一部承前啟后的陶淵明研究著作

凡是研究陶淵明的都不能忽略一部篇幅不長的著作——李長之的《陶淵明傳論》，比起動輒幾十萬字的大部頭講章來，這部上世紀(jì)五十年代的著述真可以算是薄薄的小冊子。但每次讀完，都會有新的體悟和發(fā)現(xiàn)，令人不禁擊節(jié)叫好。這部不足十萬字的著述，為什么會常讀常新？原因在于它對陶淵明研究承前啟后的總結(jié)、啟發(fā)作用。

根據(jù)李長之的女兒、女婿《說說李長之的<陶淵明傳論>》一文介紹，李長之的傳論發(fā)表之后，引起了軒然大波，古典文學(xué)界為此展開了關(guān)于陶淵明的熱烈討論，從1954年6月到當(dāng)年年底，半年的時間，關(guān)于陶淵明的文章超過了建國后的總和。因?yàn)闀r代使然，這些本該是心平氣和的討論變成了對《陶淵明傳論》的圍攻，很快李長之的著作遭到了塵封。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，李長之用自己的才華、用貫通中西的學(xué)養(yǎng)寫成《陶淵明傳論》，引來了建國后陶淵明研究的短暫的春天，可見其學(xué)術(shù)功力?！霸趯W(xué)術(shù)研究的道路上，指明方向和路徑不容易，實(shí)踐起來并完成它更是不容易?！焙笊磔厡ψ痖L開創(chuàng)、啟發(fā)作用的評價甚為至當(dāng)，《陶淵明傳論》是當(dāng)?shù)闷疬@個評價的。

“指明方向和路徑”，是指以陶淵明的詩文為主要材料，輔之以陶淵明生活的時代材料，來論證陶淵明的政治態(tài)度和陶淵明的思想。為了探尋陶淵明的思想內(nèi)容，《陶淵明傳論》專一探討陶淵明的兩個重要先輩——曾祖陶侃和外祖父孟嘉，李長之說，不是因?yàn)椤吧韺W(xué)或遺傳學(xué)的看法”，而是因?yàn)椤疤諟Y明對于這兩位先輩，的確有著異乎尋常的崇拜；因?yàn)槌绨荩腿菀资苤绊憽边@樣的立論視角，突破了之前陶淵明詩文研究的范圍和對傳主進(jìn)行作品系年、年譜排列的研究方法，將研究者的眼光引入更寬廣的領(lǐng)域。一方面，因?yàn)檠芯糠秶臄U(kuò)大，研究陶淵明使用的材料除了他自己的作品之外，還增加了其他材料，利用記錄魏晉風(fēng)度的小說《世說新語》來研究陶淵明，李長之已經(jīng)做出了成功的嘗試。一方面，啟示了一種新的研究視角——家族文學(xué)研究視角，這種視角既可以研究家族中的某個突出的文學(xué)人物，也可以將文學(xué)家族的成員作為整體來關(guān)照，如陶淵明與陶侃、孟嘉兩位先輩。這種全面的家族文學(xué)視角，對六朝文學(xué)研究尤其切實(shí)和重要，六朝時期謝氏、王氏家族、彭城劉氏家族文學(xué)研究都已經(jīng)成為文學(xué)研究的熱點(diǎn)。

“指明方向和路徑”離不開一個中心和重心，即陶淵明的詩文。在“陶淵明的一生及其作品”一節(jié)中，“精彩的考證和創(chuàng)見隨處可見”。李長之“尤其善于融會貫通陶淵明的詩文作品，把它們前后串聯(lián)起來，把似乎難以聯(lián)系的詩文勾連在一起，再現(xiàn)陶淵明詩文的發(fā)展和變化，給人以流動的完整的陶淵明的影像?！备鶕?jù)材料，有一分證據(jù)，便說一分結(jié)論，不囿于成說，言之有據(jù)，求真求實(shí)，體現(xiàn)了李長之的樸學(xué)精神。

在繼承的基礎(chǔ)上善于創(chuàng)新，是《陶淵明傳論》的突出特點(diǎn)，正因?yàn)榱⒄撛鷮?shí)，觀點(diǎn)精辟，《陶淵明傳論》對于后學(xué)的啟發(fā)不斷，其主要表現(xiàn)在于：

從接受美學(xué)角度來研究陶淵明。李長之研究陶淵明，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，以陶淵明的詩文為主要材料，對傳主進(jìn)行知人論世的深入評析，六萬余字的《陶淵明傳論》對陶淵明所處的時代、陶淵明的出處行藏、陶淵明的家世交往、陶淵明身前寂寞身后顯名的獨(dú)特經(jīng)歷都十分了然，他對陶淵明“守拙歸園田”有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)——受陶氏家風(fēng)影響，最終選擇躬耕田園。在此基礎(chǔ)上，李長之還發(fā)現(xiàn)了接受美學(xué)角度的陶淵明。陶淵明作為東晉時期的作家，當(dāng)時并不以詩文顯名，所以，在《傳論》結(jié)尾部分，用短短“尾聲”來總結(jié)陶淵明在文學(xué)史上的獨(dú)特經(jīng)歷：在死后七八十年就得到了極其熱心的宣揚(yáng)者——昭明太子蕭統(tǒng)給他編集，《文選》選入了陶淵明的九篇詩文，北齊的陽休之也編訂陶集。后來幾乎所有的詩人都歌詠到他，對于他的詩文的研究，宋元以來尤盛，在中國所有詩人中，注釋家之多，恐怕除了杜甫之外，是沒有人可以和他比的了——這說明人們對陶淵明的重視和敬仰。李長之并沒有明確提出接受美學(xué)的理論，在《傳論》問世十四年以后接受美學(xué)這一概念才由德國人姚斯提出，八十年代接受美學(xué)理論被引進(jìn)國內(nèi)，21世紀(jì)初有了第一本從接受美學(xué)角度研究陶淵明的著作《元前陶淵明接受史》（李劍鋒著，齊魯書社2002年版）。李長之對蕭統(tǒng)在研究陶淵明方面作出的貢獻(xiàn)，對宋元以來研究陶淵明興盛的歸納，在陶淵明接受史的研究上無疑具有開創(chuàng)和引路的作用。

以陶淵明為中心，將目光投向陶淵明身后的時代，考察后代作家對陶淵明及其作品的研讀，這是接受美學(xué)的視角；而以陶淵明為中心，根據(jù)其詩文的線索，來考察陶淵明對前代及當(dāng)時文化的吸收、創(chuàng)造，考察其詩文的來源，屬于文化研究的重要領(lǐng)域。李長之在《論陶淵明的思想態(tài)度》一章中，指出陶淵明思想的兩大來源——儒家、道家。儒家對陶淵明的影響，主要表現(xiàn)在陶淵明詩文中所稱引的歷史人物，陶淵明對“固窮”的贊賞，以及他對家人父子人倫關(guān)系的依賴。道家對陶淵明的影響主要在于《莊子》、《列子》，他“縱浪大化中，不喜亦不懼”的自然心態(tài)，他對生死，尤其是對死亡的超然態(tài)度，都是深受道家影響的表現(xiàn)。李長之將儒道兩家的經(jīng)典與陶淵明詩文做了初步的淵源考察，給后學(xué)指出了研究的門徑。2005年，山東大學(xué)出版社出版了《陶淵明及其詩文淵源研究》（李劍鋒著）一書，就是一部陶淵明詩文文化研究的力作。

五四時期，富于個性風(fēng)度的魏晉南北朝作家成為古代文學(xué)研究熱點(diǎn)，而熱點(diǎn)的中心就是陶淵明研究。開一代風(fēng)氣的胡適在《白話文學(xué)史》中稱贊陶淵明是自然主義的絕好代表者，梁啟超、朱自清都寫有陶淵明專論。三十年代李長之在清華讀書時以陶淵明研究開啟自己的古典文學(xué)研究之路，四十年代兩篇陶淵明的論文，受到朱自清先生的稱贊，稱贊他“說了人家沒有說的話，人家不敢說的話”，這句評語可以說是對李長之陶淵明研究工作的高度肯定，也可以概括他的古典文學(xué)研究。

2015年，天津人民出版社出版了這部上個世紀(jì)中期的作品，并收錄了李長之四十年代的文章三篇、五十年代的論文一篇。作為一名喜歡研究陶淵明的編輯，筆者一方面感謝該書的收集之功，一方面還是忍不住要指出一處小小的失誤。《我所了解的陶淵明》一文發(fā)表于1933年的《清華周刊》，書中誤作1993年，白璧微瑕，順便指出。

（張曉林 山東大學(xué)出版社 250000）