學(xué)校德育的困境及突圍

高金嶺+劉金菊

摘要：在多元社會(huì)思潮碰撞和社會(huì)轉(zhuǎn)型的掩蓋下，道德教育在當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)西方主流價(jià)值之霸權(quán)的尊崇、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓的漠視、對(duì)當(dāng)代生命價(jià)值理解的異化、對(duì)當(dāng)代文化信仰轉(zhuǎn)型的迷惘等問(wèn)題。究其原因，乃是中國(guó)文化與西方價(jià)值之沖突、道德傳統(tǒng)與道德現(xiàn)世之沖突、社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)信仰帝國(guó)之沖擊使然?；诖?，可從構(gòu)建兼容并包的多元文化體系、理性對(duì)待西方文化與傳統(tǒng)文化、探索人之為人的道德價(jià)值等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德教育的突圍。

關(guān)鍵詞：道德教育 困境 突圍

道德教育是一個(gè)傳統(tǒng)而又嶄新的話(huà)題，自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，道德就伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而產(chǎn)生。人類(lèi)文明進(jìn)入到21世紀(jì)以后，無(wú)論是政治還是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，然而伴隨著人類(lèi)文明的飛速發(fā)展而來(lái)的道德教育卻面臨巨大的挑戰(zhàn)，一度陷入迷惘困境。如何破解這一困境，探尋學(xué)校道德教育的突圍之舉，成為當(dāng)前亟待破解的一個(gè)重大問(wèn)題。

一、學(xué)校道德教育迷惘之現(xiàn)狀

改革開(kāi)放為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了精神文明的價(jià)值多元。在多種社會(huì)思潮的碰撞之下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的掩蓋之下，道德教育呈現(xiàn)出一系列新的問(wèn)題。

1.對(duì)西方主流價(jià)值之霸權(quán)的尊崇

在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中，西方社會(huì)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等等意識(shí)已經(jīng)成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)。在具體的生活細(xì)節(jié)上，過(guò)“洋節(jié)”、著“洋裝”、用“洋品牌”更是司空見(jiàn)慣。在青少年學(xué)生心目中，對(duì)西方的主流價(jià)值在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位予以默認(rèn)和遵從，并且呈現(xiàn)不斷攀附西方價(jià)值的傾向，呈現(xiàn)出全盤(pán)移植西方文化價(jià)值等錯(cuò)誤的認(rèn)知，甚至在個(gè)別人的心目中，呈現(xiàn)出“凡是西方的就是好的”這樣一種崇洋媚外的傾向。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓的漠視

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文明的民族，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的根本。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：如果丟掉了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就丟掉了我們的“根”和“魂”，就沒(méi)有了根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮義廉恥、強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，其對(duì)于道德的生成維持著高度的自覺(jué)，而這一高度的自覺(jué)在當(dāng)代社會(huì)中慢慢流失，甚至連主導(dǎo)了中國(guó)幾千年的儒家文明在當(dāng)代中國(guó)的影響也應(yīng)該重新審視。為什么我們的祖父輩那個(gè)時(shí)代人人會(huì)背儒家經(jīng)典，而到我輩儒家則已變?yōu)椤坝f(shuō)已忘言”。處于新時(shí)代的青少年學(xué)生，對(duì)于中國(guó)上下五千年的悠久的歷史文化、對(duì)于祖先們世代相傳的故事與教導(dǎo)，仍舊牢記于心的恐怕為數(shù)不多。

3.對(duì)當(dāng)代生命價(jià)值理解的異化

在歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人倡導(dǎo)去偽存真、返樸歸真。而在當(dāng)今社會(huì)，盡管社會(huì)的發(fā)展在高唱著凱歌向前邁進(jìn)，社會(huì)上任何一個(gè)個(gè)體的“人”的主體性空前張揚(yáng)，但是人對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)同感卻在不斷地逆向退化，展現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)中的是一副癥狀百出的怪像，在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，個(gè)人的生命價(jià)值被“物化”和“異化”，伴隨而來(lái)的是真與假的爭(zhēng)斗、善與惡的較量、圣與俗的糾纏，更有甚者對(duì)生命價(jià)值的理解是“樸”已去、“真”未留。

4.對(duì)當(dāng)代文化信仰轉(zhuǎn)型的迷惘

文化信仰是指一個(gè)群體或者民族對(duì)本族群的相關(guān)文化的崇敬、敬仰，對(duì)于屬于本族群文化的信守與執(zhí)著。在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中，文化信仰曾經(jīng)因?yàn)樘N(yùn)含了強(qiáng)大的精神力量而發(fā)揮過(guò)巨大的作用。譬如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)患意識(shí)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí)，成就了一代又一代的先祖圣賢。然而，在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，曾經(jīng)的堅(jiān)定的文化信仰在部分國(guó)人的心目中變成撲朔迷離的亂象，不敢承擔(dān)責(zé)任、缺乏擔(dān)當(dāng)意識(shí)，只求明哲自保。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)校的道德教育究竟應(yīng)該何去何從？在民眾心目中體現(xiàn)出來(lái)的，更多的是困惑和迷惘，所以普遍地體現(xiàn)為對(duì)本民族文化的胸?zé)o成竹之態(tài)。

二、學(xué)校道德教育困境的源起

1.中國(guó)文化與西方價(jià)值之沖突

不管何種形式的道德教育，它始終都是在一定的文化環(huán)境中開(kāi)展的，因而道德教育不管在何時(shí)何地都難以擺脫文化背景的引導(dǎo)和制約。當(dāng)今社會(huì)處在一個(gè)多元文化發(fā)展的時(shí)代，與之相應(yīng)的道德教育所面臨的困境，主要表現(xiàn)在多元文化對(duì)道德教育的沖擊及其帶來(lái)的一系列問(wèn)題上。從選擇的角度來(lái)講，文化的多元會(huì)帶來(lái)選擇的多樣，但是如果缺乏主流文化的引領(lǐng)，多元文化的泛濫反而會(huì)加大人們道德選擇的困難，從而在道德選擇面前出現(xiàn)迷惘困境。

中國(guó)文化與西方價(jià)值在諸多方面存在差異。嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人降民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，而西人求譏評(píng)。”[1]在價(jià)值取向上沖突表現(xiàn)較為突出的一點(diǎn)是，中國(guó)文化重集體而西方文化重個(gè)人。在西方主流價(jià)值的沖擊下，不少?lài)?guó)人不分析中國(guó)的傳統(tǒng)與國(guó)情，盲目西化。西方個(gè)人主義的泛濫必定導(dǎo)致道德價(jià)值取向發(fā)生偏差甚至扭曲，造成社會(huì)的無(wú)序和風(fēng)氣的不正。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)：“文化輻射中的游移的成分，就像一個(gè)流動(dòng)的電子或一種流動(dòng)的傳染病。當(dāng)它從迄今為止它一直在其中發(fā)生作用的那個(gè)系統(tǒng)中解脫出來(lái)，并被釋放到另一個(gè)社會(huì)環(huán)境中獨(dú)自漫游時(shí)，它就可能被證明是致命的，……這是因?yàn)?，在這時(shí)，這個(gè)家伙已經(jīng)擺脫了原有的制約。所以，在這類(lèi)情形中，‘一個(gè)人的佳肴可以變成‘另一個(gè)人的毒藥”[2]。

2.道德傳統(tǒng)與道德現(xiàn)世之沖突

學(xué)者高兆明在《道德文化——從傳統(tǒng)到現(xiàn)在》一書(shū)中將道德分為神圣道德與世俗道德兩種范型，認(rèn)為神圣道德立足于至善理想，而世俗道德立足于現(xiàn)實(shí)俗世生活，認(rèn)為在現(xiàn)代多元民主社會(huì)中，道德事實(shí)上也是多元的[3]。中國(guó)的道德傳統(tǒng)推行的是一種神圣道德，與當(dāng)今的道德現(xiàn)世存在明顯的沖突與矛盾，這也是對(duì)華夏文明在現(xiàn)世延續(xù)的一大挑戰(zhàn)。對(duì)中國(guó)的道德形成影響較深的是儒家的倫理道德體系，儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，重視“三綱五?！?，而今天的道德取向中卻有人認(rèn)為仁義禮智信忽視了人的本性，三綱五常更是對(duì)人性的扭曲；儒家文化強(qiáng)調(diào)中庸平和，而今天的文化卻強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異突出個(gè)性。中國(guó)的道德傳統(tǒng)曾經(jīng)以燦爛的文明形象立足于世界民族之林，也是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)得以安身立命的根本，然而在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的交融交鋒狀態(tài)下，人們的道德選擇是該“回歸傳統(tǒng)”還是“活在當(dāng)下”，這成為短時(shí)間內(nèi)不可調(diào)和的道德選擇難題。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)信仰帝國(guó)之沖擊

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德失范，有著深刻的社會(huì)根源。中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界前列，現(xiàn)代化建設(shè)成就舉世矚目。然而，在一味追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，原有的社會(huì)生活方式也在發(fā)生著深刻的變化。中國(guó)幾千年延續(xù)下來(lái)的生活世界、交往方式卻在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中失去了合理性依據(jù)，人的思維模式被“利益最大化”的字眼所填滿(mǎn)，“逐利性”成為了這個(gè)時(shí)代給人們貼上的標(biāo)簽。這種意識(shí)已經(jīng)成為“現(xiàn)代文明的普遍意識(shí)而導(dǎo)致現(xiàn)代文明的重新荒蠻化”，“德之喪失，美之退化，這使得人性的光輝逐漸褪色”[4]。湯因比在考察歷史變遷這一過(guò)程中也曾指出：“社會(huì)轉(zhuǎn)型階段會(huì)出現(xiàn)靈魂分裂，出現(xiàn)諸多互不相容的生活、行為、情感方式，從而產(chǎn)生出一種存在的雜亂感”[5]。

三、學(xué)校道德教育突圍的探索

1.在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下構(gòu)建兼容并包的多元文化體系

思想文化的多元是全球化時(shí)代不可避免的結(jié)果，因?yàn)椤岸嘣倍懊允ё晕摇钡牡赖陆逃雽?shí)現(xiàn)突圍，就要回到問(wèn)題的誘因處去尋找出路，價(jià)值塑造與價(jià)值引領(lǐng)是當(dāng)代道德教育突圍的關(guān)鍵內(nèi)容。今日之世界，大國(guó)之間的博弈已經(jīng)進(jìn)入到以核心價(jià)值觀(guān)為支點(diǎn)的時(shí)代，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)的及時(shí)之舉。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出了“文化軟實(shí)力”一說(shuō)，當(dāng)文化也變成一種實(shí)力的較量，那么道德教育在當(dāng)下的職責(zé)更應(yīng)是讓民眾有信心泰然自若地面對(duì)自己的將來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為主要內(nèi)容，是立足于中國(guó)本土、符合中國(guó)國(guó)情的價(jià)值觀(guān)，是引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)前的道德教育的核心之源。在學(xué)校道德教育的過(guò)程中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和宣傳，以期在多元社會(huì)思潮中不混亂，在道德認(rèn)知前不迷惘。

在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)的同時(shí)，也應(yīng)兼容并包其他國(guó)家和民族的文化價(jià)值。在開(kāi)展道德教育的過(guò)程中，我們既要摒棄文化上的單邊思維模式，也要反對(duì)唯我獨(dú)尊的文化自負(fù)狀態(tài)，而應(yīng)主張多元文化之間的共生共融。西方文化內(nèi)容龐雜，對(duì)于那些西方社會(huì)中帶有民族性色彩的具體做法，比如飲食、服飾，藝術(shù)等，切勿盲目崇拜；對(duì)于那些不符合中國(guó)國(guó)情的文化價(jià)值，更要謹(jǐn)慎待之。但我們也要重視西方文化對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示意義。在堅(jiān)持中國(guó)國(guó)情的前提下去認(rèn)識(shí)西方文化中所倡導(dǎo)的自由、平等、法治、人權(quán)，認(rèn)識(shí)基督教所倡導(dǎo)的博愛(ài)和自律的宗教情懷，這些都可以為當(dāng)前我國(guó)的道德認(rèn)知提供借鑒，不應(yīng)全盤(pán)否定。在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)待不同的文化表現(xiàn)形式均應(yīng)有多元包容的心態(tài)，自覺(jué)尊重人類(lèi)的不同生活方式，這樣道德教育迷惘的困境才有望破解。

2.在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探索人之道德生成的本原

中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人之道德生成的土壤，有不少學(xué)者將中國(guó)傳統(tǒng)文化定性為“德性倫理”和“中庸平和”的文化。張岱年評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化有十大德性——“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”[6]。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究過(guò)程中，我們既要避免對(duì)傳統(tǒng)的漠視，也要反對(duì)“言必稱(chēng)傳統(tǒng)”，而是要找準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)作為道德教育的切入點(diǎn)。如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德批判地繼承、展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)道德某些內(nèi)容的詮釋性和創(chuàng)新性工作，使中華民族傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代獲得新生，讓我們的青少年學(xué)生在道德生成中不困惑、在道德困境中不迷惘，甚或更進(jìn)一步地使現(xiàn)代本身就成為一種傳統(tǒng)，這是擺在學(xué)校道德教育面前的一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的話(huà)題。

儒家文化主張“內(nèi)圣外王，中庸平和”，這形成了千百年來(lái)中華民族諾守的道德傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性。在文化轉(zhuǎn)型的當(dāng)世看來(lái)，盡管儒家傳統(tǒng)文化中也有糟粕，但是在人的道德形成和道德堅(jiān)持方面其積極意義遠(yuǎn)大于其消極意義。儒家文化中對(duì)于“仁義禮智信”的詮釋囊括了中國(guó)古人對(duì)道德要求的最高標(biāo)準(zhǔn)；儒家文化強(qiáng)調(diào)教育就是為了讓人能夠去惡存善，突出人在精神領(lǐng)域當(dāng)有持續(xù)不斷的崇高追求。儒家學(xué)說(shuō)主張立足于現(xiàn)實(shí)，注重道德的積極完善，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的積極進(jìn)取，其在當(dāng)今的學(xué)校道德教育中仍然承擔(dān)著極為重要的角色。

道家文化主張“復(fù)歸于樸，自然無(wú)為”，這對(duì)于現(xiàn)世價(jià)值中的追逐名利而忽視道德提供了諸多借鑒。道家的創(chuàng)始人老子生活在一個(gè)亂世時(shí)代，社會(huì)上各種“有為”的做法帶來(lái)了社會(huì)的各種病害，破壞了人的原始的自然純樸，帶來(lái)了虛偽、狡詐、貪婪等等種種社會(huì)亂象，所以他認(rèn)為真正的道德生成來(lái)自于“清靜無(wú)為”，來(lái)源于回歸自然?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有慈孝；國(guó)家昏亂，有忠臣”，所以“絕民棄義，民復(fù)慈孝，絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。天下有道，皆自然而為之。反觀(guān)今天的學(xué)校道德教育的困境，亦是如此。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“拜物教”所賜的人性當(dāng)中各種丑陋亂象的出現(xiàn)，在老子的“道法自然”的主張中找到了根本的出路。老子指出，人的本性中的“樸”會(huì)隨著人們社會(huì)化程度的加深而逐漸趨于弱化乃至消失，由于受到外物的引誘，受到欲望的驅(qū)使，自然的本性、樸之大道越來(lái)越遠(yuǎn)，所以老子倡導(dǎo)要“復(fù)歸于樸”[7]。不管是復(fù)歸于樸，還是自然無(wú)為，它強(qiáng)調(diào)的都是人身上的一種內(nèi)在的道德之美。

佛教文化強(qiáng)調(diào)“緣起性空、慈悲為懷”，為當(dāng)代的學(xué)校道德教育提供重要的指數(shù)參照?！爸T行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”乃佛教中之三法印，佛之靜心，雖“不為世染”，而亦“不為寂滯”[8]。突出世間的所有事物沒(méi)有哪一樣是永恒不變的，任何事物都在“生、住、異、滅”的過(guò)程中發(fā)展變化，我們應(yīng)該以“無(wú)?！敝常瑩Q“無(wú)我”之態(tài)，最后才能達(dá)到佛的最高境界，即涅槃圓寂，這成為在復(fù)雜的世事中保持自我的高尚道德的最高寫(xiě)照。

3.從哲學(xué)角度探索人之為人的道德價(jià)值

人何以為人？人應(yīng)該成為什么樣的人？人如何成為應(yīng)該成為之人？人類(lèi)生活的真正價(jià)值在于不斷地審視自我、認(rèn)識(shí)自我?？鬃釉裕骸叭四芎氲?，非道弘人?！币胪黄茖W(xué)校道德教育在當(dāng)前社會(huì)所深陷的困境，首先應(yīng)該重新回到“人如何成為應(yīng)該成為的人”這個(gè)哲學(xué)命題上來(lái)。

首先要探討的是“人應(yīng)該成為什么樣的人”。關(guān)于“人”的哲學(xué)探討自古至今已有上千年的歷史。德國(guó)思想家馬克思·舍勒曾指出：“自從我的哲學(xué)意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，‘人是什么？人在存在中的地位是什么？就是我探索的最根本的哲學(xué)問(wèn)題”[9]。從蘇格拉底對(duì)于人的理性概括到康德對(duì)于人的三大批判和價(jià)值追問(wèn)，都可以顯現(xiàn)出哲學(xué)家們對(duì)于人如何認(rèn)識(shí)自己、突破自我的思考。《山海經(jīng)》關(guān)于人的傳說(shuō)，是盤(pán)古開(kāi)天地之后女?huà)z造人，人是為了彌補(bǔ)一個(gè)人的孤單而來(lái)；《圣經(jīng)》記載，亞當(dāng)夏娃偷吃禁果于是被趕到塵世，所以人是為了贖罪而來(lái)。從這種哲學(xué)思考看來(lái)，最基本的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是“人是愚昧的、人是無(wú)知的、人是渺小的、人是有罪的”。與此同時(shí)，人又是一種“會(huì)思考的、會(huì)創(chuàng)造文化的生物”。蘇格拉底認(rèn)為“人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物”，并堅(jiān)持認(rèn)為“人的最高智慧是能夠意識(shí)到自己的無(wú)知”。帕斯卡認(rèn)為“人是一根能思想的蘆葦”；在康德看來(lái)，人不僅是自然存在者，而且是理性、道德或自由的存在者。基于此種理解，人應(yīng)該成為“覺(jué)悟的人、自覺(jué)覺(jué)人的人、有道的人、無(wú)罪的人”。只有真正發(fā)揮人心之中的覺(jué)性，人們才可以達(dá)到成圣成佛的境界，才能做到“從心所欲不逾矩”，人才是一個(gè)真正有道無(wú)罪之人。

其次應(yīng)該探討的是“人如何成為應(yīng)該成為之人”。美國(guó)當(dāng)代教育家赫欽斯認(rèn)為“人生來(lái)是自由的，也生來(lái)是社會(huì)性的。為了正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用他的自由，他需要紀(jì)律。為了在社會(huì)中生活，他需要德行。為了最充分地發(fā)展人的本性，需要有良好的道德的和理智的習(xí)慣”[10]。紀(jì)律、道德和理智成為了“人”通往“應(yīng)該成為之人”的路徑?？档碌哪怪俱憣?xiě)到：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿(mǎn)常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏——我頭上的星空和我心中的道德法則?！薄暗赖路▌t”即是人成為應(yīng)該成為之人的路徑。人要敬畏自然，更要敬畏真理。

參考文獻(xiàn)

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[9] 馬克思·舍勒.人在宇宙中的地位[M].陳澤環(huán)，沈國(guó)慶，譯.上海：上海文化出版社，1989.

[10] 周洪宇主編.教育經(jīng)典導(dǎo)讀（外國(guó)卷）[M].上海：華中科技大學(xué)出版社，2013.

[作者：高金嶺（1967-），男，山東諸城人，廣西師范大學(xué)教務(wù)處教授，博士生導(dǎo)師；劉金菊（1982-），女，湖南衡陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士研究生，桂林旅游學(xué)院思政部副教授。]

【責(zé)任編輯 郭振玲】