從青歌賽取消“原生態(tài)組”反思我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

李子一

摘 要：青歌賽取消原生態(tài)唱法組引發(fā)不少爭(zhēng)議，本文以此為出發(fā)點(diǎn)，分析青歌賽取消原生態(tài)組的原因，并從我國(guó)民族聲樂(lè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度考察青歌賽單獨(dú)設(shè)立原生態(tài)組別的意義。我認(rèn)為，“學(xué)院派”的民族美聲唱法與“原生態(tài)”的民間唱法雖然在立場(chǎng)上難以統(tǒng)一，但是這種張力卻是促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)良性發(fā)展的動(dòng)力源泉。

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族聲樂(lè) 民族唱法 青歌賽

一、從青歌賽中“原生態(tài)組”的取消

原生態(tài)組別取消的原因眾說(shuō)紛紜，青歌賽導(dǎo)演秦新民說(shuō)出了三點(diǎn)解釋?zhuān)旱谝?，原始民族民歌唱法的歷史資源并不是特別的充足。自2006年以來(lái)，這些傳統(tǒng)民歌民族唱法表現(xiàn)良莠不齊。此外，現(xiàn)如今許多節(jié)目都是展示原生態(tài)音樂(lè)的很好媒介，因此，青歌賽在這方面的作用也許可以弱化了。第二，自2006年開(kāi)始，在參賽團(tuán)體總決賽上，原生態(tài)歌手遙遙領(lǐng)先。這給那些不具備原生態(tài)音樂(lè)資源的團(tuán)體增加了壓力。第三，原生態(tài)唱法取消的并不是徹底屏蔽這個(gè)領(lǐng)域，而是按照青歌賽的實(shí)施辦法，在決賽階段民族唱法選手必須唱一首傳統(tǒng)民歌規(guī)定曲目，這個(gè)曲目庫(kù)是邀請(qǐng)全國(guó)各地的有關(guān)專(zhuān)家制定的。這其實(shí)也是一種對(duì)原生態(tài)文化的繼承，而且是一種更為高級(jí)的繼承。那么這三個(gè)理由能否說(shuō)得通呢？

第一，原生態(tài)民歌是一種人為的、天然傳承的文化產(chǎn)品，并不是像物質(zhì)資源一樣，在此看來(lái)，原生態(tài)民歌是可以由人來(lái)繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的，把它看成一種“不可再生”資源應(yīng)該不能被書(shū)通。同時(shí)，當(dāng)前各大媒體和電視臺(tái)對(duì)通俗唱法、民族唱法的展示遠(yuǎn)比原生態(tài)唱法更多，青歌賽也并不能因此就弱化這兩種唱法。

第二，許久以來(lái)，原生態(tài)民歌唱法作為我國(guó)優(yōu)質(zhì)的聲樂(lè)資源一直處于邊緣地帶，自生自滅的生存狀況令人堪憂(yōu)。如今開(kāi)始受到大眾關(guān)注，理應(yīng)進(jìn)一步做好保護(hù)工作，而且當(dāng)下投入的“資金負(fù)擔(dān)”相比較培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)美聲唱法或者民族美聲唱法的歌手要少的多。當(dāng)然，的確有些參賽地區(qū)不具備原生態(tài)民歌資源，但這同樣不能成為取消原生態(tài)組的理由。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不可能因?yàn)橐恍﹪?guó)家缺乏優(yōu)質(zhì)的田徑運(yùn)動(dòng)員就把某些田徑比賽項(xiàng)目取消。而且參加青歌賽的有些地方團(tuán)隊(duì)缺乏美聲唱法的資源，有些缺乏民族美聲唱法資源，難道我們因此就把這兩個(gè)項(xiàng)目也給取消掉？

最后，取消“原生態(tài)組”并不是對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的一種“更高級(jí)的繼承”。我們可以想象一下，一位原生態(tài)歌手如果要參加青歌賽，他應(yīng)該報(bào)哪個(gè)組呢？“美聲”、“通俗”還是“民族美聲”？顯然哪個(gè)都不合適，因?yàn)槊總€(gè)組都有自己的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)和原生態(tài)民歌是大相徑庭的。單就本屆青歌賽來(lái)看，原生態(tài)音樂(lè)與往屆相比并沒(méi)有得到更好的展示，甚至可以說(shuō)寥寥無(wú)幾。而在決賽階段規(guī)定每位選手演唱一首傳統(tǒng)民歌的作法更是如同雞肋，聞之有味，食之無(wú)肉。把原生態(tài)歌手排除在外怎恐怕很難說(shuō)是對(duì)原生態(tài)的“更高級(jí)的繼承”。

顯然，上面的這三個(gè)理由并不能作為取消青歌賽的真正原因。實(shí)際上，青歌賽作為大眾傳媒的一部分，其本身也受制于一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)力制約，而這種話(huà)語(yǔ)權(quán)力的擁有者并非來(lái)自大眾，更多的是由我國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者組成。青歌賽取消原生態(tài)唱法組正是當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)權(quán)力過(guò)分集中、從而導(dǎo)致權(quán)力失衡的表現(xiàn)。因此，考察“原生態(tài)組”被取消的真正原因，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前需要從我國(guó)民族聲樂(lè)中的“學(xué)院派”與“原生態(tài)”之爭(zhēng)說(shuō)起，因?yàn)椤皩W(xué)院派”與“原生態(tài)”之爭(zhēng)在本質(zhì)上正是民族聲樂(lè)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)力之爭(zhēng)。

二、學(xué)院派與原生態(tài)民族唱法的不同

在我國(guó)民族聲樂(lè)領(lǐng)域，學(xué)院派的唱法和民間的原始自然唱法分別象征著民族音樂(lè)走向的各個(gè)不同形式，學(xué)院派的民族唱法走的是西洋與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合，因此它們是相互融合的但是其并不相同，是在其原始音樂(lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的二度創(chuàng)作和延伸發(fā)展；支持民間自然唱法的音樂(lè)人士認(rèn)為，其打破了單一的學(xué)院科學(xué)唱法中規(guī)中矩和晚會(huì)形式的千篇一律，充分展示了我國(guó)各民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，使廣大受眾真實(shí)的體味到了我國(guó)民歌的多樣性、多元化的特點(diǎn)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力。以本文為出發(fā)點(diǎn)，支持原生態(tài)音樂(lè)愛(ài)好人士對(duì)此提出了批評(píng)。

目前對(duì)于原生態(tài)民族民間唱法提出質(zhì)疑的也有很多不同的觀點(diǎn)。部分音樂(lè)人士認(rèn)為，“原生態(tài)的民族民間唱法”指的是各個(gè)地區(qū)或者各民族傳統(tǒng)民歌的演唱演奏形式，不能夠從“學(xué)院派科學(xué)民族唱法”里面被。但分開(kāi)來(lái)看。還有一部分人認(rèn)為，“原生態(tài)民族民間唱法”這個(gè)概念本身就存在一定的爭(zhēng)議。我國(guó)著名聲樂(lè)教育家金鐵霖教授曾說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)，原生態(tài)并不是一種唱法，而是民歌風(fēng)格的歌曲演唱。它有獨(dú)特的地域性和原生風(fēng)味，使用不經(jīng)雕琢的聲音來(lái)表演，如果離開(kāi)了原來(lái)的地域和生活，就不能稱(chēng)其為原生態(tài)?！眥1}歌唱家李谷一也提出過(guò)不一樣的觀點(diǎn)說(shuō)：全國(guó)有許多種原生態(tài)的民間民歌唱法，應(yīng)該拿什么為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比？蒙古的長(zhǎng)調(diào)和哈薩克的民歌不能夠放在一起評(píng)比？所以，原生態(tài)唱法并不適合比賽，而在于展示。如果要比的話(huà)，叫民間唱法還有的可比?！眥2}

我認(rèn)為，學(xué)術(shù)看法分歧的背后真正能夠涉及到的是我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展與走向的爭(zhēng)議。我國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該按照學(xué)院派的主張，還是走國(guó)際化的創(chuàng)新之路呢？或是應(yīng)當(dāng)按照原生態(tài)的主張，繼承傳統(tǒng)、優(yōu)先保證其民族性呢？中國(guó)文化向來(lái)都有講究辯證法的傳統(tǒng)，因?yàn)槊褡逍院蜁r(shí)代性的兩種特征都是必不可少的。但是我們經(jīng)常將這些觀點(diǎn)止步與理論上，想要將二者運(yùn)用到實(shí)踐中必須做到思想和行動(dòng)足夠統(tǒng)一。比如堅(jiān)持學(xué)院派唱法的人認(rèn)為：原生態(tài)唱法雖然有著不可代替的意義，但是聲樂(lè)前進(jìn)和發(fā)展，一定要走科學(xué)的發(fā)展道路；支持原生態(tài)民族民間唱法的學(xué)者認(rèn)為：原生態(tài)民族民間唱法跟科學(xué)的發(fā)展其實(shí)是相互融合的，原生態(tài)民族民間唱法有自身渾然而成一套科學(xué)理論，所以說(shuō)科學(xué)化的道路并不是只有學(xué)院派的西洋結(jié)合唱法一種形式。所以說(shuō)，理論上的辯證法并未導(dǎo)致實(shí)踐中的雙方的共同發(fā)展。

三、民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)前被稱(chēng)作“民族聲樂(lè)唱法”的學(xué)院唱法并非真正的民族民間唱法，而是結(jié)合西方美聲唱法與中國(guó)傳統(tǒng)唱法的精華而創(chuàng)造出來(lái)的一種“新”民族聲樂(lè)唱法。新中國(guó)成立之前，我國(guó)聲樂(lè)領(lǐng)域目前還沒(méi)有一種統(tǒng)一的唱法，那時(shí)美聲唱法、戲曲和各種地方的民間唱法同存。美聲唱法被稱(chēng)，作專(zhuān)業(yè)唱法，在當(dāng)時(shí)十分流行；在延安解放區(qū)，隨著歌劇《白毛女》的出現(xiàn)，也涌現(xiàn)出一大批的歌唱家，如王昆、郭蘭英等，由于他們的演唱多采用真聲大嗓，聲音質(zhì)樸自然，所以被稱(chēng)作原始唱法。專(zhuān)業(yè)唱法流行于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部，原始只是聲樂(lè)唱法則流行在解放區(qū)，其實(shí)并無(wú)沖突。但是隨著各大專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校、歌劇院等各種藝術(shù)團(tuán)體的發(fā)展，二者開(kāi)始一同演出、出現(xiàn)，所以二者的矛盾也開(kāi)始日益嚴(yán)重。

金鐵霖先生調(diào)入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院工作后，經(jīng)過(guò)多年的研究，總結(jié)出了一套專(zhuān)門(mén)適合民族唱法的教學(xué)方法，今天我們把這種唱法總結(jié)為民美唱法。這種唱法結(jié)合了西洋歌劇美聲的發(fā)音特點(diǎn)，也注重學(xué)習(xí)了美聲演唱的科學(xué)性，因此與中國(guó)之前的民族唱法在旋律、表現(xiàn)力及聲音的張力上都有了極大的改進(jìn)更具優(yōu)勢(shì)，使演唱者的聲音更加流暢，演唱者的氣息更加科學(xué)。這種唱法適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，一瞬間就在國(guó)內(nèi)聲樂(lè)賽事中被一致認(rèn)可， 也就是我們今天說(shuō)的學(xué)院派科學(xué)唱法——“民族唱法”。

由此看來(lái)，科學(xué)的學(xué)院派科學(xué)美聲民族唱法，現(xiàn)如今成為了時(shí)代的產(chǎn)物和結(jié)晶，它的出現(xiàn)占據(jù)了重要的歷史地位。與此同時(shí)，也充分展示了我國(guó)學(xué)院派唱法民族美聲演唱的成果。田青先生曾說(shuō)過(guò)：“再好的東西也不能天天吃，什么東西吃多了也會(huì)膩”。比如，民族聲樂(lè)唱法在被科學(xué)化后，形式被變得單一了，更加的規(guī)范化，沒(méi)有了民族聲樂(lè)的獨(dú)特的個(gè)性，這就是民族聲樂(lè)在走向鼎盛時(shí)期以后的一段下坡路。在當(dāng)今的時(shí)代，人們的審美品位也在不斷的提高、多元化，給中國(guó)的民族聲樂(lè)提出了更大的挑戰(zhàn)。

因?yàn)槲覀兊拿褡迓晿?lè)演唱依舊沒(méi)有西洋唱法那么科學(xué)、所以正在日益淡出觀眾的視野。例正如田青先生說(shuō)過(guò)：“向民間文化學(xué)習(xí)是現(xiàn)在能夠拯救主流精致文化、使其再生的最好方法”，“民間文化是其發(fā)展的原動(dòng)力，是源泉。當(dāng)今的原始原生態(tài)的音樂(lè)是能夠讓我們自救的有利條件。但是，這些原始原生態(tài)的民間唱法是不是不如現(xiàn)在學(xué)院派的科學(xué)唱法專(zhuān)業(yè)呢？我認(rèn)為，每一種唱法都有自身不同的特點(diǎn)與特色，不能對(duì)所有風(fēng)格形式的作品都能夠適用。當(dāng)前的民族美聲唱法，渾厚大氣，比較適合傳統(tǒng)作品，但是在表現(xiàn)細(xì)膩情感方面與其他唱法相比較弱一些；美聲唱法對(duì)于氣息咬字的運(yùn)用更為科學(xué)，與西方歌劇作品的演唱表現(xiàn)相得益彰，但是用這種唱法來(lái)表現(xiàn)民族民間原始的音樂(lè)就會(huì)特別的奇怪。所以，科學(xué)的方法要用在適當(dāng)?shù)牡胤健Ｔ趯徝榔肺欢嘣慕裉?，民族美聲唱法再也無(wú)法融合大眾的口味。民族民間聲樂(lè)唱法的發(fā)展正是時(shí)代趨勢(shì)必然發(fā)展的路徑。{3}

如果說(shuō)過(guò)去所謂的民間原始原生態(tài)的唱法主要是指延安解放區(qū)西北民歌使用當(dāng)?shù)胤窖缘难莩脑?huà)，現(xiàn)如今我們說(shuō)的“原生態(tài)的唱法”則是將其的衍生和發(fā)展。例如蒙古特有長(zhǎng)調(diào)、呼麥等被我們熟知的演唱技巧。這些都被保存于民族聲樂(lè)之中，一直以來(lái)都沒(méi)有引起受眾的注意，在民族唱法單一化境地中的單一價(jià)值也是經(jīng)常不被重視。所以，在民族聲樂(lè)發(fā)展多元化的當(dāng)今，將其進(jìn)行了保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用就顯得尤為重要了。

結(jié)語(yǔ)

我認(rèn)為，的民族美聲唱法和原始的民族民間唱法即使是兩條不相同的路徑，但是它們卻是相輔相成共同發(fā)展的依存關(guān)系。原始的民族民間唱法與科學(xué)的民族唱法之間雖然在立場(chǎng)不能夠相互的融合，但他們之間卻能夠成為我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。歷史上儒家禮樂(lè)作為官方音樂(lè)曾經(jīng)一度排斥包括“鄭聲”在內(nèi)的民間音樂(lè)最后不也導(dǎo)致了禮樂(lè)自身的衰落嗎？因此，我認(rèn)為，青歌賽作為聲樂(lè)比賽最高級(jí)別的賽事，對(duì)科學(xué)民族聲樂(lè)的發(fā)展前景來(lái)看、對(duì)大眾輿論的導(dǎo)向具有重要的象征和指導(dǎo)意義，其本身應(yīng)當(dāng)將二者的歷史地位爭(zhēng)奪放在一邊，重新考量?jī)烧叩年P(guān)系，由于民族民間原始唱法在克服當(dāng)前民族唱法的相似聲音和作品創(chuàng)作瓶頸中具有重要價(jià)值和意義，因此青歌賽對(duì)于原始原生態(tài)的民間演唱意義十分重大。

注釋?zhuān)?/p>

{1}《聲樂(lè)教授金鐵霖“金氏唱法”的秘訣》，http：//www.worlduc.com/ blog2012. aspx？bid=4480510

{2}《李谷一質(zhì)疑原生態(tài)比賽》，http：//ent.sina.com.cn/x/2006-04-20/00061055575.html

{3}金兆鈞《關(guān)于原生態(tài)和學(xué)院派之爭(zhēng)的觀察與思考》，《人民音樂(lè)》2005年04期，第48頁(yè)。

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院