儋州是蘇東坡真正的精神家園

◇李公羽

“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！?《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》)蘇東坡一生，完整準確地詮釋了“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”。東坡貶謫儋州三年，為儋州、為海南構(gòu)建了千年不朽的精神地標。

一、代言瓊州：“海南萬里真吾鄉(xiāng)”

蘇軾自早年即“奮厲有當世志”，一生積極追求政治理想，卻在花甲之年廢逐南荒，九死一生。他初時也認定“垂老投荒，無復生還之望”，而一旦踏上海南島，就感受到這片自古以來被描述為“瘴癘交攻”“魑魅逢迎”的土地，竟如此神奇而美妙。今天海口蘇公祠寬檐門柱上高懸“此地能開眼界，何人可配眉山”對聯(lián)，系1915年瓊崖道尹朱為潮在重修蘇公祠時所題，1980年廣州美術(shù)學院麥華三教授重書。

東坡之前，貶謫瓊州的官員凡在詩詞文賦中言及此地，往往視如蠻荒、地獄而深惡痛絕。唐時名相、改革家楊炎悲嘆：“一去一萬里，千之千不還。崖州在何處，生度鬼門關(guān)?！倍鴸|坡離開惠州赴瓊途中，即作詩曰：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！?《吾謫海南，子由雷州……》)到瓊州府報到后趕往安置處所昌化軍途中，就已動情地歌詠海南：“千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終?！?《行瓊儋間，肩輿坐……》)儋州是東坡任職瓊州別駕后被安置的履職地，也是他最后實際任職的崗位，他以史無前例的激情歌頌海南、贊美儋州，開啟了投身海南、以海南為家園、有志于終老海南的新時代，為儋州美譽的奠定和傳播做出歷史性貢獻。2013年4月10日習近平在結(jié)束海南考察時做重要講話，先后引用了蘇東坡的四段詩文，指出九百多年前蘇軾被貶謫儋州時就寫下不少描繪海南風景的詩句，如“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”等?？梢姾Ｄ巷L光在東坡詩詞推介下傳播之廣。

古代文人多是旅游文學創(chuàng)作高手，東坡尤甚。他到儋州后，發(fā)現(xiàn)這里并非他人所言瘴雨蠻煙、癘氣襲人，而是奇絕美妙的：“春江淥未波，人臥船自流。我本無所適，泛泛隨鳴鷗?！?《和陶游斜川〈正月五日與兒子過出游作〉》)他在《儋耳》詩中寫道：“垂天雌霓云端下，快意雄風海上來?！庇秩纭稖p字木蘭花·己卯儋耳春詞》：“春牛春杖，無限春風來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。 春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花?！碧钤~用字忌重復，特意反復用字又可形成獨特風格，東坡在這首44字的詞中竟反復用了7個“春”字，如在儋耳春風美景中陶醉得忘乎所以。儋耳春風自來如此，前人嫌棄而出惡語，在東坡眼里卻是美不勝收。

東坡從京都一路貶來，卻實現(xiàn)了“詩與遠方”的理想。新黨不許他居官府，“昌化士人畚土運甓以助之，為屋三間”，他有了一所面朝大海春暖花開的房子。后來奉旨北歸，回顧三年海南歲月，欣然寫下《六月二十日夜渡?！芬辉?，感慨“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。這奇絕的海南之游，山水、鄉(xiāng)親無不美好，已使他認定自己就是海南人了。

東坡居儋三年期間詩文如海，留下來的都是儋州形象最美好的宣傳，是儋州千年最優(yōu)秀的代言人。

二、完成三書：“如來書所諭，其他何足道”

東坡在海南，饑寒交迫，食芋飲水，缺紙少墨，同時教書育人，指導農(nóng)事，著作甚豐?！稏|坡海外集》統(tǒng)計，期間作詩174首、文129篇、賦5篇、頌18篇、銘4篇，計330篇，平均約3天1篇。“和陶詩”是他詩詞風格創(chuàng)新、造極的重要標志。但這些光耀千古的名作在其心中并非最重要的，他明確表示：“撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。如來書所諭，其他何足道!”(《答蘇伯固四首》其三)《東坡易傳》《東坡論語說》起筆于黃州，后《東坡書傳》也初步完成，但修訂、補充至大功告成，結(jié)于海南。他一生十分關(guān)注五經(jīng)中重要問題的研究，有許多專題的研究和獨到的見解，但一生奔波流離，在儋州三年才真正“放下”其他一切，“了得”三書。東坡在(《答李端叔十首》其三)信中說：“所喜者，海南了得易、書、論語傳數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也?！狈e平生精力與智慧完成的三書，在其著述和學術(shù)體系中占有最重要的位置，代表了他臻于成熟的哲學思想，是“蜀學”重要的代表作。

東坡三書中許多哲學觀念，前人所無，后人爭議。如“性善”還是“性惡”，幾千年來中外賢哲爭論不休，產(chǎn)生了不同的文化、理念、制度?！稏|坡易傳》卷七指出：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”“陰陽交而生物，道與物接而生善，物生而陰陽隱，善立而道不見矣?！彼岢鍪挛镌谠紶顟B(tài)下“非善非惡”，善惡是在與具體事物接觸之后才產(chǎn)生的，離開“道與物接”社會實踐而抽象絕對地界定“性惡”或“性善”，都不符合實際。東坡三書中新的哲學觀點，是他生命實踐和體驗的總結(jié)，是思想進步史上的重大貢獻，也是東西方高度評價的世界性學術(shù)成果。

東坡苦著三書，得到時官惠州的好友鄭嘉會大力相助。鄭兩度從惠州經(jīng)船運送大量書籍過海送抵儋州，東坡如獲至寶，后專函致謝，言及海外三年“《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷，甚賴公兩借書籍檢閱也”。(《與鄭靖老四首》其三)建中靖國元年，東坡遇赦北歸，在海康至合浦的船上，連日雨暴，幾近顛覆，“所撰書、易、論語皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：‘天未喪斯文，吾輩必濟!’已而果然”(《記合浦舟行》)。在常州一病不起的東坡，最終不忘把三書托付好友錢濟明：“今盡以付子。愿勿以示人，三十年后會有知者。”蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》為其蓋棺論定：“最后居南海，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達?！薄凹瘸扇龝?，撫之嘆曰：‘今世要未能信，后有君子，當知我矣?！笨梢娙龝跂|坡心中何等重要的地位。

三、人格自足：“吾生本無待”“思我無所思”

王國維《文學小言》指出：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也?！薄疤觳耪?，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟之以學問，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也?！睎|坡高尚偉大的人格，在黃州時期已形成，在惠州時期彰顯風采，到儋州時期則完全成熟而盡顯。黃、惠、儋三州“功業(yè)”同等昭著，但從東坡人格和哲學完善的角度看，三州“功業(yè)”是三重境界。

(一)黃州：新的人格在現(xiàn)實與理想之間游移萌動的第一境界

黃州時期的東坡心靈，已在烏臺詩案的沉重打擊下顯著地萌生著看似消極、實非消極的人生智慧，消極的可能向積極的思辨轉(zhuǎn)化，新的人格在現(xiàn)實與理想之間游移萌動，孕育成型而只待升華，詩文創(chuàng)作也隨之鼎盛。

東坡初到黃州，貧病交加，窮困潦倒。他兩次說自己已“窮到骨”，而且“臥病半年”，“杜門僧齋，百想灰滅”(《與蔡景繁十四首》其二)。稍后“舍館粗定，衣食稍給”，他開始“自我反省”，“歸誠佛僧”、研讀佛經(jīng)而尋求精神支持，同時對道家、道教做更深入的探討。

東坡雪堂及《雪堂記》典型地代表著這一時期東坡內(nèi)心的矛盾。雪的高潔，與東坡個人志趣品行一致。但烏臺詩案的余悸猶在，內(nèi)心充滿出世入世的矛盾和是禍是福的擔憂。《雪堂記》云：

蘇子曰：“予之于此，自以為籓外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也。夫勢利不足以為籓也，名譽不足以為籓也，陰陽不足以為籓也，人道不足以為籓也。所以籓予者，特智也爾。智存諸內(nèi)，發(fā)而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也?！?/p>

“吾非取雪之勢，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)，一觀曉隙之塵飛。”

這一切仍是立足于現(xiàn)實人生，在“大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)”中尋求升華的意識已經(jīng)萌生，建立新的生活態(tài)度和價值體系的愿望已經(jīng)呈現(xiàn)。

東坡一生務實崇真的理念與實踐，決定了他尊佛而不會佞佛，追求“實用”而不尚空談。他在《答畢仲舉二首》其一中明確批評陳述古“公之所談，譬之飲食，龍肉也，而仆之所學，豬肉也，豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實美而真飽也”。“食龍肉”的美好愿望，實為于事無補的玄談；東坡“粗淺”，卻在“食豬肉”的生活現(xiàn)實中獲得“實美而真飽”的快樂。黃州時的東坡，已不再為世俗的功利、虛幻的價值和入世的追求而糾結(jié)，而走出人格困境，走向現(xiàn)實與理想的審美選擇。

(二)惠州：泯滅事物具體差別、人格與哲學飛躍的第二境界

紹圣三年四月二十日，東坡在惠州遷入新居，即作《遷居》詩。其中曰：“吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際?！彼岢龅摹拔嵘緹o待”，構(gòu)建了前所未有的生活方式和與眾不同的生活準則，形成了東坡人格升華的第二境界。

《莊子·逍遙游》中說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。”達到這種境界，則不再需要依靠或憑借，都可以使自己處于逍遙的狀態(tài)。反之如果“有待”，目的和愿望必然受到各種條件的限制和束縛?！跺羞b游》中還說：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！比栽趶娬{(diào)不必“猶有所待”，人的目的和愿望不要受主客觀條件的制約束縛，順其自然，最終獲得無窮的自在。東坡把“惡乎待”作為人格理想，以生活作為情感體驗，否定生活的唯目的性而強調(diào)過程。

東坡以《記游松風亭》表現(xiàn)了心境與修養(yǎng)的升華?！坝沃涟肷剑懔ζ７?，思欲就亭止息”，以常人的思維乃至東坡此前的習慣，都會形成所謂“戰(zhàn)勝自我”的挑戰(zhàn)。但東坡此時忽而有感：“此間有甚么歇不得處？”“由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時，也不妨熟歇?！边@種“無待”——不需要任何憑借而使自己逍遙的修養(yǎng)，此時已泯滅事物具體差別，形成東坡人格與哲學的新境界。

惠州時期的東坡已形成人生修養(yǎng)的重要品格：自己生來本不需要什么依靠，俯仰之間，一世如此；生命的意義更多地在于過程，而不是實際的內(nèi)容。由此產(chǎn)生對生活的情感觀照，增添了更多審美情趣，升華了人生境界。并且這種更加關(guān)注和追求生命過程、豐富和發(fā)展生命形式的新理念，是對封建正統(tǒng)秩序的掙脫與挑戰(zhàn)。

(三)儋州：生活態(tài)度和思想修養(yǎng)新飛躍的第三境界

東坡再貶儋州，隨殘酷政治打擊而來的是更艱難的生活境況，“昌化非人所居，食飲不具，藥石無有”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)。但他面對現(xiàn)實處境，反思既往生活，探詢生命本體，在生活的態(tài)度和內(nèi)容方面，產(chǎn)生認識的新飛躍，建立了“思我無所思”的思維方式和生活方式，實現(xiàn)了對現(xiàn)實的超越，在人生修養(yǎng)上達到更高的與天地融通的境界。他在“無思”和“無待”相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，把黃州、惠州時對精神家園的不斷追索，融入儋州時期“清風徐來”的無知無覺中，其生命審美、人格境界、精神世界產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

對儒道佛三家的思想資源，東坡以其特有的智慧與靈感，透徹認識三家各自的精華和不足之處，盡情吸納儒道佛三家之長，融匯儒家的“用之則行，舍之則藏”“窮則獨善其身”，佛家的“四大皆空”“萬法平等”，以及道家的“任其性命之情”“齊一萬物”，又于功利實現(xiàn)的儒家、化入自然的道家、彼岸解脫的佛家均無所待，把諸教消極的思想賦予積極的意義，貫通一體，形成獨有的生命認知，構(gòu)建新的人生價值與人格準則。

虛名非我有，至味知誰餐。思我無所思，安能觀諸緣。(《和陶雜詩十一首》其九)

《淮南子·原道訓》中說：“是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為御；乘云凌霄，與造化者俱?！薄缎慕?jīng)》云：“無有掛礙”“心無掛礙”。東坡“思無所思”的無思無慮，融合了佛家的無心無念、道家的恬然無思，坦然面對和接受現(xiàn)實的各種束縛、得失，消弭意識對事物的具體認知、判斷，從而超越繁雜世事而無所擾亂掛礙其心。

東坡抵儋后一度借居倫江驛站，與昌化軍使張中為鄰，張中時與蘇過對弈。東坡“素不解棋”，“嘗獨游廬山白鶴觀。觀中人皆闔戶晝寢，獨聞棋聲于古松流水之間，意欣然喜之”。東坡旁坐觀棋，“竟日不以為厭也”?！皠俟绦廊?，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復爾耳?！?《觀棋(并引)》)勝敗等內(nèi)容并不重要，意義在于形式，以勝敗為代表的各種束縛就此蕩然退去，這就是“思我無所思”的思維方式和生活方式。東坡“高尚偉大之人格”即成熟完善于此時心境之中。

東坡從在惠州“吾生本無待”的生命認識，到在儋州“思我無所思”的生命實踐，是對現(xiàn)實經(jīng)驗世界的理性思考上升到感性的無知無覺，是人生態(tài)度和生活方式的升華、人生觀上質(zhì)的飛躍。

東坡從惠州的新居，到儋州的“無地可居，偃息于桄榔林中”，在摘葉所寫的《桄榔庵銘》中進一步闡發(fā)他的人生感悟：“東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無作無止，無欠無余。生謂之宅，死謂之墟?！薄秷A覺經(jīng)》中，釋迦佛在回答眾菩薩提問題時明確表述：“彼善知識所證妙法應離四病”，“四病”分別是作病、任病、止病、滅病，“離四病者，則知清凈……”東坡已將生命變?yōu)椤盁o作無止，無欠無余”、完全自足自樂的內(nèi)心本體，拋棄各種心靈桎梏，也不再需要任何外在動因。他把生命的最高境界，設(shè)定為生命的全部過程；把生命的全部過程，認定為生命的全部意義。

正因如此，在九死南荒之地，雖然東坡生活的實質(zhì)內(nèi)容十分艱苦惡劣，但他生命的體現(xiàn)形式快樂無比。晚清文學家、翻譯家林紓評說：“東坡之居惠、居儋耳，皆萬無不死之地，而東坡仍有山水之樂……與東坡易地以居，則東坡不死，而陶潛必死。蓋陶潛雖有夷曠之思，而詩中多戀生惡死之意。東坡氣壯，能忍貧而吃苦，所以置煙瘴之地，而猶雍容?！睆男睦肀倔w出發(fā)，以自身豐富的情感體驗生活，不對生活的實質(zhì)內(nèi)容做過多的理性思考。當然，東坡并非放棄一切、無所事事，他一如既往堅守人生理想，食芋飲水，著書為樂，而且竭盡所能為百姓做事，在民眾的快樂中努力實現(xiàn)他人格和精神的更高升華。

東坡終于以前無古人的審美思維方式，以“思我無所思”的人格超越，理性地排除功利，求得人生情感的無比愉悅?！盁o思”是對“無待”的踐行，是從量變到質(zhì)變的飛躍?！盁o欠無余”是對“無作無止”的總結(jié)，是人生圓滿平衡、人格高尚完美的結(jié)果。由此，東坡情感體驗背景下的具體生活，無論大小、勝負、好惡，都具有了同等意義和價值，展露出現(xiàn)象后面的本體。現(xiàn)實生活很殘酷，但人生情感很美好，一切性格與思維都審美化，以此最終構(gòu)筑了美好的精神家園。后人所銘記歌詠的東坡，即根源于此。

現(xiàn)實人生到審美人生的距離，就是黃、惠、儋州的貶謫十年?，F(xiàn)實人生的苦難化于審美人生的超越，生命的目的其實本不是目的，生命的意義在于審美化的生活過程，是即東坡人格境界的升華。

四、游于物外：“茲游奇絕冠平生”

孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，提出要有方向、道德、理想、能力的人生目標，“游于藝”要建立在專業(yè)精湛的基礎(chǔ)上，也是達到“仁”“德”“道”的必由之路?！坝巍痹诠糯ㄓ螝v、交游、游藝、學習、巡察、出訪等，幾乎是社會行為的總和，客觀上成為古人對人生理想境界和生存方式的積極探索。東坡對“游”的認識與實踐也是如此。如學習之樂：“竊想著書講道，馳騁百氏，而游于藝學，有以自娛，忘其窮約也?！?《答李康年書》)而更多用指交游：“與子野先生游，幾二十年矣。”(《與吳秀才三首》其二)“今足下又不見鄙，欲相從游。豈造物者專欲以此樂見厚也耶？”(《答李昭玘書》)“足下所與游者元聿，讀其詩，知其為超然奇逸人也。緣足下以得元君，為賜大矣?！短普摗肺淖植簧?，過煩諸君寫錄，又以見足下所與游者，皆好學喜事，甚善！甚善！”(《答李方叔書》)

東坡知密州時作《超然臺記》：“予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰‘超然’。以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也?！彼岢觥俺弧薄坝斡谖镏狻钡摹皹贰崩砟睢|坡一生游歷各地，雖然多是被動出行，但主動把“游”融入生動豐富的哲學和美學思想中，到海南時形成以“游”為主體內(nèi)涵的人生哲學。其早年自然形成的愛好山水的意識，經(jīng)歷烏臺詩案的挫折和被貶黃州、惠州的升華，達到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的境界，最后在儋州的“九死南荒”中，以“茲游奇絕冠平生”的境界，完成一生對于“游”的思考與實踐。

貶儋三年在他人看來是死一般的苦難折磨，超然物外的蘇東坡卻極力歌詠，表明他在尋找詩意生存方式的過程中實現(xiàn)了最后圓滿的升華。這充分體現(xiàn)在他離別時對“茲游”的不斷吟詠：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游?！?《別海南黎民表》)“空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！?《六月二十日夜渡海》)他慨嘆自己被貶海南經(jīng)受的磨難，卻又視為一生最值得紀念的奇絕漫游，原本還有孔子那樣“道不行，乘桴浮與海”之意，而今已經(jīng)多余了，那“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”，才是真正的海南島。

五、淡泊明志：“漸老漸熟，乃造平淡”

東坡《與二郎侄一首》是一篇文論。其中說：“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也?！睎|坡哲學思想的成熟與人格魅力的養(yǎng)成，均遵循著這一規(guī)律。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，淡泊是道家的“不爭之爭”，是由崢嶸絢爛奪目而漸老漸熟、復歸平淡的否定之否定過程?！袄稀迸c“熟”不僅指書畫藝術(shù)、語言文字，更重要的是年齡閱歷，以及以此基礎(chǔ)形成的世界觀、方法論。年輕時屢欲登絕頂而小天下，而長期的修養(yǎng)漸化為成熟的境界，成熟的境界感應著萬事萬物，才能真正“漸老漸熟，乃造平淡”。

東坡“應舉時文字看，高下抑揚，如龍蛇捉不住”(《與二郎侄一首》)。其詩詞文賦在黃州、惠州登峰造極，已然成熟而歸平淡。而東坡的心智、人格與哲學，經(jīng)過一甲子的磨礪，默化于身心，是在儋州愈老愈熟，終歸平淡，臻于完美的。此時的東坡，在輝煌人生屢遭斷崖式下跌和一貶再貶的摧殘備至之后，在行將“做棺”“做墓”的儋州，不再理會一切的功名利祿和“你方唱罷我登場”，而是“敷揚文教，講學明道”，助耕興農(nóng)，平淡地奉獻和付出；做酒制藥，平淡而有至味地生活；在明月孤燈、蛙鳴蚊繞中，心沉氣靜地寫詩作文、編撰三書，不求崢嶸絢爛，只抒寫其境界，默默從事人類思想文明史上開創(chuàng)性的大事情。這是生命成熟的大智與境界，是真實、自由、自然的最終超越，在平淡中寓有足夠的高度和分量。

東坡一生，或高居廟堂，或多地知州，為國為民，功垂青史，但他都不以為意；三地貶謫，權(quán)祿盡失，顛沛艱辛，生死攸關(guān)，他卻視為“平生功業(yè)”。經(jīng)過了黃州、惠州和一甲子的歷練，再加上儋州三年的升華，東坡已進入脫胎換骨的新境界：“心似已灰之木，身如不系之舟?！?《自題金山畫像》)心如樹木曾經(jīng)繁茂、燃燒，成灰不是老朽，而是無所追逐、催生新木，成為永無止境的存在和力量；經(jīng)過漫漫磨礪，四十年的羈絆終于蕩然無存，生命之舟徹底解脫，從此自由。此時的東坡注重的內(nèi)在的“功業(yè)”，“已灰”是心靈的超然與升華，“不系”是生命的解放與自由，這也是他衡量人生價值的新的準繩。

六、境界臻善：“此心安處是吾鄉(xiāng)”

東坡以花甲之年抵達儋州，思想仍在不斷完善、優(yōu)化。在儋州三年期間，他不斷調(diào)整心態(tài)，在越來越艱難的環(huán)境中，不斷反思生命實踐，塑造、超越自我，自覺地總結(jié)、論證，形成哲學上新的思考與認知，理想與信念、價值觀和人生觀也發(fā)生了重大改變，形成新的內(nèi)容和體系。他對自然、人生、社會和精神的認識，對人生真諦的領(lǐng)悟，上升到人格與哲學的層面，通過撰寫三書和實踐行動，做出了對整個世界、人與世界關(guān)系總看法的本質(zhì)論述。

東坡儋州三年，才真正做到秉儒家境界，執(zhí)著現(xiàn)實，棄追功求利；承道家氣象，通脫曠達，除懶散無為；參佛家證悟，心靈超脫，舍否定人生。東坡一任煙雨，最終贏得“也無風雨也無晴”的人生大格局，形成貌似“平淡”、實則“淡泊”的完善人格，圓滿解決了世界觀、人生觀的問題，建構(gòu)起執(zhí)著而超越的境界。他把旁人無法承受的生命磨難化為旁人難以領(lǐng)悟的人生契機，表現(xiàn)出自我內(nèi)心深處的自信和自豪；他繼承并發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最深層的理念、智慧、氣度和神韻，以審美人生構(gòu)建起美好的精神家園。這就是東坡人格、東坡境界。從“人格亦自足千古”的角度說，屈子、淵明、子美、子瞻此四子者，東坡某種意義上更勝一籌。在人類思想文明史的背景下，不止我們，西方世界也高度評價東坡的國際貢獻。

飽經(jīng)滄桑、大起大落的東坡，建立起成熟、偉大的人格境界，消除了現(xiàn)實中具體的功利追求，也否棄了生命的外在終極目的，以“無作無止，無欠無余”的心態(tài)，求得生命實現(xiàn)過程中的快樂自我。其實，關(guān)于精神家園的理念，東坡早在黃州時就清醒地認識到，并且明確地表達出來：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！?《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》)經(jīng)過黃、惠、儋的歷練與修道，他最終認同了儋州這個地方，甚至某種程度上說已勝過他的西蜀故鄉(xiāng)：“我本儋耳民，寄生西蜀州?！辟僦菡撬摹按诵陌蔡帯薄＿@種心安是精神的家園，無關(guān)貧富、升沉、寵辱、壽夭，而恰是在看破這些外在束縛后的灑脫坦蕩，更是無愧己心亦無愧他人的自在逍遙。

“東坡詩文，皆化為人格，所謂人格自足千古，惠、儋六年，玉成萬古一人?！?冷成金語)儋州，永遠是東坡的精神家園。

注

釋

[1] 引蘇軾詩文，據(jù)張志烈等主編《蘇軾全集校注》，河北人民出版社2012年版。

[2] 黃曉華《習近平總書記考察海南講話引經(jīng)據(jù)典 借古喻今寄厚望》，《海南日報》2013年4月14日。

[3]《東坡易傳》，景印文淵閣四庫全書，臺灣商務印書館1986年版。

[4](宋)何薳《春渚紀聞》，中華書局1983年版。

[5]《蘇轍集》，中華書局1990年版。

[6] 林紓《古文辭類纂選本》卷九，商務印書館1922年版。

[7]冷成金《蘇軾嶺海時期的思想與實踐》，《中國人民大學學報》1993年第2期。