)度。高曉松曾經(jīng)談到，在和日本的一位料理界的大師交談的時候，高問道，您從事這個職業(yè)這么多年，有過厭倦嗎？這位大師回答說，我才做了二十五年啊，怎么會厭倦呢。這簡單的話語，隱藏著多么豐富的潛臺詞，在大師的眼里，二十五年和一項事業(yè)相比，只是時間滄海中的一粟，“生也有涯，而知也無涯”，二十五年不過入了門，在磨礪技藝和提升境界的忙碌中，大師只是感覺到二十五年的短促，其對職業(yè)的定位之高遠和伴隨而來的謙遜由此可見一斑。

教師在職業(yè)認同方面，還存在著分歧。工資低，待遇差，地位每況愈下等等，教師應該在所信奉的“道”中，體察一個“衛(wèi)道者”的堅守和寧靜?！肚f子》書中時常提到一個“獨”字，用來表示個人獨立的思想品性，莊子特別欣賞那些不與世俗同流，完全按自己意志行事的人。如“獨來獨往，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴”（《在宥》），“獨樂其志，不事于世”（《讓王》），“獨與天地精神往來”（《天下》）等等。

最后讓我們看北宋著名理學家、關學領袖張載怎么定義為師之道的，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！”這四句名言歷代流行不衰。我們姑且不論自己的職業(yè)報酬與自己的職業(yè)素養(yǎng)是不是成正比，至少在“為萬世開太平”這一高度上，我們恐怕要對自己給予這份職業(yè)的認知而赧然吧？而當我們恪守教師之“道”，以文化傳承為己任，從歷史的大視野，以社會思潮的干預者角度去思考問題、組織教學，那么就會祛除一些金錢權力的羈絆，逐漸回歸到“傳道授業(yè)解惑”的主航道來。

（謝來達 秦皇島市第三中學 066002）