淺析朱熹的家庭倫理思想

李晉雅+張文欣

（西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710021）

摘 要：朱熹是南宋著名理學(xué)家，他的理學(xué)思想里蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理思想。通過(guò)朱熹所處的時(shí)代進(jìn)行分析，闡述了其家庭倫理思想產(chǎn)生的必然性。接著對(duì)他家庭倫理思想的內(nèi)容進(jìn)行較為全面的解讀，包括父慈子孝、夫和婦柔、兄友弟恭，并發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱熹；家庭倫理；啟示

中圖分類號(hào)：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0091-03

家庭是社會(huì)的組成單位，而家庭倫理思想在維持家庭穩(wěn)定、促進(jìn)家庭長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。作為我國(guó)家庭倫理思想代表的儒家家庭倫理思想一直根植于社會(huì)民眾心目之中，潛移默化地影響著人們的日常行為。朱熹作為儒家思想的代表人物，其家庭倫理思想在調(diào)和人與人的關(guān)系方面極有功效。

一、朱熹家庭倫理思想產(chǎn)生的必然性

（一）從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分析

首先，朱熹所處的宋朝是前所未有的變化時(shí)代。宋朝在商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也處在內(nèi)有農(nóng)民起義、外有少數(shù)民族入侵的局面。當(dāng)時(shí)朝廷推行土地自由買(mǎi)賣的政策，但是由于政策不完善導(dǎo)致賦稅不均，世家大族土地兼并、隱田逃稅，小民細(xì)戶失去土地，卻沒(méi)有取消稅額，造成有田無(wú)稅、有稅無(wú)田的現(xiàn)象。不堪重負(fù)的農(nóng)民起義不斷，這些直接造成朝廷危機(jī)。再加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失利導(dǎo)致大規(guī)模移民南遷，之后由于氣候、地形的優(yōu)勢(shì)使商業(yè)、農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，南宋首都杭州更成為當(dāng)時(shí)最大的城市。而朝廷也將外部的民族壓迫進(jìn)一步轉(zhuǎn)嫁到被統(tǒng)治階級(jí)身上，加重賦稅盤(pán)剝。南宋經(jīng)濟(jì)繁榮而社會(huì)動(dòng)蕩不安，對(duì)外收縮，對(duì)內(nèi)控制的政策激化了社會(huì)內(nèi)部的矛盾沖突。為化解這一局面，儒學(xué)須從倫理的角度去做出回應(yīng)。

其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、活字印刷術(shù)的發(fā)明，使書(shū)籍大大普及，促進(jìn)了士人階層的增長(zhǎng)。朝廷采取措施擴(kuò)大科舉規(guī)模，到11世紀(jì)中葉，士大夫階層已成為政界的中堅(jiān)力量。科舉制的良好發(fā)展和受教育人口的穩(wěn)步增加，使得儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，一部分學(xué)者試圖恢復(fù)圣人治道的討論。部分學(xué)生自然也受到了這一影響，開(kāi)始注重個(gè)人自我修養(yǎng)，尋找把經(jīng)典中的理想秩序和自身所處時(shí)代迅速變化的社會(huì)政治秩序整合在一起的途徑，這促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。

再次，當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛家的過(guò)分沉酣推崇，也引發(fā)了許多社會(huì)問(wèn)題，諸如男子拋家棄子遁入空門(mén)。朱熹在漳州為官之時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩粘缟行藿ǚ鹚?，農(nóng)耕土地多半變?yōu)樗略簭R產(chǎn)，家家戶戶信佛誦經(jīng)。更有甚者打著禮佛的名義，在佛寺里男女雜居?！芭硬淮狡概c相好私奔，婦人并非妻妾同室而居，母喪不著孝服，兄弟忿爭(zhēng)，姻親不和?！盵1]禮教敗壞，家庭失去調(diào)和各方成員的功能。

最后，受唐末五代奢華頹廢之風(fēng)影響，整個(gè)社會(huì)彌漫著一股貪圖享樂(lè)之風(fēng)。自宋太祖勸導(dǎo)部下放棄兵權(quán)，享受富貴之后，上行下效，百姓也爭(zhēng)相模仿起來(lái)。在平時(shí)消費(fèi)中講究排場(chǎng)，盲目攀比，以顯示自身尊嚴(yán)。一般貧苦家庭深受其害，在處理婚喪嫁娶等重大事件時(shí)，不得不借款以保證體面地舉行儀式。以嫁娶為例，婚姻過(guò)程中更注重考察對(duì)方家庭錢(qián)財(cái)?shù)亩喙?，而忽視考察?duì)方的德行。因貧窮無(wú)法娶妻或出嫁的男女相應(yīng)增多，不能及時(shí)婚配的適齡男女甚至出現(xiàn)“奔誘”[2]現(xiàn)象。

總之，種種現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了宋代的社會(huì)風(fēng)氣。佛家的恬淡自守，潔身自好不能解決世俗社會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，甚至還破壞了綱常秩序。而儒家倫理思想是維系家庭、社會(huì)秩序的重要手段。在社會(huì)習(xí)俗大亂、各種道德倫理遭到破壞的情況下，儒家的一部分人自覺(jué)承擔(dān)起糾正時(shí)弊、匡扶人倫的重任，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。北宋理學(xué)從哲學(xué)本體證明上為儒家倫理的再造做了理論準(zhǔn)備，但還沒(méi)有形成體系，未能完成倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變。如何繼承道統(tǒng)，收拾人心，排棄佛老，重新發(fā)揮家庭的作用，扭轉(zhuǎn)社會(huì)上人欲物欲橫流、道德失范等問(wèn)題成為朱熹關(guān)心的重大課題。

（二）從個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷分析

朱熹（1130-1200年），字元晦，號(hào)晦庵，祖籍江西婺源，生于福建尤溪。他的父親朱松深受理學(xué)的熏陶，在父親的教育下他開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，五歲讀《孝經(jīng)》，十四歲喪父后又師從少傅劉子羽，二十二歲開(kāi)始從政，作為地方小吏廣泛接觸底層貧苦百姓，后又師從程頤再傳弟子羅從彥的學(xué)生李侗，開(kāi)始專心于儒學(xué)。他深知要想改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面，讓百姓們安居樂(lè)業(yè)，還得繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。他借鑒了道家和佛學(xué)的有益思想，并廣泛吸收了北宋著名理學(xué)家們的思想，還積極與同時(shí)期各大理學(xué)學(xué)派代表人物交流、論戰(zhàn)，不斷豐富和完善理學(xué)系統(tǒng)，繼而提出了家庭倫理思想的內(nèi)涵。

二、朱熹家庭倫理思想的主要內(nèi)容

朱熹規(guī)范了父子、夫婦、兄弟間的倫常行為，認(rèn)為和諧關(guān)系的達(dá)成需要雙向的情感付出，形成了以“父慈子孝，夫和婦柔，兄友弟恭”為主要內(nèi)容的家庭倫理思想。

（一）父子關(guān)系

父子之倫位于五倫之中的首位，有著重要的關(guān)系，與傳統(tǒng)的父尊子卑的不同，朱熹減弱了等級(jí)的影響，不再單方面要求子女對(duì)父母的服從和義務(wù)，而主張“父子有親”。朱熹認(rèn)為，父母和子女之間“皆天性至情，相親相愛(ài)，處于自然而然者”[3]。因此，朱熹在《家訓(xùn)》中提出了“父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也”的思想。

朱熹認(rèn)為父母對(duì)子女首先應(yīng)該有慈愛(ài)之心。當(dāng)子女出生后，父母應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，把子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父母不僅要在物質(zhì)上關(guān)心子女，還要注重子女道德品行的培養(yǎng)。生活中關(guān)心子女，不僅是物質(zhì)方面，還要關(guān)注兒女道德品行的培養(yǎng)。父母要愛(ài)子女，但要掌握好度，不能盲目溺愛(ài)，這不利于子女養(yǎng)成良好的品行，使子女的行為出現(xiàn)偏差。朱熹還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)及時(shí)觀察子女的行為，不能忽視子女生活中小的惡行，因?yàn)樾航K會(huì)釀成大禍。其次，尊重子女的個(gè)人意志，不要按照個(gè)人的意愿去安排子女。父母都有“望子成龍、望女成鳳”的心理，他們都對(duì)子女的未來(lái)抱有很大期望。朱熹認(rèn)為父母再為子女做選擇時(shí)，應(yīng)該充分考慮子女的性格、興趣。最后，關(guān)注子女的教育問(wèn)題。他認(rèn)為子女不光要學(xué)習(xí)書(shū)本的知識(shí)，更要注重道德的培養(yǎng)。他還認(rèn)為教育應(yīng)從胎教就開(kāi)始，孕婦的行為言談很可能對(duì)胎兒的發(fā)育產(chǎn)生影響，當(dāng)孩子能說(shuō)話后，就在生活中慢慢向他們灌輸做人的道理。孩子到八歲以后，就因性別不同對(duì)男女進(jìn)行區(qū)別教育。男子在不同階段需要看不同的書(shū)，防止看錯(cuò)書(shū)而影響心智。朱熹還專門(mén)為其子編寫(xiě)每個(gè)階段應(yīng)看的書(shū)，這些書(shū)都流傳甚廣，如《與長(zhǎng)子受之》《訓(xùn)子帖》《戒子塾文》等。朱熹在女子的教育上與當(dāng)時(shí)社會(huì)主張的“女子無(wú)才便是德”主流思想有差別。他認(rèn)為，女子應(yīng)該接受適當(dāng)?shù)慕逃?，主要是道德方面的。因?yàn)榕映捎H后要主持家務(wù)、培養(yǎng)孩子，所以她們也需具備一定的品德、才識(shí)和能力。

父母給予子女無(wú)限關(guān)愛(ài)，當(dāng)子女長(zhǎng)大后，會(huì)對(duì)父母有天然的依賴感。子女對(duì)父母，首先，要“以父母之心為心”。就是說(shuō)像父母愛(ài)自己那樣來(lái)侍奉父母，時(shí)刻不忘對(duì)父母之愛(ài)。子女要保持對(duì)父母的尊敬之心，做事時(shí)多咨詢父母的意見(jiàn)。不僅在物質(zhì)上滿足父母，更要在保持父母精神上的愉悅。其次，子女要?jiǎng)駥?dǎo)父母的不當(dāng)行為。當(dāng)父母行為有過(guò)失時(shí)，子女要對(duì)父母進(jìn)行勸導(dǎo)。但是要注意方式，語(yǔ)氣要委婉。如果父母不接受，子女要多進(jìn)行幾次勸導(dǎo)直到接受。但是在勸導(dǎo)時(shí)要保持孝心，不能傷害父母的感情。最后，不得違背父母的遺愿。父母雖然過(guò)世，但是不能損害父母的聲譽(yù)。

（二）夫婦關(guān)系

在夫妻關(guān)系方面，他主張“夫婦有別”，應(yīng)分工合作，并注重“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。”[4]敦促夫婦相互警戒，不要沉溺于宴飲游樂(lè)和情愛(ài)之私。

朱熹注重婚姻，認(rèn)為應(yīng)該男主外女主內(nèi)，男女按照各自的自然特性和社會(huì)規(guī)范的要求各司其職，社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在他看來(lái)，男性陽(yáng)剛，女性柔弱，應(yīng)該根據(jù)各自特點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，男主外事，女主內(nèi)事，才能“家道正”。他贊同《易傳·系辭》里的觀點(diǎn)，認(rèn)為男外女內(nèi)是“天地之大義”。而且朱熹還認(rèn)同“男不言內(nèi)，女不言外”，曾多次贊揚(yáng)樂(lè)于待在家中，盡心處理家庭事務(wù)的女性。事實(shí)上，概念上的男、女和內(nèi)、外也合陰陽(yáng)互補(bǔ)之理，表示男女各有自己的職責(zé)和管轄范圍。這與儒家對(duì)女性的看法是脫不開(kāi)關(guān)系的。儒家認(rèn)為女性多感情用事，容易“婦人之仁”，可能誤導(dǎo)男性，從而做出錯(cuò)誤的事。朱熹認(rèn)為婦女沒(méi)有過(guò)錯(cuò)就好，切勿多言家國(guó)之事，“如朝廷之事，非婦人之所宜與也”，多言易出禍端。

朱熹雖然接受男尊女卑的傳統(tǒng)，認(rèn)為夫的地位高于婦，但是更看重夫婦關(guān)系的和睦。他認(rèn)為夫妻關(guān)系是人倫之中最親密的關(guān)系，二者每日生活接觸時(shí)間更為頻繁，男人所做的一些事情，可能不會(huì)告訴父母兄弟，但卻會(huì)“悉告其妻”。故而夫唱婦隨，相敬如賓，舉案齊眉的夫婦和睦狀態(tài)才應(yīng)是較好的。他指出夫婦關(guān)系融洽的意義：“陰陽(yáng)和而后雨澤降，如夫婦和而后家成。”[3]然而夫婦關(guān)系融洽需要二人合力經(jīng)營(yíng)，“夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也”。丈夫應(yīng)有端正平和的態(tài)度來(lái)處理事務(wù)，體諒妻子，關(guān)心妻子的人格，不要對(duì)妻子大加斥責(zé)。而妻子要“柔”，就是說(shuō)要行為端莊，溫柔體貼，充分理解和支持丈夫的付出，做好賢內(nèi)助。往往“柔”能克剛，在丈夫的行為有不合適的地方之時(shí)，妻子耐心體貼，用“柔”往往能感化丈夫。夫妻之間應(yīng)該同心協(xié)力，為促成兩人良好的關(guān)系一起付出。

另外，朱熹還強(qiáng)調(diào)男子婚后要更應(yīng)孝順父母舅姑，不能忘記父母生養(yǎng)之恩。而結(jié)了婚的女人更不該追求她出生家庭的利益，應(yīng)全心向夫家奉獻(xiàn)。

（三）兄弟關(guān)系

在兄弟姐妹關(guān)系中，朱熹認(rèn)為理想的相處之道是“兄友弟恭”，即他在《家訓(xùn)》里主張的“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也”。所謂“友”就是友愛(ài)、友好、互幫互助，恭就是恭敬、順從、尊敬。在日常生活中要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)弟弟、妹妹，“恭”是要求弟弟、妹妹要尊敬兄長(zhǎng)，二者是相互的?！靶植挥褎t弟不恭”，故而不能忽視任何一方的道德要求，必要兄弟齊心協(xié)力。

“兄弟者，分形連氣之人也”，兄弟同氣連枝，自幼圍繞父母一起學(xué)習(xí)、長(zhǎng)大，所以相互了解、感情深厚。可是各自成家，重心就會(huì)從大家轉(zhuǎn)到小家，若不聯(lián)系、修復(fù)感情，兄弟之情會(huì)慢慢減弱，兄長(zhǎng)不愛(ài)護(hù)弟弟，弟弟不尊敬兄長(zhǎng)，而妻子對(duì)待兄弟的態(tài)度大多依據(jù)丈夫，長(zhǎng)此以往，會(huì)破壞大家庭的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

朱熹認(rèn)為如若兄弟之間一方出現(xiàn)了“不友”或“不恭”的行為，另一方也不應(yīng)該學(xué)他。而是應(yīng)該繼續(xù)保持“友”或“恭”的態(tài)度，以此態(tài)度來(lái)感化對(duì)方，回到兄弟相處之道。朱熹對(duì)此論述較明：“不要相學(xué)，是不要相學(xué)其不好處，如兄能愛(ài)其弟，弟卻不恭其兄，兄豈可學(xué)弟之不恭而遂忘其愛(ài)。但當(dāng)盡其愛(ài)而已。如弟能恭其兄，兄卻不愛(ài)其弟，弟豈可學(xué)兄之不愛(ài)而遂忘其恭，但當(dāng)盡其恭而已?！保ā墩Z(yǔ)類》卷81）。這并非是以德報(bào)怨，討好對(duì)方，而是因?qū)Ψ绞亲约旱男值埽星椴灰?，如若冷淡處之?huì)更傷手己心。當(dāng)然當(dāng)兄弟之間有小矛盾，大家庭遇到危機(jī)時(shí)，兄弟也應(yīng)該拋下嫌隙，團(tuán)結(jié)一致，共御外敵?！靶值茉O(shè)有不幸斗狠于內(nèi)，然有外侮，則同心御之矣”（《詩(shī)集傳·小雅·常棣》）。

三、啟示

雖然朱熹的家庭倫理思想受當(dāng)時(shí)的社會(huì)的影響，具有局限性。如父子地位不平等，女性不能過(guò)多去學(xué)習(xí)知識(shí)、弟須順從兄長(zhǎng)等。但是當(dāng)今社會(huì)家庭倫理問(wèn)題頻繁發(fā)生，所以很有必要從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取養(yǎng)分，挖掘朱熹家庭倫理思想的當(dāng)代價(jià)值。

首先是父子關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，父子關(guān)系出現(xiàn)了很多問(wèn)題，如由于價(jià)值觀念不同，父子之間可能會(huì)出現(xiàn)代溝以至于無(wú)法平和交流，繼而相互傷害對(duì)方的感情，發(fā)展到互不理睬的局面。朱熹主張的父慈子孝的倫理規(guī)范對(duì)當(dāng)今家庭建設(shè)有重要的意義。

其次是夫妻關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)人們對(duì)待婚姻的態(tài)度更加多元化?！伴W婚”“閃離”“契婚”等的出現(xiàn)都顯示現(xiàn)代人對(duì)婚姻的不尊重。朱熹的“夫和婦柔”給人們樹(shù)立一個(gè)典型的榜樣，讓人們?cè)谛闹杏謱?duì)愛(ài)情的憧憬。而朱熹主張“夫婦有別”則給人們提出了夫妻在日常生活中的方法，維持了家庭秩序。另外，現(xiàn)代社會(huì)的婚喪中講究排場(chǎng)，跟朱熹所在的時(shí)代一樣，因此我們應(yīng)該借鑒朱熹的論德不論財(cái)?shù)挠^點(diǎn)，努力消除功利價(jià)值觀的影響。

最后是兄弟關(guān)系。現(xiàn)在國(guó)家實(shí)行“二胎政策”，不少孩子接受不了從獨(dú)生子女到哥哥姐姐的角色轉(zhuǎn)變，因此引發(fā)了各種家庭問(wèn)題，使家長(zhǎng)和孩子的身心受到了傷害。朱熹的“兄友弟恭”對(duì)調(diào)節(jié)他們之間的關(guān)系有很好的效果，有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定。

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