穿越分界

【摘要】中國美術(shù)教育的發(fā)展基于已有的專業(yè)經(jīng)驗和知識，借由時代發(fā)展而構(gòu)建系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)和教育觀念。本文從美術(shù)教育發(fā)展的國際視角、文化特色、教育重點等方面對中國美術(shù)教育的目標進行了宏觀層面的探討，對未來中國美術(shù)教育的發(fā)展提出了構(gòu)想。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 比較 國際 文化

中國的美術(shù)教育是一個有關(guān)自身傳統(tǒng)的特定命題，源于數(shù)千年繪畫的發(fā)展與文化理念的演變，其美術(shù)教育亦幾乎與實踐平行，從而建立了自己特有的美學(xué)思想與藝術(shù)風范。因美術(shù)教學(xué)獨成一格，中國美術(shù)教育為后來的美術(shù)學(xué)者確認為東方美術(shù)語言的范例。

一、中國現(xiàn)代美術(shù)教育之始

自中國清王朝在19世紀末的隕落以及隨后出現(xiàn)的現(xiàn)代共和政體后，中國的美術(shù)教育在危機之中出現(xiàn)了對自身文化傳統(tǒng)的疑問和向西方尋求與借鑒經(jīng)驗的動向。這一現(xiàn)象正好與1919年五四運動同步，表明了中國美術(shù)的傳承在轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美術(shù)教育的過程中經(jīng)歷過一段艱辛與斗爭的年月，以至在新中國建立后，中國現(xiàn)代美術(shù)教育又在冷戰(zhàn)時期的文化封鎖與政治紛擾中，才逐步把西方美術(shù)教育的理論引入自身的實踐中，并不斷有所進步。1978年，中國采取的改革開放政策，可以說是自五四運動以來又一次重大的思想解放，從而加速了中國與世界現(xiàn)代美術(shù)教育的融合。當今中國美術(shù)教育的現(xiàn)狀是近一百多年來，幾代學(xué)者勵精圖治，積極辦學(xué)的結(jié)果。一方面，中國美術(shù)院校在擴大招生和加強建設(shè)的基礎(chǔ)上，不僅保證了傳統(tǒng)與民間藝術(shù)語言的傳承，并結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)科設(shè)置，廣泛地設(shè)立了為國家所需要的各類美術(shù)學(xué)科專業(yè)，不斷設(shè)計完善的專業(yè)課程，以及引進教學(xué)資源和教學(xué)方法。另一方面，越來越多的中國美術(shù)人才走出國門，在西方發(fā)達國家的美術(shù)教育系統(tǒng)中學(xué)習(xí)與探索現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的思想與實踐。

20世紀70年代末的中國現(xiàn)代化進程，加速了中國現(xiàn)代美術(shù)教育改革，并開始走向成熟。雖然兼收并蓄的發(fā)展模式已經(jīng)顯露出中國現(xiàn)代美術(shù)教育探索的初步成果。但是面向未來，越來越多的中國教育者開始重新思考當代中國美術(shù)教育的民族特色和策略問題?！昂蛯嵣?，同則不繼”，在國際通行的美術(shù)教育的普遍規(guī)律與構(gòu)架之中，如何發(fā)現(xiàn)不同，如何在美術(shù)教育的踐行中確立中國特色的美術(shù)教育，這仍然是我們當前在這個偉大的改革時代中的命題。

二、美術(shù)教育的國際視野：跨文化的視角

當代美術(shù)教育需要跨文化的比較研究。比較是一種高效的、操作性強的常用研究方法，比較研究的目的不僅是“知人所長”與“避己之短”，而且是對于自身問題的再認識和新思考，“觀人而思己”是比較教育學(xué)中的一個重要理論著眼點。正如美國著名教育學(xué)家康德爾曾說過的，外國教育制度的研究意味著對自己教育思想的一次檢討和挑戰(zhàn)，因而也是對本國教育制度的背景和基礎(chǔ)的一次比較清楚的分析。20世紀中期以來，基于新的美術(shù)學(xué)科和專業(yè)設(shè)置，中國美術(shù)教育對外交流的重要觀念之一是注重“觀人”，即著眼于快速了解和學(xué)習(xí)國外的教育理念、經(jīng)驗和方法，而沒有過多的“思己”。進入21世紀以后，一方面，越來越多的中國藝術(shù)人才蜚聲海外，在國際美術(shù)與設(shè)計界的各項活動中受到關(guān)注，如獲得眾多國際獎項、受邀參加國際大展、頻繁亮相于國際學(xué)術(shù)論壇。另一方面，越來越多擁有雙重文化經(jīng)驗的美術(shù)與設(shè)計人才在國內(nèi)外各大美術(shù)院校中執(zhí)掌教席和擔任教學(xué)管理職務(wù)。通過這些藝術(shù)家、設(shè)計師和教育者的努力，中國美術(shù)教育的知識、經(jīng)驗以及中國文化都開始成為影響國際美術(shù)教育的獨特要素。雖然我們不能截然地論斷中國和西方的教育模式的優(yōu)劣，但是在全球一體化的當下，“思己”成為當代美術(shù)教育必須關(guān)注的抉擇，即深入地剖析本土的文化結(jié)構(gòu)與歷史傳承，探討自身美術(shù)教育的獨特性，均已成為當今藝術(shù)學(xué)者在教育比較研究中所必須關(guān)注的問題。

在近年來的藝術(shù)教育發(fā)展中，有關(guān)美術(shù)教育的國際性學(xué)術(shù)論壇越來越受到學(xué)術(shù)界和社會媒體的關(guān)注。“對話”不僅成為中外美術(shù)教育交流中最直接和高效的方式，而且成為促進美術(shù)教育發(fā)展、增強社會影響力的重要發(fā)展趨勢。

北京師范大學(xué)Ⅲ、中國美術(shù)協(xié)會美術(shù)教育委員會作為當代美術(shù)教育研究中重要的學(xué)術(shù)機構(gòu)代表，聯(lián)合美國高校中國藝術(shù)家學(xué)會、歐美同學(xué)會美術(shù)家協(xié)會在2015年6月舉辦了主題為“2015·穿越分界·跨文化視角下國際美術(shù)教育思辨與對話”的大型學(xué)術(shù)論壇和“中美高校藝術(shù)教學(xué)交流展覽”。來自國內(nèi)外四十多所高校的專家、學(xué)者、學(xué)生相聚在北京師范大學(xué)，將論題聚焦于中國美術(shù)與設(shè)計教育在文化全球化中面臨的挑戰(zhàn)與機遇。代表中國高等美術(shù)教育的老中青三代學(xué)者對大會所提出的課題，就教學(xué)理念、課程體系、教學(xué)方法、創(chuàng)新能力及人才培養(yǎng)培養(yǎng)等內(nèi)容進行深入的剖析和討論。

三、美術(shù)教育的三個重點：手藝、媒介與觀念

在美術(shù)教育中，必須通過固定的媒介來創(chuàng)作和實現(xiàn)觀念，同時媒介和手藝在創(chuàng)作的過程中互有穿插和交融。歷史表明：一切革新、革命和拓展都與媒介的創(chuàng)新息息相關(guān)。一般情況下，新的媒介出現(xiàn)的同時會有新的技術(shù)與革新的出現(xiàn)。邵大箴教授指出：手藝、媒介和觀念才是美術(shù)教育的核心，并且一切教育的培養(yǎng)都應(yīng)該經(jīng)過這三種途徑，而目前，我國美術(shù)教育對媒介特別是新媒介的使用和探索都不足。

手藝即手工的能力，手藝是手、眼、腦三者合一而后體現(xiàn)在“手”上的能力，目前很多國內(nèi)外院校的美術(shù)專業(yè)主要以觀念為主，手藝似乎不需要了，現(xiàn)當代的藝術(shù)教育似乎不需要手藝了。吳冠中先生曾說：藝術(shù)家本質(zhì)上是手藝人，從美術(shù)教育的角度來看，手藝非常的重要，手藝是一切美術(shù)能力的基礎(chǔ)，沒有手藝不可能成為真正意義上的藝術(shù)家。

尹少淳教授將中國美術(shù)教育分為三個時期：改革開放以前的“單一學(xué)科期”，改革開放之后的“完整學(xué)科期”，2001年課程改革之后迎來的“關(guān)注人的發(fā)展期”。我國美術(shù)教育尤其是高等美術(shù)教育對西歐和美國美術(shù)教育的學(xué)習(xí)越來越深入，是一個良好的現(xiàn)象，但是在重視同西方美術(shù)交流的時候不能忘記本民族舊的和新的傳統(tǒng)，在吸收西方優(yōu)秀成果的時候應(yīng)提升自身美術(shù)教育創(chuàng)新能力，同時密切關(guān)注科技帶來的新媒介的發(fā)展與應(yīng)用。中國美術(shù)家協(xié)會美術(shù)教育委員會秘書長王曉琳教授也指出：20世紀之后，我們需重新面對人與技術(shù)、技術(shù)與媒介、媒介與社會以及虛擬現(xiàn)實與應(yīng)用等這些根本問題，數(shù)字技術(shù)和美術(shù)與設(shè)計教育的關(guān)聯(lián)方式已不僅僅局限為原先特定的一些學(xué)科，而是立體和多維的。

擁有手藝沒有觀念也無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，20世紀70年代以后，觀念藝術(shù)日漸流行，引發(fā)了美術(shù)教育界的深刻思考，即藝術(shù)不僅是手藝、媒介和唯美的創(chuàng)作，它還包括意識形態(tài)、現(xiàn)實批判、歷史思考、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)社會作用等等各方面內(nèi)容。當我們在談?wù)撝形鞣剿囆g(shù)的跨界和藝術(shù)教育的對比時要意識到我們的優(yōu)勢是我們對手藝的重視，不足是我們?nèi)鄙儆^念，相較于西方藝術(shù)家我們?nèi)狈Φ恼怯^念，觀念是藝術(shù)的靈魂。

四、美術(shù)教育的中國特色：文化的力量

當前，人類社會的發(fā)展面臨更多的挑戰(zhàn)，人類思維的能力有時甚至難以與整個世界現(xiàn)場的更換相匹配。因此，在“2015·穿越分界·跨文化視角下國際美術(shù)教育思辨與對話”的主題演講中，徐冰教授把個人的感覺、命運與社會文化這類博大命題相聯(lián)系。他認為作為具有中國文化背景的藝術(shù)家，我們需要思考我們自身的優(yōu)勢所在，需要擁有把我們有缺陷的東西轉(zhuǎn)化為獨特的對我們有效的東西的能力。

目前，我們處在一個全新的時代，今天的世界現(xiàn)場是過去的現(xiàn)成的所有的藝術(shù)無法直接拿來借用的。通過多年與西方交流經(jīng)驗，我們很容易發(fā)現(xiàn)：通過藝術(shù)的手段把想法轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語匯傳達給藝術(shù)界的重要注，而為何要落實到具體的藝術(shù)語匯，則是因為若沒有找到具體的藝術(shù)語匯那么所做的東西在藝術(shù)界是無效的，藝術(shù)史.總是記載在藝術(shù)新的表達方法上有所突破的藝術(shù)家。

當今世界，全球范圍內(nèi)總是在不斷探索傳統(tǒng)與當代的比例問題，但是后來才意識到這一問題是無效的，因為二者的關(guān)系就像磁鐵一樣相互轉(zhuǎn)換。例如，“天人合一”的觀念是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，但是若放置在工業(yè)革命時期則會是“反動”的思想，因為它不符合人類文化進程的需要。當我們這樣認識傳統(tǒng)與當代的時候，我們就可以解決自己面列當今世界如此強大和復(fù)雜的文明時的困惑，因為我們背后擁有如此強大的文化背景。

創(chuàng)作的能量從哪來？以前的觀念認為藝術(shù)家的創(chuàng)造力和能力取決于智商，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)每個人的能量不是來源于智商而是來源于如何把社會能量同自己“個人地圖”的能量的結(jié)合，我們身上擁有的深厚傳統(tǒng)則是我們“個人地圖”的巨大能量。

五、結(jié)語

回首百年，中國美術(shù)教育的發(fā)展得益于幾代教育者的努力，他們對藝術(shù)教育事業(yè)的全情投入、對文化的認識、對學(xué)科發(fā)展與專業(yè)教育的積極探索，所有的經(jīng)驗和理論都成為本學(xué)科專業(yè)發(fā)展的重要思考，也促使中國美術(shù)教育在全球化競爭中形成一個開放而積極探索的氛圍。新一代的專業(yè)教師和教育研究者將以更廣闊的國際視角思考和探索教育現(xiàn)象中的專業(yè)本質(zhì)以及專業(yè)教育的本土化特征。正如2015年國務(wù)院關(guān)于《統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》中指出的，建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科必須堅持“中國特色”。從個人發(fā)展到社會資源整合，從專業(yè)人才的修養(yǎng)到提高大眾美育水平，在全球化背景下，只有堅守本土優(yōu)秀文化和藝術(shù)創(chuàng)造的核心價值，才能促進中國美術(shù)教育的品牌建設(shè)和國際傳播。

（李嫣/北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院；計宇/美國加利福尼亞長灘州立大學(xué)美術(shù)學(xué)院。本文第3和第4部分內(nèi)容根據(jù)“2015穿越分界·跨文化視角下國際美術(shù)教育思辨與對話”國際研討會中，邵大箴教授、徐冰教授等嘉賓發(fā)言稿整理而成。本文由中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助，項目號：SKZZY2013038。）