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    “即便是文狐,也要把其還原成人的模樣”

    2022-02-10 21:13:43凸凹
    名作欣賞 2022年2期
    關(guān)鍵詞:史鐵生作家文學(xué)

    以理性眼光打量文壇人物

    舒晉瑜是個讓人吃驚并令人敬佩的文學(xué)存在。

    她從外地一路打拼而來,有艱辛的生活經(jīng)歷。為孩子能在北京上學(xué),她以柔弱之身,在堅硬的世俗網(wǎng)上左突右奔;為老父,她四處尋醫(yī),盡心照顧,滿身的艱辛。所以,在現(xiàn)實生活中,她并不“閑適”,也并非“灑脫”,是負重前行的生活狀態(tài)。然而她敬重文學(xué),幾乎是以一種“盜天火,煮自己的肉”的獻身精神,矚目文壇,以特別的用心,從文壇現(xiàn)象和文壇人物之中,捕捉“純粹的精神”和“純粹的情懷”,向外傳遞真實的心靈消息,涵養(yǎng)文學(xué)理想的建構(gòu)。在這種巨大的內(nèi)在驅(qū)動之下,在推出《深度對話茅獎作家》之后,不到三年的時間,又推出了皇皇45萬言的《深度對話魯獎作家》(人民文學(xué)出版社2021年10月出版),可謂聯(lián)翩驚艷,讓人目不暇接。

    舒晉瑜作為《中華讀書報》的大牌記者,縱橫游走于名流之間,自然有廣闊的人脈和豐厚的寫作資源。這既是優(yōu)勢,也容易迷失。因為文人整體的趨名、趨利,特別看重她的話語權(quán)——許多人找上門來,請求她寫,她常常被人情包圍。

    然而她總是以“突圍”的姿態(tài),慎重地選取她的采訪對象,以高度的人格獨立,寫“不得不寫”。她放眼整個文壇,尋找代表性人物,試圖勾勒文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),找到推動力量和制約因素。這里的訪談對象,即便是高端的“魯獎”作家,也不是悉數(shù)收進,而是選取創(chuàng)作個性突出,對當(dāng)代中國文學(xué)確有獨特貢獻的個體,一切本著自己對文學(xué)的整體觀照,發(fā)屬于理性的聲音。所以,她的這部書便不是附庸風(fēng)雅的阿世之書,而是品質(zhì)周正的文學(xué)觀察,大可以信任。

    這一點,她與我最敬佩的學(xué)者解璽璋先生相仿佛——

    解先生的歷史書寫,有著一以貫之的學(xué)術(shù)原則,即:他自覺地繼承了杜亞泉和王元化的論說傳統(tǒng),努力擺脫“意圖倫理”的催眠,“勿輕易排斥異己之思想,勿極端主張自己之思想”,絕不把學(xué)術(shù)作為主觀臆斷和派性偏見的意圖工具,而是以極大的歷史理性,使學(xué)術(shù)成為追求真理的精神之途。比如他在自己的歷史人物專著《抉擇》中,給自己確定了16個題目,涉及20幾個歷史人物,試圖以一己之力給近代鼎革之際代表人物立傳,寫出他們“心靈簡史”,給今天和后人提供一份改革和進化的精神圖譜。這是個頗具雄心的目標,很容易讓作者意氣風(fēng)發(fā)起來,做指點江山、居高臨下的霸氣書寫。但是,正因為解先生有了從杜亞泉和王元化那里浸潤而來的歷史理性,便能從“意圖倫理”的催眠中突圍,放低了寫作姿態(tài),以極大的悲憫,體貼傳主,從他們的生存環(huán)境、歷史地位出發(fā),鉤沉文獻,捕捉細節(jié),溫暖照拂,讓他們自己說話,讓他們自己證明。換言之,就是讓傳主自己給自己立傳,而不是作者橫空出世、自視高明,以“我”給他們立傳。

    舒晉瑜的對談,也是向歷史理性致敬的路數(shù)。她循循善誘,讓每位被訪談的人自己毫不遮掩地說話,讓他們自證自己。在舒晉瑜看來,每個被訪談?wù)?,雖然學(xué)養(yǎng)不同,品性不同,眼界不同,處境不同,表達的方式和程度也有所不同,但他們在提問者真誠的態(tài)度感染下,也都采取了真誠的態(tài)度,不再“裝腔作勢”、故作高明,而是據(jù)實說來。這樣一來,就親切了,就可信了。

    在這種語場之下,舒晉瑜也有了“平常心”,采取了貼心貼肺、近乎悲憫的寫作立場。其訪談的文字,異常淳樸,始終貫穿著一種從容、沉靜而溫暖的語調(diào)。她娓娓而談,絕不喧賓奪主、咄咄逼人,施展語言暴力;也絕不使才炫技,干擾傳主的聲音,力求深入淺出、明白暢達,而且“筆端常帶情感”,把義理闡發(fā)和資料考證相結(jié)合,把歷史傾聽和心靈呼應(yīng)相結(jié)合,因而筆端常帶感情。這里的“筆端常帶感情”,不是被被訪談?wù)吒袆又碌穆市允闱?,也不是在自我傾向被驗證之后的本能歌頌,而是設(shè)身處地的感知,憐惜筆下的人物雖能叱咤文壇,但畢竟也是生活中的人,照樣也擺脫不了“命運”的作用,做到心心相印、息息相通,不溢美,亦不冷嘲,以常人視之,以感情待之。

    這就使她的文學(xué)訪談特別關(guān)心作家的人性溫度,而不是只盯住書齋、案頭,一味求雅。她從作家的來路入手,挖掘生活對作家的作用,因而能透過采訪對象洋洋得意的自我感覺,以及表面輝煌對真實的遮蔽,看到淚光,看到苦難,求實,去魅。這樣的訪談,有文學(xué)人生的味道,能讓人進入、體味,每個創(chuàng)作者都能從中找到自己。它告訴人們,要準確考量中國的文學(xué),首先要考量的是中國作家的生活(存)狀態(tài)。譬如葉舟、雷平陽等作家,之所以有很長的一段困境,因為他們出道前有邊地人、邊緣人的身份,這樣的人還要“探索”,被現(xiàn)實接受,自然要有一個“緩慢”的過程。

    這里當(dāng)然有政治、經(jīng)濟、文化,甚至生態(tài)的因素,也就是說,在大的歷史背景、社會背景下解剖作家的個例,能夠打破與環(huán)境的隔膜,做到內(nèi)外貫通,能夠感受到歷史的傳承、根性的改變和時代的影響。因而“訪談”雖然植根于細部,卻也關(guān)乎遞嬗,是大文本。為什么舒晉瑜的“對談”那么好讀、那么吸引人?原因就在這里。

    以巨量的閱讀進入文本的內(nèi)部

    通讀《深度對話魯獎作家》,我強烈地感到,雖然是訪談文字,但她下的卻是學(xué)術(shù)功夫,有學(xué)者一樣的閱讀涵養(yǎng),因而舒晉瑜是一個標準的讀書人。她用功甚勤,令人驚嘆。當(dāng)然,對中國的當(dāng)代文學(xué)更有屬于一線的涉獵,對訪談對象,她有從始至終的閱讀,即便是其早期被人遺忘,甚至是被作家自己遺忘的作品,她都悉數(shù)閱讀。還有,因工作的性質(zhì),使她對當(dāng)代文學(xué),不是旁觀者,而是當(dāng)事人,而對一線作家的創(chuàng)作有深入的了解,準確號脈。特別是她對當(dāng)代文學(xué)評論的弊端有清醒的認識,一如錢鍾書在《約德的自傳》中所說的那樣,他們做評判的時候,不用細看所評的書,而是用鼻子嗅一嗅,便成竹在胸,便知好歹,便洋洋灑灑地寫起來。因而她自警,絕不討巧,而是肯下笨功夫,建立閱讀檔案。所以,她提出的話題都能切入作家文本的內(nèi)部,容不得他們左躲右閃。被訪問者,必須與她做平等的對話,如實道來,甚至包括一些“隱秘”的信息。這種基于文本的對談,就有了實實在在的“文學(xué)”內(nèi)容,甘苦、得失,就有了“在場”的依據(jù),讓讀者感同身受,豁然開朗,有切實的收益。訪談類文字最大的弊端是云山霧罩和自我夸飾,讓人感到他們的天分“生來如此”,而舒晉瑜以足夠的耐心,步步逼近、層層剝繭,還以“不過如此”的本來面目。我特別同意雷達先生的評價,她的這種文字“含有詰問性,思辨性,創(chuàng)作心理探討性等特點,信息量豐富。這種文章對于閱讀,對于評論,對于文學(xué)史研究,都有參考價值,集合起來,給人琳瑯滿目之感”。

    由于舒晉瑜是一個懷揣著“一張文學(xué)地圖”的人,其廣博、多識,便使她頓開天眼——她訪談,但不“匍匐”,既不匍匐于作家的多彩經(jīng)歷和文壇地位,也不匍匐于作家文本的紛繁耀目,而是用自己的打量,做冷靜的評判,以令人敬佩的膽魄,給當(dāng)代文學(xué)開“罰單”。也就是說,她在訪談中始終能融入自己的主觀思考,發(fā)出“我看當(dāng)代中國文學(xué)”“我眼中的魯獎作品”式的智性觀點。譬如她認為雖然這是個能出好作品的時代,但關(guān)鍵的是要避免急功近利之心,既要熱情呼喚,也要耐心等待。也就是說,大作家和大作品都是靠“耐心”支撐的??此吭L談錄,貌似跟著作家在走,但不時就有冷眼的回望,隱忍地發(fā)出尖利的點評。這一如佛的境界,雖拈花一笑,卻有深刻的禪意在其中。這種不露聲色的點化,就是智性。這一點,舒晉瑜與北京的女批評家李靜相仿佛。只不過,李靜做的是正式的學(xué)院式批評,而舒晉瑜則以活潑的方式,做著另類的批評。

    舒晉瑜畢竟是出自新聞單位,正如蘇童所說:“在我的印象中,舒晉瑜似乎是一個文學(xué)的戰(zhàn)地記者,她用細膩熱情的筆觸勾勒文學(xué)的硝煙戰(zhàn)火,以及文學(xué)戰(zhàn)士們的精神世界。”所以,她有著比一般的文學(xué)界人士更為廣闊的心胸和眼界。她能夠從文學(xué)之外看作家,增加了看問題的維度。譬如對“魯獎”作家的世界觀、人生觀和他們的現(xiàn)實態(tài)度、使命情懷等進行拷問,讓人們看到“魯獎”作家在世道人心上的作用。舒晉瑜能從大格局上命筆,在出世與入世之間展開敘事,就使一部文學(xué)訪談錄具有了文學(xué)之外的社會意義。

    譬如她對史鐵生的訪談(對話),就讓人想到了當(dāng)代中國文學(xué)曾發(fā)生的一場關(guān)于“重振人文精神”“捍衛(wèi)純潔的精神”的“論戰(zhàn)”。因為史鐵生是其中的一個主角,舒晉瑜以她特有的方式,把我們拉回當(dāng)年的“現(xiàn)場”——

    進入20世紀80年代末,隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展,中國出現(xiàn)了毋庸諱言的深刻的價值危機,市場和消費激發(fā)了人們的物欲,精神價值被空前消解,“經(jīng)濟功利主義”左右了人們的現(xiàn)實生活。感于這種精神迫壓,湖南的韓少功、山東的張煒發(fā)出了“反抗”的聲音,提出“重振人文精神”的主張,提醒人們,要在警惕“政治功利主義”的同時,更要警惕“經(jīng)濟功利主義”。北京的張承志和史鐵生做出了積極呼應(yīng),且以更激烈的姿態(tài),就理想、道德、靈魂、信仰、價值、良知、崇高、純潔等人文精神的構(gòu)成元素進行了迫切的拷問。張承志甚至把這種“反抗”上升到宗教層面,發(fā)出“以筆為旗”,捍衛(wèi)“純潔的精神”的吶喊,且以《心靈史》的系統(tǒng)建構(gòu)支撐自己的主張。史鐵生則以沉潛的態(tài)度,寫出了《我與地壇》等意蘊更為深遠的篇什,引人矚目。

    與張承志不同,史鐵生從為“重振人文精神”而戰(zhàn)轉(zhuǎn)場到探究“在困厄中的升華”,不間斷地就人生的根本問題,諸如生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)、肉體與精神(靈魂)進行思考,并解答“我”如何在場,如何活出生命的意義,且得出“我”的結(jié)論。或者說,他以“無答之問或無果之行”去發(fā)現(xiàn)生命的根本處境,發(fā)現(xiàn)生命的種種狀態(tài),從而探究一個人類亙古不變的話題:我們心靈的前途和我們生命的終極價值終歸是什么?其中《病隙碎筆》是他的代表性作品,表現(xiàn)出生的智慧和存在的安詳,文字所至,都是“靈魂的聲音”。

    那場論戰(zhàn),留下了大量的思想文獻,但塵埃落定之后,再翻檢那時的文字,感到有太多的煙火氣,許多不過是呈現(xiàn)了一種反抗的“姿態(tài)”,文學(xué)上的貢獻是可存疑的。而史鐵生則不同,他的文字有永恒的質(zhì)地,因為他從對外部的反抗,轉(zhuǎn)場到對內(nèi)心的拷問,使他的寫作和生命同構(gòu)在一起,筆下結(jié)晶,是生命的魅力、信仰的要義、精神的奧秘、人性的瑰麗,均關(guān)乎人之所以為人的根本命題。從這個意義上說,史鐵生或許是20世紀那場論說的最終的一個成果,把他作為“純潔的精神”的最純粹、最徹底的捍衛(wèi)者來看待,是不為過的。

    史鐵生說過,文學(xué)就是了解自己,就是解決寫作者自己的問題。他的問題,就是如何從生的困厄中突圍,找到生存之上的生命自由。20多年來,他對生命進行了循環(huán)反復(fù)的探究、思考、咀嚼和叩問,一如圣徒踽踽獨行于漫漫天路,終于跨過窄門,見到了天光。那就是他用自己的苦難有力地驗證了一個人生的基本倫理,即:人之困,非困于身,而是困于心。正如《圣經(jīng)》所說:“饑渴慕義的人有福了?!币惨蝗绾握孜渌f,可見“福”的內(nèi)涵是一種道義的,而非物質(zhì)的東西。因此,幸福是圣潔,是日高日遠的覺悟,是不斷的拷問與揚棄,是一種“dunchleiden freude(經(jīng)歷苦難之后的歡欣)”。

    據(jù)此就不難理解,為什么生命殘損的史鐵生,在經(jīng)歷了比常人更大的生活磨難之后,反而呈現(xiàn)出連健康人都很難具有的純凈、從容與淡定。因為他在對生命意義的不斷追問中,“日高日遠”,進入了心地通透、自足自適的人生境界。即:自身和諧,我即宇宙。與張承志的“悲苦”“激憤”相比,史鐵生進入了伸展自由的心靈福地,他溫厚慈悲,身上有佛光。

    而對生命意義的“追慕”,是人類共同的本欲與趨向,所以史鐵生的“我”,便有了“大我”的本質(zhì)。用薩特的話說:“我即人人,我就是所有人,也是任何人?!边@時的史鐵生已是眾人之屬——人們可以沒有成本地享受他所達到的生命深度、精神高度,在荒謬中清正,在虛寒中溫暖,獲得生的信念和心靈的安妥。人們說他是“文化英雄”,其道理就在這里?;蚩梢哉f,史鐵生是個福德兩全的人。他在不斷尋找意義中得到了自我的生命幸福,也把心靈的福音,傳遞給了別人,成就了一份身后的功德。他本身就是“純凈的精神”,讓茍且者慚愧,讓欺世者不得活!

    由此可以看出,舒晉瑜的《深度對話魯獎作家》與她的《深度對話茅獎作家》一道,以當(dāng)代文學(xué)的文本為經(jīng),以自己的獨立觀察為緯,構(gòu)建了一種關(guān)乎生命意義的“思想史”和“心靈史”。

    以對作家個體寫作狀態(tài)的爬梳闡釋文學(xué)的意義

    舒晉瑜這部“對話”,涉及“魯獎”的各個文學(xué)門類:短篇、中篇、詩歌、翻譯和報告文學(xué)、散文雜文、理論評論,希望通過面面俱到的照拂,達到廣度和深度俱在的理想層面。她用心良苦,堪稱體貼。這里也透露出她的“野心”,試圖以點面的結(jié)合,構(gòu)筑一部別樣的“當(dāng)代文學(xué)史”。

    其實,她這是一種冒險的用筆。因為即便是獲獎作品,也未必就是精品;即便是“魯獎”作家,也未必是經(jīng)典作家。事實上,有的作品,獲獎之時,就是消亡之日;有的作家,譽隆之下,也遮掩不住格局之小。這一點,通過舒晉瑜的“對話”文字,讓我們看到,許多“魯獎”作家,都有清醒的認識。劉慶邦說:“英雄幾乎都和悲劇結(jié)伴”;紅柯說:“走出大漠很慢,生長期很長”;鄧一光說:“我是在絕望的故事中找出不肯絕望的人”;徐小斌說:“即便是面對黑暗我也不墮落”這很好,舒晉瑜的訪談,讓我們能夠集中檢視一下中國作家的心理狀況。其結(jié)果是讓我們看到了希望,看到了中國作家整體地葆有著對文學(xué)的真誠,還是把文學(xué)當(dāng)作“信仰”來追求的。他們沒有被“一獎定乾坤”所催眠,自知“雄踞之處未必是巔”,寫作永遠是在向高峰攀登的路上。因而我們的“魯獎”作家,便有了可愛的成色,他們在和舒晉瑜“對話”的場域中,知短長,曉得失,推心置腹地尋找不斷前行的坐標。

    這樣一來,舒晉瑜的“對話錄”就有了“復(fù)調(diào)”的文本價值——對于普通讀者,它為其描繪出了一卷十分豐富的有關(guān)作家的“精神圖譜”,有關(guān)文壇的“文學(xué)風(fēng)采錄”,讓他們走進文學(xué)、走進作家,從而滿足其對文學(xué)的好奇和憧憬。同時,它也是寫給作家的一部“創(chuàng)作啟示錄”,通過閱讀他人,來反觀自己,在品鑒、評鑒的基礎(chǔ)上,找到鏡鑒。所以,舒晉瑜的“對話錄”雖然來自作家,卻能反過來反哺作家。于是不僅普通讀者愿意讀,作家更應(yīng)該讀,它是進一步提升寫作水平的工具書。

    可喜的是,舒晉瑜的這部“對話錄”,給了作家們從“別處而思”(蘇珊·桑塔格語)的視角,讓作家能跳出具體的文學(xué)體裁看文學(xué)。譬如與劉恒的對話。人們都認為劉恒在小說寫得風(fēng)生水起的時候,卻轉(zhuǎn)身去寫劇本,而且還樂此不疲,殊為可惜。但讀了劉恒的夫子自道,便感到他是一個絕頂聰明的“當(dāng)止則止”的智者,“文學(xué)一旦失去鋒芒,也將同時失去了誘惑”,他說。失去誘惑意味著什么?意味著熱情和創(chuàng)造力的難以為繼。所以他的“罷手”,恰恰是對文學(xué)的敬重,是不愿重復(fù),抵抗平庸之舉。他還說:“坦率地說,你要可惜自己的人生,是可惜不過來的。有許多生命的軌跡和自己的設(shè)想是有距離的。你選擇的是你喜歡的事情,而且給你帶來了巨大的利益,讓你有了平靜的生活狀態(tài)。這挺好,是上帝的恩賜。上帝沒有恩賜我在小說之路上繼續(xù)馳騁,也給別人的馳騁讓出了道路?!边@貌似是自謙,其實是自得。他的自得,不是巨大利益的獲得,而是他及早地認清了文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是什么?是表達作者對這個世界的看法,是通過文字貢獻思想、情感和省悟,從而裨益于世道人心。那么,做編劇和寫小說有什么區(qū)別?而且,影視劇和舞臺劇的受眾之廣,是小說根本沒法相比的,也就是說,寫作者的“表達”取得了比最初的設(shè)計要大得多的價值效益,豈不樂哉!

    事實上,“對話錄”中的許多作家,對文學(xué)本質(zhì)的認識都是與劉恒相通的。比如史鐵生說:“我寫作,就是要為活著找到充分的理由”;池莉說:“通過寫作,變成最接近天使的物質(zhì)”;馮驥才說:“我喜歡為理想而活著,所以我寫”;王躍文說:“文學(xué)應(yīng)該是思考生活的重要方式”;鐵凝說:“文學(xué)最重要的是向世界傳達體貼之情”……

    于是,通過閱讀舒晉瑜的這部對話錄,讓我也情不自禁地進入了對文學(xué)意義的思考——

    一個作家話語的從容與穩(wěn)健,緣于他對文學(xué)的自信。文學(xué)自信的背后,是對自己文人身份的認可和自重。“文人是有力量的”“聲音是有重量的”,應(yīng)該是他自己話語中最響亮的音符。

    文學(xué)上的自信,使其不擔(dān)心自己作家身份的“貶值”。他堅定地認為,作家是人類精神的繼承者、提煉者和創(chuàng)造者,甚至干脆就是人類精神的“符號”,代表著社會的良心、德行、愛和品格。只要人類不消失,這種“物種特征”就不會消失,作家自有其位置在。所以,作家在精神家園耕耘之時,要對“終極理想”有不渝的信念,在此基礎(chǔ)上,要努力使自己有大眼界、大氣魄、大才具和大德行,這構(gòu)成了文人本質(zhì)上的高貴。因為,對于人來說,所謂高貴,便是要對自己的社會角色有理性的認知,且努力扮演好自己的角色,使自己的角色光彩照人。文人的高貴,則更在于他扮演自己的角色時,始終不被外力所動——特立獨行,超然物外。也就是說,外在的悲涼與喜悅,似乎不能傷害他們高貴的心靈,相反,那些悲喜的石頭經(jīng)過他們靈魂湖水的浸泡,已脫化成一種平靜坦然的面對人生的力量。

    所以,患得患失,太注重個人悲戚、太注重名利所得的人,根本就不該做文人。因為,平靜坦然地面對人生,不是一般人能達到的境界——面對人生的悲喜,人,本能地報以悲喜的情緒;這種悲喜情緒左右了凡常人群的人生形態(tài),從而不能超拔于凡世痛苦之外。所以,面對人生悲喜,而能平靜坦然,是文人獨有的內(nèi)心張力,其外在表現(xiàn),是思想的光輝,智性的溫暖。文人的精神便應(yīng)具有水滴石穿的非凡力量。

    一個作家的特立獨行,不僅是相對于“權(quán)力話語”說的,更多的是訴諸“世俗話語”——市井之上,不是正在嘲笑理想與崇高,極為消解其存在價值么?那么作家就要以對人文精神終極關(guān)懷的姿態(tài),高揚理想和崇高的大旗,給人的靈魂以有力的反撥,讓人們有同情心、功德心、羞恥心,有高尚情懷。凡常人群,不正沉溺于現(xiàn)實的享樂么?作家便要為其打開一些遠望的視角,給麻木的人心敲幾下重錘,讓人們關(guān)注一下生命的本質(zhì)意義,并以宇宙意識、地球意識審視人類生活的歷史、現(xiàn)在與未來……作家要把自己造就成一個人格卓越、眼界高遠、氣質(zhì)高華,具有悲天憫人氣質(zhì)的人。也就是,生命的每一根血脈之中,都有追求的細胞——這種追求遠離一般人向往的名、利、權(quán)、欲,它完全超越于個人之上,是整個人類命運在他生命中的回響與激蕩。以魯迅為代表的中國人文知識分子為人類命運前行不止、嘔心瀝血的悲壯行止,已做了歷史的證明。

    所以,真正的作家,不是“文學(xué)的行乞者”,通過文字向現(xiàn)世索取一些世俗利益;而是把文學(xué)作為自己的人生理想,以自身的“受難”為人類保留和延續(xù)一點文明的火種。因此,在紅塵滾滾的利益追逐中,他們能夠癡迷于一本要在夜深人靜心情入定才能讀下去的書——《瓦爾登湖》,且都篤信書中的一句話:人類靈魂所必需,是不須花錢買的。他們都被一句“人類要詩意地棲止”感動得心神飄逸,他們篤信“簡單、獨立、大度、信任、樂觀、奉獻”的生活原則,是一群樂觀、堅定和自適的人,在“寫作的漂泊”中獲得心靈的自由,因而以超越的境界評斷身邊的人與事。他們感到,在豪邁的心靈面前,市井的評判顯得無足輕重,世俗的憐憫也顯得十分可笑。他們活在文字中!

    但這并不是自我幽閉——現(xiàn)代的文化理念,使他們把“自重”放到“入世”這個著眼點上。自重,并不是“藏之名山,束之高閣”,冷眼面世,陰郁孤傲;而是以不懈的努力,增加自己對現(xiàn)實的關(guān)懷能力,取得“優(yōu)越”的話語地位,從而更有力地肩負起思想啟蒙、人生啟蒙的文化使命。

    所以,他們潛心學(xué)問,提高學(xué)養(yǎng),增強了學(xué)術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)懷能力;他們以濃郁的“文化鄉(xiāng)愁”,“浸淫”于“精致的文化傳統(tǒng)”,增強了文化對人生的關(guān)懷能力……深厚的學(xué)養(yǎng),理性的文化眼光,使他們面對社會人生的現(xiàn)實問題表現(xiàn)出高度的智慧和通透,能做出鞭辟入理“四兩撥千斤”式的表達,因而對增強人們的精神力量、提高人們的生存智慧有切實的裨益。

    退而思之,人世,也是作家的自救之途。退避書齋,與世隔絕,便是自己墮入極端的“邊緣”之境,便會感到人生的悲涼、枯寂與無用,便會灰頭土臉,形銷骨立——如此的人生境地,又能引得幾個造訪者呢?而面向現(xiàn)實,書籍智慧會與現(xiàn)實問題相廝磨,因而轉(zhuǎn)化成對人生事態(tài)的理性感悟,使作家能夠做出源源不斷的智性表達,進而獲得“優(yōu)越”的話語地位——人們能從作家的話語關(guān)懷中得到精神的愉悅和提升,便樂意接受作家的話語“支配”。這種“支配”,提高了社會的“善性含量”,增高了凡常人生的人性溫暖——作家能感受到自己的話語價值。于是,冰冷的心便溫暖起來,蒼白的臉也紅潤起來;于是,作家的“書齋人生”變成了“智慧人生”,便越來越自信地走上街頭,話語的溫暖也就感染了越來越多的人群?!凹盒膵趁?,則世間嫵媚;己心溫暖,則世間溫暖?!弊骷以谂c社會、人群互動的過程中,也迎來了自己人生與寫作的良性循環(huán)。

    在我的老家,婦人的日課是納鞋底,納了一雙又一雙,且一雙比一雙針腳細密,一雙比一雙式樣精美——因為,山里婦人的位置是被世情規(guī)囿了的,不納鞋底又如何?于是納鞋底,納了不精又如何?便納得精。文人的日課是紙上的縫補,燈光是線,紙是布頭,筆則為針。寫了一篇又一篇,且一篇比一篇心血凝稠,一篇比一篇質(zhì)地精良——

    文人與文章是宿命關(guān)系,不事寫作又如何?于是就寫;寫了不精又如何?便寫得精。于是,時間深處,自身便成了情感,自身就是風(fēng)景。孤獨著,也幸福著;面對造訪者,紅潤的臉龐之上是拈花般的微笑。文人與婦人一樣,把時光坐出了根須,生命力便異常強韌起來。于是,便像密茨凱維支在談到拜倫時所驚嘆的那樣:文人可不得了,他向我們表明,人,不僅能寫,而且還能像自己寫的那樣生活!

    到了這般天地,便已經(jīng)分辨不出,文學(xué)與人生,人生與文學(xué),到底是誰決定誰了。

    于是,感謝舒晉瑜給我們寫出了一部《深度對話魯獎作家》,它讓我們的廣大寫作者,既看重“魯獎精神”,又從容淡定地從“魯獎焦慮”中突圍,在“純粹的文學(xué)”中陶然忘機,笑沐春風(fēng),自足自適。

    2021年12月24日—28日于京西昊天塔下石板宅

    作者:凸凹,本名史長義,中國作家協(xié)會會員,中國報告文學(xué)學(xué)會會員。北京作家協(xié)會理事,簽約作家。房山區(qū)政協(xié)委員,房山區(qū)文聯(lián)主席,《燕都》雜志主編。于1985年涉足文壇,創(chuàng)作以小說、散文和文學(xué)評論為主,迄今發(fā)表文學(xué)作品千余篇(部),300余萬字,獲獎數(shù)十次。

    編輯:得一 312176326@qq.com

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