論蘇雪林的文學批評觀

陳卓

摘要：蘇雪林作為我國現(xiàn)代為數(shù)不多的女性批評家，其文學批評在價值標準、批評視角和方法上都顯現(xiàn)出獨特的風貌。探尋蘇雪林文學批評觀的生成，有時代及個人動因，夾雜著眾多因素。蘇雪林獨樹一幟的批評話語形成了鮮明的批評個性，建構(gòu)了我國早期現(xiàn)代文學批評的一種范型，對后來的文學批評史的書寫具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蘇雪林；文學批評觀；價值標準；批評視角；生成因由；影響意義

中圖分類號：I206.6 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）04-0153-005

蘇雪林既是我國現(xiàn)代著名作家，又是重要的文學批評家，批評家與女作家的雙重身份，使蘇雪林成為一個獨特的存在。但由于時代環(huán)境、政治立場以及性別特征等方面的原因，蘇雪林對現(xiàn)代文學批評的理論貢獻及其學術(shù)地位沒有得到應有的重視，在已經(jīng)出版的頗有分量的中國現(xiàn)代文學批評史中對其文學批評或是簡單的點評，或是粗略的概括，少有專門的論述，更沒有深入挖掘其文學批評的價值和意義。蘇雪林作為我國現(xiàn)代為數(shù)不多的女性批評家，其文學批評表現(xiàn)了現(xiàn)代女性知識分子的文化參與意識及其在文學理論方面的建構(gòu)能力?？v觀蘇雪林的文學批評，可以看出以下特點：一是視野開闊、思想開放，呈現(xiàn)出多元的價值觀；二是跨文化視角、女性批評視角和印象主義批評方法，使蘇雪林的文學批評個性鮮明。以上特點的形成有時代的原因，也有個人的原因，其中夾雜著眾多因素。這些獨樹一幟的文學見解和文學批評方式是蘇雪林在文學創(chuàng)作之外的重要收獲，也使她在中國現(xiàn)代文學史上顯得矯矯不群。

一、價值標準

蘇雪林認為作品的思想藝術(shù)價值是第一位的，堅持將作品的思想藝術(shù)成就作為評價作家作品的首要標準。但蘇雪林的“道德潔癖”又使她不自覺地用傳統(tǒng)倫理規(guī)范與價值尺度去衡量一個作家的藝術(shù)才情與文學史價值，“藝術(shù)標準和道德標準之間的糾結(jié)”[1]，使她的文學批評不可避免地出現(xiàn)了一些偏見。

作品的思想藝術(shù)價值是蘇雪林文學批評的首要關(guān)注點。蘇雪林推崇冰心，認為冰心的詩歌在思想藝術(shù)上俱佳。冰心的詩歌思想內(nèi)容純正，多抒寫母愛童真自然，形式上冰心“圓如明珠，瑩如仙露”[2]77的小詩、“恬淡自然，無一毫矯揉造作之處”，“清麗潤秀，表現(xiàn)女作家特色”[2]85。蘇雪林還進一步分析說，冰心文字的澄澈與思想的澄澈相關(guān)，“冰心思想則如一道日光直射海底，朗然照徹一切真相”[2]78，“讀冰心文字，每覺其尊嚴莊重的人格，映顯字里行間，如一位儀態(tài)萬方的閨秀，雖談笑風流而神情肅穆，自然使你生敬重心?！盵2]80蘇雪林喜歡徐志摩的詩風，評價徐志摩詩歌在精神方面表現(xiàn)出“人生美的追求”、“真詩人人格的表現(xiàn)”的特點；在形式方面則具有“體質(zhì)的講求”、“辭藻的繁富”、“氣勢的雄厚”、“音節(jié)的變化”的特點。即使蘇雪林不喜歡邵洵美的頹蕩文風，但她仍然評價邵洵美的作品文筆無不優(yōu)美，“像《蛇》、《女人》、《季候》、《神光》，都是好詩。而長詩《洵美的夢》，更顯出他驚人的是詩才?！盵2]160蘇雪林政治思想保守，排斥左翼作家，但也還能從思想藝術(shù)標準出發(fā)，給予左翼作家應得的評價，如她肯定茅盾的作品“能夠充分表現(xiàn)時代性”[2]401、“有計劃的作為社會現(xiàn)象的解剖”[2]405；贊揚葉紹鈞“作風極其精煉純粹”，“有真實的情感”；田漢則被她譽為中國新式話劇的支柱，是“戲劇界十項全能”[2]508。

但是，蘇雪林的文學批評又呈現(xiàn)出道德批評的色彩，“她的批評標準中摻雜了道德審判”[3]。一方面，蘇雪林給予胡適和冰心極高的評價。蘇雪林最敬重胡適，稱胡適是“現(xiàn)代圣人”[4]41、“一代完人”[4]317。這是因為“提倡新文化”又“實踐舊德行”的胡適與蘇雪林在精神上有諸多相通之處，他們在道德上都是矛盾的、雙重的。這種敬重反映到文學批評中就是蘇雪林對胡適人品和文品無與倫比的欣賞。蘇雪林推崇冰心與冰心符合她的道德觀也緊密相連。蘇雪林的女作家批評給了冰心最多的篇幅和最高的贊譽。冰心個性淑婉，被稱為“新思想與舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕?，倡導女性要做“新賢妻良母”，這些都貼合蘇雪林的道德觀念與審美標準。而另一方面，蘇雪林基于傳統(tǒng)倫理道德觀念，則對郁達夫、魯迅作出了截然相反的評價。蘇雪林從郁達夫的作品里看到的作家郁達夫是一位“赤裸裸描寫色情與性的煩悶”，“一生元氣已被酒色斫盡的作家”。蘇雪林對郁達夫的貶抑明顯是以傳統(tǒng)倫理道德為出發(fā)點對作家進行人格的評判。在蘇雪林的邏輯中，作品的不道德必然是作家人格有問題，作家人格不健全也會折射為作品的不道德。只是她忽略了，她所強調(diào)堅持的道德是一種極其保守的傳統(tǒng)倫理道德。蘇雪林保守的道德觀，令她無法接受郁達夫那種與傳統(tǒng)士大夫迥異、敢于赤裸裸袒露自我的真誠人格。眾所皆知，蘇雪林一生“反魯”，她與魯迅雖有些私人恩怨，但主要原因還是她一口咬定魯迅人品有問題，在她激烈的“反魯”論調(diào)中，主要指責魯迅性格病態(tài)、人格矛盾、個性陰賊巉刻、多疑善妒、氣量褊狹，而且復仇心強烈、領(lǐng)袖欲旺盛。殊不知，偏執(zhí)保守的蘇雪林哪能理解魯迅的深刻犀利。蘇雪林將文學與倫理道德緊密相連，人格成為蘇雪林進行文學批評的一個關(guān)鍵詞。由此可以看出，蘇雪林文學批評的價值標尺是：“只要批評對象（包括作家和作品）不引起她的道德反感，她就更著重于從藝術(shù)特點上認定其文學價值；一旦她認定了對方道德上的偏差，其批評的尺規(guī)就會越過藝術(shù)的邊界成為道德的審判。”[5]

蘇雪林文學批評的價值標準雖小有瑕疵，但總體上她的文學批評是客觀持重的，“雖未能全憑客觀的標準，倒也不失其大致的公平”[6]，基本上做到了愛而知其深，惡而知其美。

二、視角方法

在蘇雪林的文學批評中，獨特的批評視角和批評方法尤其引人注目。具體而言：重影響研究，時時以跨文化的視角審讀文本，對中西文學進行比較研究；獨有的女性批評視角，不僅構(gòu)筑了我國現(xiàn)代女性文學史的雛形，而且對男性中心話語進行了有力的質(zhì)疑和批判；借鑒西方印象主義批評方法，將其與中國古典文學批評相融合，建構(gòu)以主觀體驗為特征的文學批評話語模式。

蘇雪林的文學批評重影響研究，深受法國學派的影響。以影響研究為主要特征的法國學派“主要是采用實證的方法，研究和考證兩國之間作家與作家、作家與作品、作品與作品之間的關(guān)系”[7]。蘇雪林以跨文化的視角，運用影響研究的方法考察西歐文學對我國現(xiàn)代文學產(chǎn)生的深遠影響。蘇雪林將凌叔華比作“中國的曼殊斐爾”，認為凌叔華與英國女作家曼殊斐爾一樣“富于女性的筆致，細膩而干凈”[2]362。她將我國象征派詩人李金發(fā)與法國象征派詩人魏侖、頹廢派詩人波特萊爾進行比較，指出李金發(fā)的詩歌與西洋象征派詩歌具有相同的特質(zhì)。蘇雪林又考察了我國現(xiàn)代文學與東歐鄰國俄羅斯文學之間的接受影響關(guān)系。由于社會、歷史、地緣等因素，20世紀俄羅斯文學對我國作家影響甚巨，我國很多作家的作品中都留下了俄羅斯文學的印記。蘇雪林認為“十九世紀與托爾斯泰、柴霍甫，鼎足而三之杜思妥也夫斯基小說，尤為當時青年所歡迎”[2]299，“葉圣陶可算中國第一個成功的杜氏私淑者”[2]300；王統(tǒng)照的小說《黃昏》“似乎有些受俄國屠格涅夫《父與子》的影響”[2]309；王魯彥的小說《菊英的出嫁》“似乎從俄國梭羅古勃《未生者之愛》蛻化而出”[2]342，等等。

蘇雪林以女性視角進行文學批評，突出表現(xiàn)在她高度關(guān)注我國現(xiàn)代女性文學的發(fā)展并構(gòu)筑了我國現(xiàn)代女性文學史的雛形。我國古典時代的女性文學受男權(quán)社會壓抑發(fā)展緩慢，呈時有時無的間歇狀態(tài)。直到“五四”以后，我國女性文學才有了突破性進展，文壇涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的女作家，女性文學的崛起成為20世紀中國文學一道光華燦爛的風景。但是，男性書寫的文學史卻有意無意地疏漏女作家的創(chuàng)作業(yè)績，即便偶爾涉及也是輕貓淡寫，一筆帶過。女作家出身的蘇雪林在從事文學批評伊始，就給予女作家特別的關(guān)注。當時的文學批評界，沒有誰像蘇雪林這樣對女作家投入這么多的目光和筆墨，并給予充分的肯定和贊美。蘇雪林的女性批評視角還表現(xiàn)在蘇雪林對男作家筆下虛假的女性形象進行了質(zhì)疑與批判，揭示了男性中心文化對于女性形象的扭曲。蘇雪林反感郁達夫，其中一個重要原因是郁達夫?qū)ε孕蜗蟮耐崆?。她認為郁達夫“書中女主角之汲汲于性的滿足，不惟沒有心理的過程，更不合病理學的原理”[2]321，是心理病態(tài)的郁達夫?qū)ε运烈獾剽C和踐踏。張資平同樣因?qū)ε孕蜗蟮耐崆獾教K雪林的否定。現(xiàn)代女性意識使蘇雪林清醒地意識到男作家筆下淫蕩的“妖婦”只是出于父權(quán)文化下男性對女性的淫邪欲望，而非現(xiàn)實生活中女性的真實生命形態(tài)。蘇雪林的現(xiàn)代女性意識，解構(gòu)了男作家筆下虛假的女性形象，揭示了這些被篡改的女性形象背后隱藏的男作家嚴重的性別歧視。但是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代語境的撞擊下，蘇雪林是個“思想很新，行為則舊”[4]43，背負舊傳統(tǒng)的“五四”人，帶有悲劇性的“半吊子新學家”。她對舊禮教、舊傳統(tǒng)的態(tài)度極其曖昧和矛盾，始終持一種半新半舊的女性意識。這種新舊雜糅的思想觀念和女性意識決定了蘇雪林的文學活動具有明顯的過渡色彩，其女性批評視角是不徹底的、有限度的。

蘇雪林借鑒西方印象主義批評方法，她的批評話語由大量的閱讀印象構(gòu)成。如蘇雪林談穆時英的作品說：“《南北極》的故事雖然不足為訓，文字卻有射穿七札，氣吞全牛之概。”[2]441讀徐志摩的作品，感到其《雪花的快樂》“音節(jié)之輕快，真有雪花隨風回舞的感覺”[2]104，《落葉小唱》“每使人聯(lián)想及白人甫的《梧桐雨》和長生殿《夜雨》一折”[2]105。蘇雪林用直覺體悟代替內(nèi)容判斷，她的閱讀印象不僅是她批評的出發(fā)點，也往往是其批評的結(jié)論。因為我國傳統(tǒng)文學批評在強調(diào)批評的主體意識、推崇情感體驗和內(nèi)心直覺方面，與西方印象主義批評不期而合。所以，中西學皆精通的蘇雪林在借鑒西方印象主義批評方法的同時，又將西方印象主義批評與中國古典文學批評相融合，建構(gòu)起以主觀體驗為特征的文學批評話語模式。難能可貴的是，蘇雪林的文學批評在采用直覺體悟思維方式的同時，又適當?shù)貙Ω行缘拈喿x印象進行理性升華，讓印象感悟與理性評判互相滲透。

三、生成因由

探尋蘇雪林文學批評觀的生成，發(fā)現(xiàn)她文學批評中呈現(xiàn)的跨文化視角、女性視角和主觀體驗式批評的形成，既有時代環(huán)境的原因，也有其個人經(jīng)歷、性格氣質(zhì)的因素。

“五四”時期，王綱解紐、西學東進，中西文化的大交融與大碰撞，使中國文化、文學乃至整個民族心理都發(fā)生了巨大的裂變，外來文化的強烈刺激也帶來中國人的文化視野的空前開拓。因此在我國現(xiàn)代文學批評發(fā)生伊始，蘇雪林就能夠站在世界文學的高度，自覺地運用跨文化比較的方法，對中西文學進行比較研究。在她看來，“世界文化同出一源，中國文化也是世界文化的一支”[8]，東西方詩學不分高低貴賤，應該以兼容并蓄的心態(tài)加以融會貫通。鑒于中國現(xiàn)代文學直接受到西方文學的影響而發(fā)生和發(fā)展起來的文化背景及“五四”新文學與西方文學之間事實上存在的密切關(guān)聯(lián)，蘇雪林的文學批評在跨文化的視角下，使用了法國學派的影響研究法。蘇雪林早年留學法國，對法國影響學派相當熟悉并深受感染，為其展開跨文化比較研究奠定了基礎(chǔ)。

蘇雪林的女性視角，有著明顯過渡色彩的現(xiàn)代女性意識。這種特殊女性意識的生成與她出身于封建舊式家庭和受其家鄉(xiāng)新安理學潛移默化的影響有著密切關(guān)系。19世紀末蘇雪林出生在皖南山區(qū)的一個封建官僚家庭，她說自己雖深受禮教之害，“但幼年耳濡目染的力量太強，思想究竟是保守的”[4]37。尤其是她的母親杜浣青對她影響甚大，恪守傳統(tǒng)婦德的母親成為蘇雪林一生塑造自我的參照。蘇雪林保守的女性意識與她的家鄉(xiāng)皖南地區(qū)新安理學的滲透也分不開。倫理綱常是新安理學的核心，傳統(tǒng)的儒家教化，森嚴的宗法制度是新安理學的顯著特征。新安理學在徽州大行其道幾百年，對徽州人影響極為深遠。“尤其是徽州女性，在理學思想的潛移默化和理學所強化的禮教的束縛下，生存狀態(tài)、價值觀念以及道德品質(zhì)等都凸現(xiàn)了鮮明的理學色彩，形成了獨特的風尚。”[9]身為徽州女性的蘇雪林早年的成長環(huán)境，導致她終身背負著過重的傳統(tǒng)負擔。但身處“五四”狂飆突進時代的蘇雪林，畢竟經(jīng)歷了新文化的洗禮，又曾留學海外。這些因素糾結(jié)纏繞，最終形成了蘇雪林新舊雜糅的女性意識。表現(xiàn)在文學批評中，一方面，清醒的現(xiàn)代女性意識使她關(guān)注我國女性文學的發(fā)展并以女性視角審視文學作品，反抗男性中心主義的文學史和美學觀。另一方面，傳統(tǒng)價值觀念又使她在追求個性解放的時代大潮中時時不忘傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)出“反主潮”退縮的一面，她的女性批評也因此呈現(xiàn)出新舊斑駁的過渡色彩。

蘇雪林從主觀體驗出發(fā)，重印象與體驗，以直觀的、感性的方式進入作品的藝術(shù)世界，作“靈魂在杰作間的奇遇”或“靈魂的探險”式的批評。她的主觀體驗式批評的形成：其一，與蘇雪林“舊學”根底深厚有著直接關(guān)系。蘇雪林有很高的古典文學修養(yǎng)，承繼我國傳統(tǒng)批評中直覺體悟的思維方式，以“妙悟”、“神會”式的直覺思維去感悟作品。她的文學批評既形象直觀，又意蘊雋永；既傳達出對批評對象的整體審美感悟，又靈動活潑，生氣貫注。其二，與法國印象主義批評有著關(guān)聯(lián)。蘇雪林兩次留法，特別是上個世紀20年代第一次留法，正是印象主義批評在法國方興未艾之時，印象主義批評方法自然影響到她的文學批評。其三，敏銳的文學感悟力是從事主觀體驗式批評的基本素養(yǎng)，寫作主觀體驗式批評的人往往就是詩人或作家。蘇雪林身兼作家和批評家的雙重身份，使蘇雪林長于用直觀感性的詩性思維去追尋批評對象的創(chuàng)作心理與藝術(shù)特色。此外，蘇雪林主觀體驗式批評還與她的文學批評鮮明的講稿性質(zhì)有關(guān)。蘇雪林的文學批評大多數(shù)是上個世紀30年代她在武漢大學講授新文學史課程的講稿，具有“結(jié)合教學寫文學評論”的特點。文學作品內(nèi)涵豐富，如果純粹用邏輯性、分析性的話語進行評價，可能言不盡意，還有可能肢解了對作品的整體感悟。主觀體驗式批評話語恰好能幫助解決這個難題，明確的教學目的促使她用直觀印象式的批評話語與學生進行文學交流和溝通。

四、影響意義

蘇雪林不僅以古典文學研究著稱，在現(xiàn)代文學批評方面同樣杰出，她的文學批評具有重要的價值和意義，必將影響深遠。

蘇雪林是我國最早進行中西文學比較研究的批評家之一，是這個領(lǐng)域里篳路藍縷的拓荒者。她以比較思維建構(gòu)起的文學批評跨越了語言和民族的界限，關(guān)注國與國之間文學作品在淵源、題材、思想、情感、藝術(shù)手法等方面的關(guān)聯(lián)，高屋建瓴地將我國現(xiàn)代作家作品放在世界文學的大視域中進行考察，特別重視外來文學對新文學的影響，著力探尋兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅為現(xiàn)代文學正本清源，而且為其推波助瀾。蘇雪林的跨文化比較，可以說從一開始就順應了中國文學與世界文學交融的大趨勢，也為后來者探索了一條如何在世界文學一體化的大潮中進行文學批評的新路徑。

蘇雪林以女性視角審視文學作品，彰顯了女性的身份批評。首先，作為30年代屈指可數(shù)的女批評家，蘇雪林在男性占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代文學批評界，她的文學批評“表現(xiàn)出的‘女性觀察至少起到了一種補白的作用”[10]，這是蘇雪林文學批評的重要價值之一。蘇雪林對現(xiàn)代女作家創(chuàng)作的系統(tǒng)收集和梳理，在當時是絕無僅有的，對全面認識新文學發(fā)生發(fā)展實有補遺之益。其次，蘇雪林憑借女作家的細膩敏感，敏銳地把握作品的思想藝術(shù)特色，也是男性批評家難以企及的，彌補了男性批評家長于宏觀概括疏于感知體悟的不足。蘇雪林“以行云流水般的印象感悟式批評，傳達出不一樣的文學批評訴求”[11]。

而且，蘇雪林還有意識地將西方的印象主義批評與本土的傳統(tǒng)批評相融合?！拔覈鴤鹘y(tǒng)批評多采用的詩話、詞話、小說評點等松散自由的形式，偏重直覺與經(jīng)驗，習慣于作印象式或妙悟式的鑒賞”[12]，存在零亂瑣碎、不成系統(tǒng)的缺點。鑒于此，蘇雪林的文學批評，在中西結(jié)合中創(chuàng)化出了一套既具有民族文論底蘊，又含納了現(xiàn)代意識的中國式印象批評話語，成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。黃修己評蘇雪林的文學批評說：“以流暢而恣肆的筆法，縱情發(fā)揮，議論風生，可以上涉古典，旁述西洋，縱橫評點，顯得風流倜儻。”[13]從中國文學批評史的角度來看，蘇雪林創(chuàng)造的兼具中西批評特點的現(xiàn)代批評話語，是繼王國維之后再次中西文學批評“合璧”的成功范例。從中國文學批評發(fā)展的前景來看，蘇雪林從事的這種中西“合流”的文學批評探索，對當代文學批評也有著重要的指導與啟發(fā)意義。

綜上所述，蘇雪林在我國現(xiàn)代文學批評發(fā)軔期，不僅以宏大的批評視野，對眾多現(xiàn)代作家作品進行了深入獨到的評析，用發(fā)展的眼光考察新文學，梳理其流變軌跡。更重要的是，她以獨特的批評視角和批評話語，在當時主流文學批評范式之外另辟蹊徑，開創(chuàng)了屬于自己的文學批評范式，對后來的文學批評史的書寫具有相當高的比照和借鑒價值。蘇雪林在現(xiàn)代文學批評史上所做出的突出貢獻，理應使她位居中國現(xiàn)代文學批評名家之列。

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（責任編輯 清 風）