鄉(xiāng)土村落的發(fā)展何去何從

左昊

摘要：中國(guó)建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為人們生活的載體，為人類(lèi)社會(huì)的繁榮與興盛付出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。鄉(xiāng)土建筑由于其獨(dú)特的歷史和人文環(huán)境，以及其所映射出的生活哲學(xué)使得鄉(xiāng)土建筑具有藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，同樣具有重要的社會(huì)價(jià)值。隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步加強(qiáng)，鄉(xiāng)土建筑改造與設(shè)計(jì)成為了當(dāng)下建筑師們需要集中面對(duì)的重要題。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑改造；空間行為；藝術(shù)價(jià)值；社會(huì)價(jià)值

對(duì)于鄉(xiāng)土建筑及村落的設(shè)計(jì)研究，“設(shè)計(jì)師的注意力大多集中在平面形式、空間形態(tài)、立面的延續(xù)性等方面，這是新與舊契合的一個(gè)方面—形的契合；而另一方面，是聚落與人的內(nèi)在聯(lián)系—行為的契合，因?yàn)?，聚落是人們行為的舞臺(tái)?！盵1]賀瑋玲在關(guān)于村落形態(tài)的研究這樣說(shuō)道。這篇文章發(fā)表于1996年?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)作者已經(jīng)察覺(jué)到鄉(xiāng)土村落發(fā)展中可能遇到的問(wèn)題。

沈福熙在《中國(guó)古民居》中說(shuō)道：“橋成了水鄉(xiāng)形態(tài)的‘眼，橋附近的空間，也便成了人們生活活動(dòng)的熱點(diǎn)?！薄坝腥朔治?，以橋?yàn)橹行?，形成這樣的一種結(jié)構(gòu)：橋附近的房子，多為茶館、飯店、水果店、煙雜店等；在它的外圍多是米行、肉店……”[2]這是由一座橋的建立所引發(fā)橋附近連帶功能變化的連鎖反應(yīng)。讓我們逆向思考，人們總是先有了過(guò)河的意識(shí)進(jìn)而導(dǎo)致過(guò)河的行為，才驅(qū)使橋得以建立。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的意識(shí)決定物質(zhì)的過(guò)程，但是我們也可以看到村民的行為和意識(shí)才是對(duì)當(dāng)?shù)乜臻g環(huán)境構(gòu)成影響的主要因素，從村民自身出發(fā)，才能更加貼合當(dāng)?shù)?，避免為鄉(xiāng)土村落“布景”。

鄉(xiāng)土村落的設(shè)計(jì)改造，設(shè)計(jì)師們都會(huì)對(duì)村落進(jìn)行保留處理。那么，我們應(yīng)該保留什么？建筑外墻？構(gòu)造節(jié)點(diǎn)？簡(jiǎn)單的行為習(xí)慣？筆者認(rèn)為，應(yīng)該予以保留的是鄉(xiāng)土村落的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值囊括了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、?xí)俗、手藝、生活哲學(xué)等，我們無(wú)法否認(rèn)鄉(xiāng)土文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響力，所以鄉(xiāng)土村落所衍生的藝術(shù)價(jià)值同樣具有社會(huì)價(jià)值，只有保留這些最真實(shí)的文明，才能使得鄉(xiāng)土村落得以健康成長(zhǎng)。

我們是否可以提出這樣一種觀點(diǎn)，從鄉(xiāng)土村落空間結(jié)構(gòu)和村民行為和意識(shí)本身的聯(lián)系入手，把延續(xù)鄉(xiāng)土的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值作為基點(diǎn)，尋找一種在尊重當(dāng)?shù)卮迕褡陨淼幕A(chǔ)上，最大程度地為鄉(xiāng)土村落做一些真正貼合村民意愿的改造項(xiàng)目。

簡(jiǎn)言之，就是要留住村民的“根”，例如離家不遠(yuǎn)處彎腰耕作的父親、村落拐角處石頭邊稀疏散落的人群、依偎在門(mén)檻上納鞋底的姥姥、蹲坐在清澈河畔邊洗衣服的婦女，年末重新描繪炕墻畫(huà)的爺爺…… 它包括物質(zhì)層面和精神層面；看得見(jiàn)的和用心感受到的；近代的和歷史傳承的；用村落最情真意切的文明，去搭建一個(gè)設(shè)計(jì)，而不是設(shè)計(jì)師主觀地創(chuàng)造一個(gè)設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)師在期間就好比調(diào)試員，調(diào)節(jié)著鄉(xiāng)土村落與未來(lái)鄉(xiāng)村生活的關(guān)系，不再以居高臨下的態(tài)度直接干預(yù)鄉(xiāng)土村落改造，轉(zhuǎn)而把工作重心放在重新找回當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕孕判漠?dāng)中去，讓村民主動(dòng)參與到村落設(shè)計(jì)改造中去，因?yàn)橹挥修r(nóng)民自己最清楚他們的“根”在哪里，我們要挖掘出“根”在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的角色，重新煥發(fā)她們的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐加快，我國(guó)的自然村落正在以每天200個(gè)的速度消亡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2000年到2010年十年間，我國(guó)的自然村總數(shù)由363萬(wàn)個(gè)減少為271萬(wàn)個(gè)，其中具有較高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落數(shù)量不到5000個(gè)。摘自中國(guó)之聲《新聞和報(bào)紙摘要》

對(duì)于鄉(xiāng)土村落的諸多現(xiàn)實(shí)性限制，使我們不得不聚焦其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畢竟只有經(jīng)濟(jì)水平提升了，才能從根本上改善村民的生活狀態(tài)。那么，前文所說(shuō)的留住村民的“根”與提升經(jīng)濟(jì)水平有什么關(guān)系呢？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，鄉(xiāng)村的文化根基能否堅(jiān)持住呢？

筆者的回答是一定的，中國(guó)大部分鄉(xiāng)土村落的發(fā)展歷史少則百年，多則近千年，甚者幾千年的鄉(xiāng)土歷史，豈能被200多年的現(xiàn)代文明粉碎？我們?nèi)钡氖欠椒?、是引?dǎo)，是對(duì)鄉(xiāng)土村落改造的決心。

村民的“根”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該歸屬于第三產(chǎn)業(yè)，把“根”留住，進(jìn)而留長(zhǎng)久、留廣泛、留興盛是解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的核心，讓“根”催生出的第三產(chǎn)業(yè)刺激第一、二產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展，從而建立新的鄉(xiāng)村生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)圈，各產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的同時(shí)進(jìn)行相互融合，讓融合型文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)衍生出的工業(yè)和農(nóng)業(yè)。進(jìn)而為解決村民經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供更多的可能性。

這不等于說(shuō)我們要把鄉(xiāng)村變成商業(yè)的試驗(yàn)田，我們的身邊不乏有人認(rèn)為一些傳統(tǒng)村落變得太商業(yè)，沒(méi)有了原汁原味的味道，進(jìn)而出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)村落置入商業(yè)的執(zhí)念。筆者認(rèn)為，商業(yè)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)就錯(cuò)在商業(yè)的發(fā)展方式、商業(yè)的規(guī)模、商業(yè)的立足點(diǎn)。

如果商業(yè)的發(fā)展方式是以繁盛當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的“根”為基準(zhǔn)，如果商業(yè)的規(guī)模是以符合傳統(tǒng)村落的歷史沿襲為模型，如果商業(yè)的立足點(diǎn)是以當(dāng)?shù)氐拇迕駷橹行模敲?，商業(yè)又有什么錯(cuò)？

在進(jìn)行鄉(xiāng)土村落的改造設(shè)計(jì)時(shí)，溝通和引導(dǎo)是設(shè)計(jì)師的主要工作任務(wù)，發(fā)起村民們進(jìn)行自救，在充分了解當(dāng)?shù)卮迓浯迕竦男袨橐庾R(shí)和空間結(jié)構(gòu)的聯(lián)系后，本著保留和更好地延續(xù)村落藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的原則，懷抱著積極探索鄉(xiāng)土村落未來(lái)生活狀況的決心，再進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，或許這樣，我們才能留住那些一個(gè)個(gè)正在消失的自然村落……

參考文獻(xiàn)：

[1]賀瑋玲.行為的演變與聚落形態(tài)—中國(guó)皖南村落與意大利小城比較[J].新建筑，1998（2）：54-67.

[2]沈福熙.中國(guó)古民居[M].浙江：浙江攝影出版社，2007.

（作者單位：寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院）