論初唐四言詩(shī)唱和的成因及其文學(xué)史意義

嚴(yán)維哲+李定廣

摘要：魏晉時(shí)期大量創(chuàng)作四言詩(shī)的現(xiàn)象，在唐初貞觀年間的宮廷詩(shī)壇重新出現(xiàn)，部分被收錄于《翰林學(xué)士集》中，成為一個(gè)值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。許敬宗等一批深受南朝詩(shī)學(xué)熏陶的宮廷詩(shī)人，繼承了傳統(tǒng)四言詩(shī)的雅頌主題，仿效詩(shī)經(jīng)句式，重拾兩晉時(shí)期的四言詩(shī)風(fēng)，在宮廷唱和活動(dòng)中進(jìn)行新的創(chuàng)作。其產(chǎn)生的原因既與當(dāng)時(shí)流行的雅正中和文學(xué)觀密不可分，又受到統(tǒng)治者審美趣味的引導(dǎo)，同時(shí)也和郊廟音樂(lè)的創(chuàng)制之時(shí)代背景相關(guān)。它既是南北朝宮廷詩(shī)學(xué)觀念的延續(xù)，也是唐代宮廷唱和活動(dòng)中四言體式的“絕響”，對(duì)唐代的復(fù)古派詩(shī)人有一定的影響。

關(guān)鍵詞：初唐四言詩(shī)；宮廷唱和；《翰林學(xué)士集》；成因；文學(xué)意義

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）04-0147-006

先秦以來(lái)，四言詩(shī)作為中國(guó)最早的詩(shī)體，在經(jīng)歷了漢魏兩晉的發(fā)展之后，在南朝陷入低谷，在唐代更是不為重視。值得注意的是，在初唐時(shí)期的宮廷唱和詩(shī)集《翰林學(xué)士集》殘卷中，保存著部分四言詩(shī)作。初唐宮廷詩(shī)人何以對(duì)這種已經(jīng)幾乎被遺忘的詩(shī)體投入如此大的興趣，并在宮廷唱和活動(dòng)中加以運(yùn)用，其原因值得深究。在前人著述中，對(duì)初唐詩(shī)學(xué)與唱和活動(dòng)的研究已經(jīng)有不少涉獵。較有代表性的論著，如賈晉華《唐代集會(huì)總集與詩(shī)人群研究》一書，通過(guò)唐人集會(huì)總集與相關(guān)詩(shī)人群體活動(dòng)的關(guān)聯(lián)，考察宮廷詩(shī)人群的作品風(fēng)格；尚定的《走向盛唐》則對(duì)初唐詩(shī)風(fēng)的淵源與演變進(jìn)行了新的探索；岳娟娟的《唐代唱和詩(shī)研究》從唱和詩(shī)的角度探討初唐宮廷詩(shī)歌的得失與變遷；其他較為重要的研究成果還有李定廣、陳伯海合著的《唐詩(shī)總集纂要》，陳伯海的《<翰林學(xué)士集>考索》，呂玉華的《太宗朝詩(shī)風(fēng)與<翰林學(xué)士集>》等。這些論著各有所長(zhǎng)，但對(duì)于初唐宮廷詩(shī)人的四言詩(shī)創(chuàng)作部分均涉及不多。忽視初唐宮廷詩(shī)人的四言詩(shī)唱和活動(dòng)的文學(xué)價(jià)值，會(huì)妨礙我們對(duì)南北朝初唐詩(shī)歌流變規(guī)律的認(rèn)識(shí)理解，故本文擬從《翰林學(xué)士集》中四言唱和詩(shī)切入，探究傳統(tǒng)的四言體式在初唐宮廷唱和活動(dòng)中復(fù)興的原因，結(jié)合漢魏以來(lái)的四言詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)予以分析解讀，探究初唐宮廷四言唱和詩(shī)的詩(shī)學(xué)價(jià)值與文學(xué)史意義。

一、《翰林學(xué)士集》中四言唱和詩(shī)人群

對(duì)南朝詩(shī)學(xué)的接受

從四言詩(shī)發(fā)展的軌跡來(lái)看，在先秦的《詩(shī)經(jīng)》四言體大量產(chǎn)生之后，歷經(jīng)兩漢的發(fā)展，在魏晉時(shí)期文人四言詩(shī)達(dá)到一個(gè)新的高度，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也有了很大變化。曹操、阮籍、嵇康等人皆有較為成熟的四言詩(shī)作品。西晉太康時(shí)期，四言詩(shī)被視為雅音，摯虞《文章流別論》就說(shuō)：“然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也?！盵1]陸機(jī)、束皙、傅咸是當(dāng)時(shí)四言詩(shī)創(chuàng)作的代表作家。永嘉南渡之后，玄言詩(shī)興起，四言詩(shī)更是被視為鋪敘玄理的合適體裁，王羲之所組織的蘭亭集會(huì)，四言詩(shī)的創(chuàng)作就占了很大的一部分，陶淵明甚至被視為四言詩(shī)的“最后的作家”。南北朝時(shí)期，普遍被認(rèn)為是四言詩(shī)的消歇期。但是在謝靈運(yùn)、顏延之、沈約、蕭統(tǒng)等著名作家的詩(shī)集中，依然可以看到一定數(shù)量的四言詩(shī)作品。其主題內(nèi)容大都是釋奠、應(yīng)制、贈(zèng)答之作。對(duì)于四言詩(shī)與五言詩(shī)在體裁上的區(qū)別，劉勰與鐘嶸都予以了關(guān)注?！段男牡颀垺っ髟?shī)》曰：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！盵2]鐘嶸《詩(shī)品序》評(píng)論四言詩(shī)：“夫四言文約意廣，取效《風(fēng)》、《騷》，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉?！盵3]這些文學(xué)批評(píng)著作，均肯定了四言詩(shī)的文學(xué)地位，同時(shí)鐘嶸也指出四言詩(shī)在南朝“世罕習(xí)焉”的事實(shí)。在南北朝后期，集南北詩(shī)歌大成的庾信其詩(shī)歌雖以五言為主，但其創(chuàng)作的北周郊廟歌詞均為典型的四言體，對(duì)后世影響很大。入唐之后，唐詩(shī)中絕少四言，錢良擇《唐音審體》甚至說(shuō)：“唐人四言詩(shī)甚少，錄之僅得三首?！盵4]其實(shí)，在初唐詩(shī)歌選本《翰林學(xué)士集》中依然保存著十七首唐人的四言唱和之作，唐人如若菲薄四言，何以在宮廷詩(shī)歌創(chuàng)作中較多采用？唐人對(duì)于四言詩(shī)創(chuàng)作的態(tài)度，是一個(gè)值得研究的文學(xué)話題。

今存《翰林學(xué)士集》之殘卷中收錄唐人四言詩(shī)共計(jì)十七首，分別為鄭元璹、許敬宗、于志寧、沈叔安、張后胤、張文琮、陸搢等七人之唱和作品《四言曲池酺飲座銘并同作七首》，以及許敬宗之《四言奉陪皇太子釋奠詩(shī)一首應(yīng)令》十章（此聯(lián)章體一首十章，實(shí)為十首）。許敬宗之詩(shī)雖是應(yīng)制之作，實(shí)則亦屬于唱和范疇，當(dāng)時(shí)必然有同題唱和作品，可惜亡佚殆盡，本文一并討論。

關(guān)于詩(shī)歌唱和活動(dòng)的時(shí)間，學(xué)者存在不同見(jiàn)解：據(jù)傅璇琮、陶敏考證，《曲池酺飲座銘》唱和詩(shī)作于貞觀四年[5]，彭慶生《初唐詩(shī)歌系年考》從其說(shuō)[6]，然賈晉華先生在《唐代集會(huì)總集詩(shī)人群研究》書中則認(rèn)為當(dāng)為貞觀八年。[7]許敬宗《四言奉陪皇太子釋奠詩(shī)一首應(yīng)令》的詩(shī)歌本事，據(jù)《唐會(huì)要》卷三十五《釋奠》記載：“（貞觀）二十年二月，詔皇太子于國(guó)學(xué)釋奠于先圣先師，皇太子為初獻(xiàn)，國(guó)子祭酒張復(fù)裔為亞獻(xiàn)，光州刺史攝司業(yè)趙宏智為終獻(xiàn)。旣而就講宏智演孝經(jīng)忠臣孝子之義。右庶子許敬宗上四言詩(shī)以美其事?！笨梢?jiàn)，太子釋奠許敬宗上四言詩(shī)事當(dāng)在貞觀二十年二月。創(chuàng)作時(shí)間雖略有爭(zhēng)議，然大致是在唐太宗貞觀一朝。又因現(xiàn)在所見(jiàn)之《翰林學(xué)士集》僅是殘卷，其四言詩(shī)唱和，當(dāng)遠(yuǎn)不止現(xiàn)在所見(jiàn)的篇目?？傮w來(lái)說(shuō)，四言詩(shī)在唐初的宮廷詩(shī)壇上的復(fù)現(xiàn)和流行，當(dāng)無(wú)異議。

這些四言唱和詩(shī)的七位作者，大都是由隋入唐的文人，其文學(xué)淵源都和南朝文化有著密切的聯(lián)系，試辨析如下：

于志寧（588—665），是北周太師于謹(jǐn)之曾孫。隋末棄官，后為秦王府十八學(xué)士之一。其嗣父于宣敏有詩(shī)才，據(jù)《隋書·于宣敏傳》載：“年十一，詣周趙王招，王命之賦詩(shī)。宣敏為詩(shī)，甚有幽貞之志。王大奇之，坐客莫不嗟賞?！盵8]1147趙王宇文招博覽群書，“學(xué)庾信體”[9]，于宣敏既受其賞識(shí)，其詩(shī)才當(dāng)與南朝詩(shī)歌有共同之處。

許敬宗（592—672），杭州新城人，隋禮部侍郎許善心之子，其宗族世仕南朝。唐太宗聞其名，召補(bǔ)秦府學(xué)士。其父許善心是隋代雅樂(lè)歌辭的創(chuàng)制者之一?！端鍟?lè)志》記載：“仁壽元年，詔牛弘、柳顧言、許善心、虞世基、蔡征等創(chuàng)制雅樂(lè)歌辭?！盵8]360

鄭元璹，滎陽(yáng)開封人，乃隋岐州刺史、沛國(guó)公鄭譯之子，其父精通禮樂(lè)?！端鍟む嵶g傳》載：“未幾，詔譯參議樂(lè)事。譯以周代七聲廢缺，自大隋受命，禮樂(lè)宜新，更修七始之義，名曰樂(lè)府聲調(diào)，凡八篇。”[8]1138鄭譯喪妻，“帝命譯尚梁安固公主?！盵8]1135可見(jiàn)鄭元璹的繼母為蘭陵蕭氏皇族，與南朝詩(shī)學(xué)淵源頗深。

沈叔安，吳興武康人。武德七年，出使高麗。后為潭州都督?！对托兆搿肪砥哂涊d：“（沈）琛次子楚。五代孫君攸，陳衛(wèi)尉卿；生叔安，唐刑部尚書、吳興公。”[10]吳興沈氏是南朝大家族，沈約是永明體代表作家，也是梁代郊廟樂(lè)詞創(chuàng)作者。叔安之父沈君攸也是后梁著名文人，其文化淵源來(lái)自江南自不待言。

張文琮，貝州武城人。貞觀中為持書侍御史。從父弟張文收尤為精通禮樂(lè)，據(jù)《舊唐書·張文收傳》記載：“文琮從父弟文收，隋內(nèi)史舍人虔威子也。尤善音律，嘗覽蕭吉樂(lè)譜，以為未甚詳悉，更博采群言及歷代沿革，裁竹為十二律吹之，備盡旋宮之義。時(shí)太宗將創(chuàng)制禮樂(lè)，召文收于太常，令與少卿祖孝孫參定雅樂(lè)。太樂(lè)有古鐘十二，近代惟用其七，余有五，俗號(hào)啞鐘，莫能通者。文收吹律調(diào)之，聲皆響徹，時(shí)人咸服其妙?！盵11]2817張文琮雖為北人，然其宗族張文收有覽蕭吉樂(lè)譜之事，按蕭吉亦出自南朝蕭梁宗室，《北史·蕭吉傳》記載：“蕭吉，字文休，梁武帝兄長(zhǎng)沙宣武王懿之孫也。博學(xué)多通，尤精陰陽(yáng)、算術(shù)。江陵覆亡，歸于魏，為儀同?！盵12]

張后胤，蘇州昆山人?！杜f唐書·張后胤傳》載：“父中，有儒學(xué)，隋漢王諒出牧并州，引為博士。后胤從父在并州，以學(xué)行見(jiàn)稱。時(shí)高祖鎮(zhèn)太原，引居賓館。太宗就受春秋左氏傳?！盵11]4950

陸搢，字士紳，吳郡人。宋范成大《吳郡志》引《大業(yè)雜記》言其家世：“祖暎，梁侍中。父陟，咨議參軍。世有文集，搢不墜家聲。仁壽中，召補(bǔ)春宮學(xué)士。大業(yè)中，為燕王記室。唐貞觀中，授朝散大夫，魏王府文學(xué)?！盵13]

簡(jiǎn)而言之，進(jìn)行四言詩(shī)唱和的七位作家，有一些共同的特點(diǎn)：首先，這些作者深受南朝文學(xué)的熏陶，他們或是南朝舊臣之后，如許敬宗、沈叔安；或是江南土著，如張后胤、陸搢；即便是北方人，有的人直系親屬中精通南朝文學(xué)，如張文琮家族；有的甚至與南朝皇族有著姻戚關(guān)系，如鄭元璹。其次，這些作家的家族中有深厚的雅文學(xué)傳統(tǒng)，宗族中不乏精通雅樂(lè)之人，在當(dāng)時(shí)有很大影響力，許敬宗、鄭元璹、張文琮的家族即是杰出代表。

二、《翰林學(xué)士集》四言唱和詩(shī)的內(nèi)容句式特點(diǎn)

初唐宮廷詩(shī)人身處大一統(tǒng)王朝的核心，他們?cè)谀媳背?shī)人的藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作方式予以新的審美觀照。通過(guò)詳細(xì)分析這十七首四言唱和詩(shī)，我們可以看出初唐詩(shī)人們?cè)谒难栽?shī)創(chuàng)作之內(nèi)容體式上的一些特點(diǎn)。

（一）對(duì)傳統(tǒng)四言詩(shī)的“雅頌”主題的繼承。初唐詩(shī)人的四言宮廷唱和詩(shī)主要還是沿襲了兩晉時(shí)期四言詩(shī)歌功頌德的創(chuàng)作主旨，但也不乏一些自身的特點(diǎn)。許敬宗等人所撰的四言唱和詩(shī)其題為曲池酺飲座銘。按酺飲，即聚飲。這里似指君王賜宴，群臣會(huì)飲之意。酺，古指國(guó)有喜慶，特賜臣民聚會(huì)飲酒?！稘h書·文帝紀(jì)》：“朕初即位，其赦天下，賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒，酺五日?！盵14]108顏師古注：“文穎曰：‘漢律，三人以上無(wú)故群飲酒，罰金四兩，今詔橫賜得令會(huì)聚飲食五日也。酺之為言布也。王德布于天下而合聚飲食為酺?！盵14]110座銘，原指座右銘之意。這里似指席間所作以記其盛的文字。

這些唱和詩(shī)的內(nèi)容基本如出一轍，交代飲宴之事，描繪周圍風(fēng)景，歌詠太平盛世。雖不脫“頌圣”之意，但有些寫景狀物之處，依然新鮮活潑，情景交融，帶有鮮明初唐詩(shī)歌的特色。鄭元璹之詩(shī)云：“離酺將促，遠(yuǎn)就池臺(tái)。酒隨歡至，花逐風(fēng)來(lái)。鶴歸波動(dòng)，魚躍萍開。人生所盛，何過(guò)樂(lè)哉?！睔g宴隨著飲酒而氣氛愈加濃烈，隨風(fēng)飄送陣陣花香，從側(cè)面渲染宴游之盛況，表達(dá)內(nèi)心愉悅之情。這種對(duì)貴族生活的細(xì)膩描摹，顯然與南朝詩(shī)歌的影響有關(guān)。許敬宗的另一首詩(shī)歌主題為“皇太子釋奠”，更是典型頌圣之作。貞觀二十一年，唐太宗令太子李治于國(guó)學(xué)釋奠于先圣先師，許敬宗獻(xiàn)詩(shī)以美其事。唐代統(tǒng)一之后，新王朝的典章制度需要重新確立。而以《詩(shī)經(jīng)》體為依歸的四言詩(shī)，格調(diào)古雅，符合統(tǒng)治者的要求，并在唱和活動(dòng)中積極采納，這也充分展現(xiàn)了初唐詩(shī)人對(duì)四言詩(shī)的文體認(rèn)識(shí)。

（二）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》句式的效仿。在這十七首四言詩(shī)中，其詩(shī)歌體式有很明顯的向《詩(shī)經(jīng)》復(fù)歸的痕跡。許敬宗的《奉陪皇太子釋奠》詩(shī)十章，每章八句，前三章從天理說(shuō)起，繼而說(shuō)典章制度、倫理綱常，雅正之風(fēng)因亂世而衰微。幸而得太宗父子英明神武，才使國(guó)泰民安。第四、五章之后轉(zhuǎn)入對(duì)太子的描寫，歌頌太子的聰明睿智，德行過(guò)人，修習(xí)課業(yè)之誠(chéng)。第六章寫釋典的開始，第七章寫釋奠中設(shè)置酒食，講演忠孝的場(chǎng)景，第八章寫整個(gè)過(guò)程各方面都奉行職事，濟(jì)濟(jì)一堂。第九章寫典禮結(jié)束之景。最后一章表達(dá)寫詩(shī)頌圣之意。這種分章敘事的結(jié)構(gòu)，正是典型的《詩(shī)經(jīng)》雅頌體的模擬。而《曲池酺飲座銘》之唱和，有些句式也帶有較為明顯的詩(shī)經(jīng)氣息，如“和風(fēng)習(xí)習(xí)”、“勉矣君子，俱奉堯心”等句子是典型的詩(shī)經(jīng)體，“鶴歸波動(dòng)，魚躍萍開”的景象也使人想起《詩(shī)經(jīng)》中的“鳶飛戾天，魚躍于淵”的句子。當(dāng)然，由于相距先秦時(shí)代已遠(yuǎn)，這種效仿的痕跡遠(yuǎn)較魏晉四言來(lái)得淺。

（三）對(duì)兩晉四言詩(shī)的借鑒。許敬宗編選的《文館詞林》，現(xiàn)存殘卷中，收入以釋奠為題的，有18首。收入兩晉詩(shī)人四言詩(shī)作品45首，從中不難看出唐初宮廷詩(shī)人對(duì)兩晉詩(shī)風(fēng)的熱衷。無(wú)論許敬宗聯(lián)章體的釋奠之作，還是七人《曲池酺飲座銘》唱和詩(shī)，大多數(shù)的句子都是對(duì)偶句，且多用實(shí)字，類似以嵇康、陸機(jī)等人為代表的魏晉四言詩(shī)風(fēng)。如于志寧之作：“水隨灣曲，樹逐風(fēng)斜。始攀幽桂，更折疏麻?！睆埡筘返淖髌罚骸苞L多谷響，樹密花繁。波流東逝，落照西奔。”皆是模擬魏晉四言詩(shī)的對(duì)偶技巧，構(gòu)成雍容大雅、清新明麗之風(fēng)格。曲池酺飲的唱和方式，也與東晉時(shí)期王羲之主持的蘭亭雅集非常接近?？梢哉f(shuō)，曲池酺飲的唱和，某種程度是晉代蘭亭雅集的再現(xiàn)。此外，有一些詩(shī)句也間接反映了唐人四言詩(shī)與晉人的聯(lián)系，許敬宗的詩(shī)句“雅誥咸蕩，微言殆絕”，與其所監(jiān)修《晉書·儒林傳》的四言論贊“雅誥弗淪，微言復(fù)顯”表達(dá)方式相似。[15]2367而“雅誥”與“微言”正是唐人四言詩(shī)取法前人的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，這些四言唱和詩(shī)畢竟是唐人所作，在一些創(chuàng)作的細(xì)節(jié)方面，又顯示出貞觀詩(shī)壇的一些審美風(fēng)氣。比如詩(shī)歌在聲律上遠(yuǎn)比《詩(shī)經(jīng)》與魏晉詩(shī)人來(lái)得嚴(yán)格。這些作品基本偶句押韻，許敬宗的皇太子釋奠詩(shī)將平聲韻與仄聲韻交替使用，曲池酺飲唱和，則是每首八句，除了許敬宗一首押仄聲韻外，其余都是押平韻。每首八句，中二聯(lián)對(duì)仗，顯得整齊典雅，節(jié)奏性很強(qiáng)。在寫作技巧上，普遍重視辭藻，純用賦法?！对?shī)經(jīng)》中的比興手法逐漸淡化，而對(duì)于煉字方面則更為講究。相比傳統(tǒng)四言略顯呆板的二二句式，顯得更加靈動(dòng)，如“鶯多谷響，樹密花繁”，形容詞與動(dòng)詞的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比魏晉詩(shī)人來(lái)得自然生動(dòng)?？梢?jiàn)初唐詩(shī)人在南朝詩(shī)歌的實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)于描摹物象已然熟極而流，進(jìn)一步地向精致化的方面發(fā)展。

三、《翰林學(xué)士集》四言唱和活動(dòng)成因探析

四言詩(shī)在初唐詩(shī)壇的復(fù)現(xiàn)與最終消失，值得玩味。初唐詩(shī)人何以如此重視四言體式，并在宮廷唱和活動(dòng)中使用，這與當(dāng)時(shí)的政治文化背景有著密切的聯(lián)系?！逗擦謱W(xué)士集》中的四言唱和詩(shī)的出現(xiàn)，是多方面共同造就的結(jié)果。其原因可從以下三方面來(lái)看：

其一，雅正中和文學(xué)觀的影響?！逗擦謱W(xué)士集》中的唱和之作，是初唐宮廷詩(shī)歌的代表作品，其創(chuàng)作風(fēng)格深受當(dāng)時(shí)雅正文學(xué)觀念的影響。當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人的代表人物虞世南就以“體非雅正”來(lái)勸諫唐太宗的宮體詩(shī)唱和。北方文人魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中的評(píng)價(jià)尤為尖銳：“梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文、湘東，啟其淫放，徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽(tīng)，蓋亦亡國(guó)之音乎！”[8]1730唐太宗作為統(tǒng)治者，內(nèi)心雖偏愛(ài)南朝詩(shī)歌，但其《頒示禮樂(lè)詔》中曰：“時(shí)更戰(zhàn)國(guó)，多所未遑，雅道淪喪，歷滋永久?！盵16]369在《帝京篇》序言中則主張：“臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧神人。節(jié)之于中和，不系之于淫放。”[16]3實(shí)際創(chuàng)作的詩(shī)歌更是明確表示：“去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅?！睙o(wú)論是“雅道”還是“中和”，其實(shí)都是對(duì)南朝宮體詩(shī)的一種有意識(shí)的糾正。而四言詩(shī)從詩(shī)歌體式上就是復(fù)古的，是“雅音”的代表，加之四言本身就有簡(jiǎn)練、莊重的特點(diǎn)，有一種雍容大雅之美。這種風(fēng)格特別適合表現(xiàn)宮廷貴族的儀式。故許敬宗等人在宮廷唱和活動(dòng)中，采取四言詩(shī)的方式，既符合當(dāng)時(shí)主流的文學(xué)觀，也適用于歌功頌圣的詩(shī)歌主旨。當(dāng)然，貞觀君臣在審美意識(shí)上還是深受南朝詩(shī)風(fēng)的影響，文學(xué)觀念與創(chuàng)作傾向存在著明顯不完全一致的現(xiàn)象，但許敬宗等人的四言唱和詩(shī)可以看作當(dāng)時(shí)雅正文學(xué)觀念的一次創(chuàng)作實(shí)踐。

其二，君王審美趣味的主導(dǎo)。唐太宗作為貞觀詩(shī)壇的主導(dǎo)者，他的審美旨趣往往會(huì)成為宮廷詩(shī)人創(chuàng)作所依傍的方向。而唐太宗最欣賞的兩位前代文人，就是陸機(jī)與王羲之。在《晉書》的編撰之時(shí)，唐太宗親筆撰寫《陸機(jī)傳》和《王羲之傳》的史論，其重視可見(jiàn)一斑。其在《陸機(jī)傳論》中曰：“其詞深而雅，其義博而顯，故足遠(yuǎn)超枚馬，高躡王劉，百代文宗，一人而已。”[15]1487評(píng)價(jià)之高，可謂空前絕后。從“深而雅”與“博而顯”可以看出太宗所肯定的是陸機(jī)文辭中典雅豐贍的風(fēng)格。唐太宗對(duì)王羲之的書法十分喜愛(ài)，甚至決定死后以王羲之的《蘭亭序》殉葬?！锻豸酥畟鳌氛撛唬骸澳┐銡w華，舒箋點(diǎn)翰，爭(zhēng)相夸尚，競(jìng)其工拙……所以察詳古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”[15]2107其論雖是從書法著眼，但審美意識(shí)仍然透露出了對(duì)前代“去樸歸華”之風(fēng)格的不滿，而對(duì)“研精篆素”的王羲之表示出了極大的推崇。統(tǒng)治者的這種藝術(shù)審美傾向，當(dāng)然會(huì)直接對(duì)宮廷文化產(chǎn)生極大的引導(dǎo)。

而陸機(jī)的詩(shī)歌，有部分就是四言詩(shī)，風(fēng)格以模仿《詩(shī)經(jīng)》為主，其中不乏當(dāng)時(shí)貴族文人的贈(zèng)答之作，如其《答賈謐詩(shī)》、《皇太子賜宴詩(shī)》、《元康四年從皇太子祖會(huì)東堂詩(shī)》，這類作品風(fēng)格典麗華美，符合唐太宗宮廷的審美趣味。而以唐太宗對(duì)王羲之書法《蘭亭序》的偏愛(ài)，當(dāng)然不可能沒(méi)有讀過(guò)王羲之蘭亭雅集之時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品。故許敬宗等宮廷詩(shī)人在唱和過(guò)程中采取四言詩(shī)的形式，也是一種必然。

其三，郊廟歌詞創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。郊廟歌詞在傳統(tǒng)上多用四言體，風(fēng)格典雅莊重。許敬宗等人進(jìn)行《曲池酺飲座銘》四言詩(shī)唱和之時(shí)，正是初唐郊廟音樂(lè)創(chuàng)制的時(shí)期?！杜f唐書·音樂(lè)志》記載：“《冬至祀昊天于圓丘樂(lè)章》八首，貞觀二年，祖孝孫定雅樂(lè)。貞觀六年，褚亮、虞世南、魏征等作此詞，今行用?！盵11]1090《樂(lè)府詩(shī)集》題解亦曰：“武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂(lè)，而梁、陳盡吳、楚之音，周、齊雜胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為唐樂(lè)，貞觀二年奏之?！盵17]這些雅樂(lè)之作，是結(jié)合南北朝宮廷雅樂(lè)而來(lái)，就其形式而言，多為四言句式，風(fēng)格莊重典雅。褚亮、虞世南等人，深受南朝文化之陶冶。其文化淵源，與四言詩(shī)唱和者許敬宗、張文琮、沈叔安一致。且許敬宗之父許善心是隋代雅樂(lè)歌辭的創(chuàng)作人之一，張文琮之從父弟張文收更是與祖孝孫合作，直接參與了初唐時(shí)期的雅樂(lè)制作。故貞觀初年，郊廟音樂(lè)的創(chuàng)制必然使宮廷詩(shī)人重拾對(duì)四言詩(shī)的寫作熱情。

而許敬宗所作皇太子釋奠之詩(shī)，也和郊廟音樂(lè)密不可分?！杜f唐書·音樂(lè)志》記載皇太子親釋奠樂(lè)章五首：迎神用承和，皇太子行用承和，登歌奠幣用肅和，迎俎用雍和，送文舞出迎武舞入用舒和，武舞用凱安（詞同冬至圓丘），送神用承和（詞同迎神）。這些儀式中迎神、登歌、奠幣、送神所采用的樂(lè)章，皆為典型的四言詩(shī)。試舉迎神所用承和為例：“圣道日用，神機(jī)不測(cè)。金石以陳，弦歌載陟。爰釋其菜，匪馨于稷。來(lái)顧來(lái)享，是宗是極?！边@與許敬宗所作頌詩(shī)：“尊師上德，齒學(xué)崇年。登歌暢美，啐爵思虔。雩童鼓篋，碩老重筵。辭雕辯囿，矢激言泉。”兩者格調(diào)一致，可視之為郊廟歌詞與四言詩(shī)創(chuàng)作雙向影響的一個(gè)范例。

總之，貞觀時(shí)期，宮廷詩(shī)人四言詩(shī)唱和的興起，有著多方面的原因，既與當(dāng)時(shí)主流的雅正文學(xué)觀有著密切聯(lián)系，也深受統(tǒng)治者個(gè)人審美趣味的影響，此外，同時(shí)期創(chuàng)作的郊廟音樂(lè)也為宮廷四言詩(shī)唱和提供了歷史契機(jī)。四言詩(shī)在初唐的出現(xiàn)是各種原因綜合的結(jié)果。

四、《翰林學(xué)士集》四言唱和活動(dòng)的文學(xué)史意義

初唐宮廷詩(shī)人的四言詩(shī)唱和活動(dòng)，是傳統(tǒng)四言詩(shī)創(chuàng)作的繼承，它的出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上有著不可忽視的地位，其意義可以從以下幾方面觀察：

（一）《翰林學(xué)士集》四言唱和活動(dòng)是南北朝宮廷詩(shī)學(xué)觀念的延續(xù)。四言詩(shī)在兩晉之后，逐漸進(jìn)入低潮，但南朝詩(shī)人在宮廷文學(xué)創(chuàng)作之時(shí)，依然不乏佳作問(wèn)世。顏延之、謝靈運(yùn)、王融、沈約皆有四言詩(shī)流傳于世，昭明太子蕭統(tǒng)更是作《示徐州弟》詩(shī)四言十二章，以贈(zèng)其弟蕭綱，抒發(fā)兄弟之情。這些充分顯示了四言詩(shī)在南朝貴族文學(xué)創(chuàng)作中的重視程度。從南北朝到初唐，四言詩(shī)雖然并非主流詩(shī)體，然而在宮廷活動(dòng)中，依然有一定的地位。許敬宗等人編選的《文館詞林》，今殘存詩(shī)五卷，時(shí)間跨度從漢魏直至隋代，均為唐前四言詩(shī)。其中現(xiàn)存四言詩(shī)選中，后漢1首，西晉29首，東晉15首，宋詩(shī)8首，南齊詩(shī)10首，梁詩(shī)20首，后魏詩(shī)2首，隋詩(shī)3首。[18]上層文人的贈(zèng)答與釋奠等貴族文化活動(dòng)成為詩(shī)歌的主要題材。而以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的四言詩(shī)，正是格調(diào)雅正的代表，在思想上符合統(tǒng)治者的要求，且四言詩(shī)之雍容舒緩，注重辭藻的詩(shī)體特征也能為受到傳統(tǒng)南朝文化熏陶的宮廷詩(shī)人所接受?！逗擦謱W(xué)士集》中所收錄的四言唱和詩(shī)是初唐詩(shī)人接受南北朝宮廷傳統(tǒng)文化之后，在創(chuàng)作中取法前代上層貴族作家四言詩(shī)創(chuàng)作的明證。

（二）《翰林學(xué)士集》中的四言唱和詩(shī)也是唐代宮廷唱和活動(dòng)中四言體式的“絕響”。如前文所言，初唐宮廷詩(shī)人其文化淵源多來(lái)自南朝文學(xué)，他們或直接受到南朝宮廷詩(shī)學(xué)的熏陶，或在家族文化傳統(tǒng)中受到江南文化的影響，由此形成的文化氛圍，直接影響到了宮廷唱和活動(dòng)。但是在貞觀之后，宮廷詩(shī)人在文學(xué)活動(dòng)中，并不以四言為重，即便許敬宗本人，在之后的宮廷文學(xué)創(chuàng)作中，也不以四言為主，其“頌體詩(shī)”的形式，多通過(guò)五言形式來(lái)表達(dá)。主要的原因當(dāng)在于四言的節(jié)奏過(guò)于單調(diào)，不及五言靈活，且五言詩(shī)歷經(jīng)南朝詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐，其成熟程度已達(dá)到很高的地步，四言詩(shī)難以與之匹敵。而在武則天、中宗之后，七言律詩(shī)在宮廷唱和中逐漸出現(xiàn)，七言句式氣勢(shì)流宕，句法比五言詩(shī)更為多變，藝術(shù)表現(xiàn)力遠(yuǎn)超四言。故四言詩(shī)逐漸退出了唐代宮廷文學(xué)的舞臺(tái)，實(shí)屬必然。但是并不能因此否定初唐詩(shī)人在此之上進(jìn)行的探索與嘗試。宮廷唱和活動(dòng)作為當(dāng)時(shí)主流的文學(xué)活動(dòng)，具有不可替代的導(dǎo)向作用。從四言到五言，直至最后的七言，我們可以從中看出唐代宮廷詩(shī)人創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

（三）《翰林學(xué)士集》中的四言詩(shī)唱和活動(dòng)，對(duì)唐代的復(fù)古派詩(shī)人產(chǎn)生過(guò)一定的影響。四言詩(shī)一般多為“二二”句式，較為板滯。隨著唐人對(duì)于詩(shī)歌聲律鉆研的日益精密，李嶠、張說(shuō)、沈佺期、宋之問(wèn)等為代表的新變派詩(shī)歌，追求聲律辭藻的形式美學(xué)。遭受冷落的四言詩(shī)，只能散見(jiàn)于唐代復(fù)古派詩(shī)人的創(chuàng)作中。初唐復(fù)古派代表陳子昂，參與洛陽(yáng)王明府山亭唱和活動(dòng)，有《三月三日宴王明府山亭》四言詩(shī)作；盛唐大詩(shī)人李白是復(fù)古派健將，在理論上重視四言，他曾說(shuō)：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。況束之以聲調(diào)俳優(yōu)哉！”[19]可惜他的四言詩(shī)作品其名不著。中唐復(fù)古派領(lǐng)袖韓愈、柳宗元，亦有四言詩(shī)作品傳世，韓愈的《元和圣德詩(shī)》，柳宗元有《奉平淮夷雅表》，有一定影響。明人吳訥《文章辨體序說(shuō)》中感嘆說(shuō)：“獨(dú)唐韓、柳《元和圣德詩(shī)》、《平淮西夷雅》，膾炙人口。先儒有云：二詩(shī)體制不同，而皆詞嚴(yán)氣偉，非后人所及。自時(shí)厥后，學(xué)詩(shī)者日以聲律為尚，而四言益鮮矣。”[20]當(dāng)然，無(wú)論陳子昂李太白還是韓愈、柳宗元，他們所創(chuàng)作的四言詩(shī)無(wú)論從數(shù)量還是影響，都已被其五七言詩(shī)掩蓋。但《翰林學(xué)士集》中的四言唱和詩(shī)作為唐人四言詩(shī)的先聲，依然具有不可替代的范式作用。

綜上所述，初唐宮廷詩(shī)人的四言詩(shī)唱和活動(dòng)，并非單純是一次偶然的文學(xué)創(chuàng)作，它沿襲魏晉南北朝宮廷文學(xué)傳統(tǒng)，其產(chǎn)生原因與貞觀時(shí)期的政治意識(shí)與文學(xué)建設(shè)以及君王的個(gè)人審美意識(shí)有著密切的聯(lián)系，是唐人的宮廷詩(shī)學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)本性案例，對(duì)唐詩(shī)后來(lái)的發(fā)展也有一定的影響。大唐的詩(shī)學(xué)正是在這基礎(chǔ)上逐漸融合、發(fā)展，逐步走向新的輝煌。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）