教育價(jià)值、教育倫理與教育實(shí)踐

凌宗偉+劍男

凌宗偉，中學(xué)語文特級(jí)教師、全國優(yōu)秀校長、中國教育報(bào)刊社簽約評(píng)論員、《中國教育報(bào)》“2012年度十大讀書推動(dòng)人物”之一。江蘇省教育學(xué)會(huì)教師教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長。民國教育家劉百川研究者，學(xué)校行為文化建設(shè)的倡導(dǎo)者，踐行者。語文教學(xué)主張“遇物則誨，相機(jī)而教”。有專著《好玩的教育：學(xué)校文化重建五講》《閱讀，打開教育的另一扇門》《有趣的語文：一個(gè)語文教師的“另類”行走》《語文教師的使命》《你也可以成為改變的力量》，編著《校長之道和人格修煉》《健康教育》《成長的煩惱》等。

劍男：凌老師好，很高興你能接受我的訪談。從哪里談起呢？最近有位初二女生寫的作文《愿你》走紅網(wǎng)絡(luò)，其中“愿你走出半生，歸來仍是少年”“愿你有盔甲，也有軟肋”“愿你一生努力，一生被愛”等既被大家廣為傳誦，也因其襲用他人名言名句而廣受詬病，我們就從這一現(xiàn)象談起吧。你作為著名的語文特級(jí)教師和學(xué)校管理者，你是如何看這篇文字以及各方的評(píng)價(jià)的？

凌宗偉：好的。這篇作文我也有關(guān)注，關(guān)于這篇文字，我覺得至少應(yīng)該從三個(gè)方面來看。一是當(dāng)下作文教學(xué)應(yīng)該如何改善的問題；二是如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與影響的問題，三是教育（教學(xué)）評(píng)價(jià)的價(jià)值取向問題。

從作文教學(xué)的視角看，我覺得中小學(xué)作文長期以來已經(jīng)習(xí)慣了跟著考試的指揮棒轉(zhuǎn)，習(xí)慣了讓學(xué)生模仿范文。這是一件很麻煩的事，也是作文教學(xué)亟須解決的問題。

因?yàn)檎猩目荚嚬δ芫褪沁x拔，而不是水平測(cè)試。招生考試主要就是憑一張?jiān)嚲碚f話，這就使得基礎(chǔ)教育的各科教學(xué)，自覺不自覺地受“應(yīng)試教育”的脅迫，緊跟高考“指揮棒”，考什么，教什么，怎么考高分就怎么教。語文教學(xué)自然也逃不脫這樣的“必然”，尤其是作文教學(xué)，高考作文的形式以及評(píng)分方式催生了宿構(gòu)、抄襲、套寫等不良風(fēng)氣，這風(fēng)氣往大處說破壞了正常的語文課堂生態(tài)和教學(xué)序列，往小處講嚴(yán)重影響了學(xué)生寫作能力甚至思維能力的提高。這樣的教學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)行為帶來的后患是，中小學(xué)生普遍缺乏系統(tǒng)的作文訓(xùn)練形成的基礎(chǔ)的表達(dá)能力和功底，這樣的結(jié)果，也造成了他們往后的學(xué)習(xí)、工作生活中遭遇的捉襟見肘——大學(xué)生、研究生寫不出像模像樣的文章，更別談人文情懷、審美情趣和思辨能力；甚至不少人會(huì)出現(xiàn)在公開場(chǎng)合不能離開文稿表達(dá)觀點(diǎn)或者所言讓人不知所云的尷尬局面。

從教育層面看，有考試，就要有應(yīng)試，這是常識(shí)，卻很少會(huì)在常識(shí)的基礎(chǔ)上往前一步：考試的應(yīng)然本不該成為教學(xué)的“指揮棒”。如果我們一味強(qiáng)調(diào)常識(shí)，其教學(xué)就難免雙膝骨骼缺鈣，奴性地將應(yīng)試之術(shù)歸于素質(zhì)的一部分；從語文學(xué)科的視角出發(fā)，也就難免把重復(fù)訓(xùn)練、宿構(gòu)、抄襲、套寫奉為圭臬。因此，我們總是將提升各科教學(xué)水平的重?fù)?dān)寄托在中高改革“指揮棒”肩上。殊不知通過“應(yīng)試”來擺脫“應(yīng)試”，只是一種夢(mèng)想。

劍男：通過“應(yīng)試”來擺脫“應(yīng)試”，只是一種夢(mèng)想，說得太好了。但這卻是我們語文教學(xué)難以擺脫的一個(gè)悖論，我甚至看到一些老師教學(xué)生怎樣模擬和仿寫名家作品以及中高考中所謂的滿分作文，我覺得這就是問題了，好在這篇作文不是通篇的模擬或仿寫。

凌宗偉：對(duì)。就作文教學(xué)而言，依據(jù)范文套寫似乎在剛學(xué)寫作時(shí)無可厚非，但學(xué)范文，如果不能擺脫范文，到頭來也就只能是鸚鵡學(xué)舌了，就如學(xué)書法，描紅、臨帖不是目的一樣，作文的最終的目的自然也是要走出范本，形成自己的個(gè)性與風(fēng)格，書寫自己的生活與思考。

回過來看這篇網(wǎng)紅作文確實(shí)有如一些評(píng)論所言，文筆流暢而細(xì)膩，邏輯清楚，切合主題，是值得表揚(yáng)的。至少它在形式上沒有落入應(yīng)試作文的窠臼。而我以為這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)下作文教學(xué)必須引起高度重視的?？荚囎魑牡鸟骄孰y免導(dǎo)致學(xué)生作文的千篇一律，格式固化，久而久之讓學(xué)生習(xí)慣于說套話、說空話，乃至在追求華麗的辭藻上費(fèi)心思，絞腦汁。所以，對(duì)形式的創(chuàng)新必須給予肯定。只不過我們?cè)诳隙ㄟ@篇作文形式的同時(shí)，也必須清醒地看到它的問題：空洞無物，盡是他人言的整合。我以為作文教學(xué)的要義從內(nèi)容上看就是讓學(xué)生說真話，說自己想說的話。因此光鼓勵(lì)學(xué)生作文形式的創(chuàng)新是不夠的，重要的是要引導(dǎo)學(xué)生作文不僅要有話可說，并要說得有感情，有思想，還要有實(shí)際的內(nèi)容。比如如何“平安無事地度過青春期”；如何做明媚的自己，而不是被迫的成長；如何活成自己；如何活得有趣一點(diǎn)……就要說得具體一點(diǎn)。當(dāng)然，也無需每一個(gè)方面都講透，但至少可以在某一個(gè)或幾個(gè)方面說得具體一點(diǎn)，展開一點(diǎn)。

日常的教育要盡可能為學(xué)生創(chuàng)造豐富多彩的生活，因?yàn)闆]有豐富多彩的人生閱歷與體驗(yàn)，作文內(nèi)容就難免會(huì)東抄西摘；但更要提醒學(xué)生對(duì)自己的所見所聞、自己的經(jīng)歷與體驗(yàn)做一點(diǎn)深入的審視，想一想得失，理一理經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，或許這樣堅(jiān)持下去，當(dāng)自己拿起筆來，就不只是搜腸刮肚，尋找辭藻了，至少想起的也不只是過往的閱讀與瀏覽，更有自己實(shí)實(shí)在在的生活與思考，就有可能避免無病呻吟，矯揉造作的毛病。

劍男：沒有自己的生活和思考應(yīng)該說是這篇作文的主要問題。有很多人也由此談到學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)閱讀問題，你覺得這和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的閱讀有關(guān)嗎？

凌宗偉：互聯(lián)網(wǎng)給人們打開了視域，但因?yàn)榉N種原因網(wǎng)絡(luò)也催生了更多的雞湯文字，這些文字難免影響青少年學(xué)生乃至成人的表達(dá)方式、學(xué)習(xí)方式。通觀這篇文字，之所以會(huì)給人似曾相識(shí)、東抄西摘的感覺，恐怕是小作者長期受網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的影響緣故。如果學(xué)生有了豐富多彩的人生閱歷與體驗(yàn)，如何將這些閱歷與體驗(yàn)自然而然地融進(jìn)來，自然離不開老師的引導(dǎo)。所以，我覺得，指導(dǎo)老師對(duì)此文光有“實(shí)在酣暢又深刻，陽光又溫暖，說出了很多人到中年的人想說的話！”這樣的評(píng)語遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，還要告訴這個(gè)孩子，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容遠(yuǎn)比形式重要。在語言表達(dá)上有條有理地整合他者的言辭，融通他者的言辭，固然是一種能力，但在整合的基礎(chǔ)上更要注意學(xué)會(huì)將他者的表達(dá)化為自己的認(rèn)識(shí)，至少要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換，而不能只是簡單的組合。在具體表達(dá)的時(shí)候更要用真實(shí)生動(dòng)的言語將生活與思考呈現(xiàn)出來。雅思貝爾斯說，“只有當(dāng)我們不是故意遣詞造句時(shí)，語言才是真實(shí)的。但是要有純熟的語言，我們就必須不斷地有意識(shí)或無意識(shí)地訓(xùn)練自己的語言，最有力的、最真實(shí)的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時(shí)，自然流露出來的語言”。初學(xué)寫作，能夠?qū)⑺叩难赞o拿來為己用確實(shí)也是一根可以救命的稻草，但需要明白的是，當(dāng)教師的給了學(xué)生這根稻草，或許可以救他一時(shí)，但卻救不了他一世。將來的文章還是要他自己寫。

作文對(duì)一個(gè)具體的人來說，本就當(dāng)是他自己生命的言說，是他此時(shí)此地情感的流淌，而不是他者為自己代言。須知，“臨摹”只是手段，不是目的，作文指導(dǎo)的價(jià)值是為了幫助學(xué)生用自己的方式和語言準(zhǔn)確清楚地記錄自己的生活，表達(dá)自己的情感。

劍男：作文就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)記錄自己的生活，表達(dá)自己真實(shí)的思想和感情，不能讓別人的思考代替我們的思考，我也非常認(rèn)同這一觀點(diǎn)，在這個(gè)信息技術(shù)高度發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，您對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的閱讀、寫作以及學(xué)習(xí)有那些思考和建議呢？

凌宗偉：毋庸諱言，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，不僅豐富了人們的閱讀資源，而且催生了大量的網(wǎng)絡(luò)寫手、網(wǎng)紅文字。互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的出現(xiàn)，就如克萊舍基所言，“我們已經(jīng)被戲劇性地聯(lián)系在了一起”?！耙粍t新聞可以在剎那間由一個(gè)地方擴(kuò)散到全球，而一個(gè)群體也可以輕而易舉地因合宜的事業(yè)而被動(dòng)員起來”。毫不夸張地說，網(wǎng)絡(luò)可以讓我們?cè)谒查g盡知天下事，也可以上一個(gè)人很快地成為“網(wǎng)紅”。只不過有的人是為紅而紅的，有的人則如《愿你》小作者一樣無意走紅而紅的。無論是有意還是無意，我以為都不是壞事，需要提醒的是要警惕互聯(lián)網(wǎng)閱讀、寫作與學(xué)習(xí)可能給自己、給學(xué)生帶來的急功近利與浮華膚淺，使我們沉淪為“點(diǎn)贊黨”、“搬運(yùn)工”和雞湯“烹飪師”，甚至很有可能使得我們的學(xué)習(xí)流于浮光掠影，使得我們喪失獨(dú)立思考的能力。

劍男：在線網(wǎng)絡(luò)社群明顯的存在著“同類相聚”和極化現(xiàn)象，不少群體和個(gè)人看到的就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以強(qiáng)化某種現(xiàn)存觀點(diǎn)，擴(kuò)大某種觀點(diǎn)的影響力。

凌宗偉：在線網(wǎng)絡(luò)社群更多的時(shí)候會(huì)使人們處于一種群體性無意識(shí)之中，或被輿論裹挾，或利用輿論拉升某種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以達(dá)到的期待與目的。使得許多原本孤單的個(gè)體找到了志同道合者，他們抱團(tuán)取暖，互相鼓勵(lì)，不再孤單。這原本是一件很好的事，但當(dāng)人們一旦發(fā)現(xiàn)這特殊的環(huán)境讓那些有影響力的人更容易發(fā)揮他們?cè)诰€下發(fā)揮不了的影響力的時(shí)候，便以尋找同一尺碼的人，以及以“吸粉”為目的而罔顧教育倫理，不講學(xué)理，不顧邏輯，一味迎合受眾口味，甚至誤導(dǎo)受眾。作為教師，尤其是一些有點(diǎn)名氣的教師，萬不可忘記“人類最重要的生存環(huán)境特征就是還存在著其他人”——尤其還有一大批心智未成熟缺乏獨(dú)立思考能力的青少年學(xué)生，而簡單地認(rèn)為博客、QQ、微信只是一個(gè)虛擬的社區(qū)，就可以毫無約束、肆無忌憚。

作為教師，我們更有義務(wù)告訴學(xué)生，互聯(lián)網(wǎng)閱讀、寫作與學(xué)習(xí)的弊端：在線網(wǎng)絡(luò)對(duì)輸入其中的任何東西都會(huì)有放大作用。作為輸入者需要的是慎之又慎，作為閱讀者、學(xué)習(xí)者，需要的則是判斷力與甄別力，稍不留意就有可能誤導(dǎo)他人或被他人誤導(dǎo)。須知，許多時(shí)候，“電腦不做別的，只是玩弄人們對(duì)搜索的著迷……”，“我們正陷入空前的‘網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治一切的危機(jī)之中，就像赫胥黎在《美麗新世界》中憂慮的那樣，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的技術(shù)，而現(xiàn)在這技術(shù)等同于網(wǎng)絡(luò)?！弊鳛槔蠋煴仨毺嵝炎约汉秃⒆颖３志X，讀多了雞湯文，難免會(huì)使我們長于煽情而罔顧理性。

有一個(gè)需要提醒教師的問題是，今天已經(jīng)有不少人開始借助“作業(yè)寶”與“寫作生成器”之類的軟件完成作業(yè)和寫作了，“寫作生成器”這類軟件只要你將人物、著裝、故事概要、細(xì)節(jié)等輸入進(jìn)去，就會(huì)編輯出你想要的文字來，而且文字蠻優(yōu)美，甚至可以幫作者規(guī)避抄襲，確?！霸瓌?chuàng)”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，許多時(shí)候，我們還真的難以確定一些學(xué)生的作業(yè)究竟是如何“做”出來的。這恐怕，也是互聯(lián)網(wǎng)給中小學(xué)教育帶來的挑戰(zhàn)之一。所以，今天的教師，必須重視互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大數(shù)據(jù)技術(shù)的學(xué)習(xí)，否則我們將無以應(yīng)對(duì)作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的學(xué)生的挑戰(zhàn)。

劍男：你的意思是說，作為教師，不僅自己的網(wǎng)絡(luò)寫作與發(fā)表要慎重，而且還有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生審慎地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)閱讀與寫作，還要重視學(xué)生的誠信教育以及學(xué)習(xí)習(xí)慣的引導(dǎo)？

凌宗偉：對(duì)。作為教師，在教學(xué)中需要用自己的智慧激發(fā)學(xué)生的智慧，用自己的行為影響學(xué)生的行為。至少自己所寫的東西要有就“事”論“理”的意識(shí)，要講究學(xué)理，要恪守教育倫理，盡可能避免感情用事，更不能因觀點(diǎn)“正確”而不講邏輯。更為重要的是要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題展開討論，有意識(shí)地培育學(xué)生的思辨能力，以及就“事”論“理”的技術(shù)。無論古今中外，大凡成功者都特別愛煲“心靈雞湯”，偶爾喝喝或許是有益的，但是喝多了心是會(huì)蒙的，須知每個(gè)人的結(jié)論都有他特定的條件與背景，離開了這些條件與背景許多見識(shí)與道理未必就是真理。想要提升自己的認(rèn)識(shí)與思考，還是要盡可能讀一點(diǎn)經(jīng)典。如果用心啃了幾本經(jīng)典，或許我們就不那么容易被雞湯文所誘惑了。網(wǎng)絡(luò)閱讀的缺陷，需要通過紙質(zhì)閱讀來彌補(bǔ)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的不足，要靠面對(duì)面的交流來彌補(bǔ)。

劍男：那么如何理解您前面說的網(wǎng)絡(luò)上對(duì)《愿你》不同的評(píng)價(jià)，折射出的不同的教育（教學(xué)）評(píng)價(jià)的價(jià)值取向問題呢？

凌宗偉：首先，我以為，無論是褒，還是貶，是鼓勵(lì)，還是批評(píng)，對(duì)這個(gè)孩子，以及作文教學(xué)的改善都是有價(jià)值的，這也是互聯(lián)網(wǎng)以價(jià)值所在——對(duì)同一件事情需要不同的聲音，有了不同的聲音，我們所期待的包容才有可能得以實(shí)現(xiàn)。約翰·斯圖爾特·密爾在《自由論》中說：“一個(gè)人能夠?qū)δ硞€(gè)問題有所知的唯一辦法是聽不同的人對(duì)這個(gè)問題所提出的不同意見，了解具有不同思維特點(diǎn)的人是如何使用不同的方法來探究這個(gè)問題的。所有有智慧的人都是通過這種途徑獲得其智慧的，人的智力的本質(zhì)決定了只有這種方法才能使人變得聰明起來?！彼^“兼聽則明偏信則暗”說的也是這個(gè)道理。一個(gè)人的智慧是有限的，人跟人也不一樣，人的智能結(jié)構(gòu)的差異決定了人對(duì)同樣的問題的認(rèn)識(shí)的不一樣。作為從事教育和教學(xué)的專業(yè)人士來講，如果沒有這樣的認(rèn)識(shí)，那么就有可能拘泥于唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的評(píng)價(jià)就有可能是單一的，不全面的，甚至是有失公允的。各種不同的評(píng)價(jià)折射的是不同的價(jià)值取向，這不同的取向意味著不同的改善的方向與路徑。所以，無論是教師，還是學(xué)生，真的想要進(jìn)步，就應(yīng)該改多聽聽不同的聲音，并努力在各種不同的聲音里尋找改善的可能。

只不過作為教育者，我們對(duì)孩子的評(píng)價(jià)更多地需要考量的是教育的價(jià)值，這價(jià)值就是“使人成人”。當(dāng)然，在具體的學(xué)教育中，還要考慮學(xué)科教學(xué)的價(jià)值，比如作文教學(xué)就有作文教學(xué)自身的價(jià)值——培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)、思辨能力、表達(dá)技能、審美情趣。所以，對(duì)《愿你》這樣的文字的評(píng)價(jià)，我既不主張一味地捧，也不主張一味地批。我更多地主張是在肯定的基礎(chǔ)上提出中肯的建議，讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)到自己的不足，進(jìn)而明確自己的努力方向。至于對(duì)《愿你》一文的改善的建議，我在前面已經(jīng)說過了。

劍男：對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)更多的考量教育價(jià)值，這個(gè)價(jià)值的核心就是“成人”。由此我想到雅思貝爾斯的一段話，——“教育必須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的?！薄矣X得這其中我們教師必須對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)。

凌宗偉：是的，教師的認(rèn)識(shí)非常重要。作為教師，我們必須明白，教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，在日益浮躁的教育生態(tài)下，我們需要的是要靜下心來，思考教育的使命所在，學(xué)科教學(xué)的使命所在。就語文教育而言，我以為它不僅是工具和載體，更是人的生命和精神活動(dòng)，是作為人生命體驗(yàn)與提升的文化表征。因而，語文教育要從關(guān)注人的生命生長的高度出發(fā)，在幫助學(xué)生提升語文素養(yǎng)的過程中豐富學(xué)生生命的色彩，用教師的生命潤澤學(xué)生的生命，而不只單單教會(huì)學(xué)生應(yīng)試的技能。語文教育首要的是要讓學(xué)生肯讀書，想表達(dá)。閱讀可以使人開闊視野，豐富閱歷；閱讀可以觸發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生靈感；閱讀還會(huì)使人發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)整方向。表達(dá)可以厘清思路，清醒認(rèn)識(shí)；表達(dá)可以豐富想象，分享思想，涵養(yǎng)生命，認(rèn)清道路。當(dāng)然，這閱讀不只是網(wǎng)絡(luò)的，還包括紙質(zhì)的。我更想強(qiáng)調(diào)的是，作為教師，無論你是教哪個(gè)學(xué)科的，在今天，最為重要的還是理念的轉(zhuǎn)變，觀念不轉(zhuǎn)變，其思考與行動(dòng)自然只能在“術(shù)”的層面徘徊。

劍男：這也是“道”與“術(shù)”的問題。

凌宗偉：對(duì)。有人說中國教育最不缺理念，最缺的是實(shí)踐，不少前輩也說“知易行難”。但實(shí)際的情況往往是“行易知難”，甚至是“行難知亦難”。其實(shí)，關(guān)于教育的理念許多大家在幾百年前、上千年前幾乎早已經(jīng)說完了。問題是我們對(duì)這些理念的認(rèn)知與解讀往往是膚淺混沌的，于是在具體選擇的時(shí)候又往往就莫衷一是。至少當(dāng)我們回過神來審視當(dāng)下各種盛行的模式、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，原來都是在“摸著石頭過河”，似乎除了“人之常情”之外，還缺少一點(diǎn)價(jià)值取向、道德倫理。因此，我以為時(shí)下的教育所缺的恰恰是超乎“人之常情”的合乎人倫的、貼地而行的理念。

有一些教育人，總是告誡人們少些空談，多干些實(shí)事……憑什么判斷那些談?wù)摻逃龁栴}的人就沒干、不干實(shí)事呢？我要說的是，總是摸著石頭過河，說不定哪一天就淹死在河中了。

比如去年河北有位“悲情局長”不惜以辭職來表明不合作的態(tài)度，來對(duì)抗家長及行政體制對(duì)其強(qiáng)推教學(xué)模式的否定，并以一席慷慨激昂的演講贏得了輿論的普遍關(guān)注和聲援?？梢哉f，一名局長為了推動(dòng)教改，特別是在其認(rèn)定的方向上，拋棄個(gè)人名利，以辭職的方式反諷教育，以情緒化的吶喊詰問教育，多多少少包含了些唐吉訶德式的悲劇色彩，并極容易感染情緒，形成大眾與媒體對(duì)教育制度和行政方面的反噬。這種“受害人心理”在傳播學(xué)上顯然具有積極意義，但一個(gè)被許多人忽視了的問題是：當(dāng)被情緒發(fā)泄遮蔽了雙眼的我們，到底還剩下多少理性可以保持清醒？

拋卻情緒的外衣，回到事件本身的邏輯來看，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)他所主張的教改模式嚴(yán)重背離了教育常識(shí)與規(guī)律：教學(xué)模式是客觀存在的，但一定是主體性的，它是基于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容與具體的人的。作為教師，每個(gè)人都有自己的那一套看家本領(lǐng)，這本領(lǐng)于他而言就是他的模式。作為學(xué)習(xí)者同樣有一套他自己的學(xué)習(xí)方式，這就是他的學(xué)習(xí)模式。不同的學(xué)校有它不同的傳統(tǒng)與文化，不同的學(xué)科也有其不同的教學(xué)特點(diǎn)，在一所學(xué)校，一個(gè)學(xué)科，不同的主體自然會(huì)有不同的模式。要求一個(gè)學(xué)科，一所學(xué)校，一個(gè)區(qū)域用同一種教學(xué)模式教學(xué)，就是“模式化”，模式化就是不承認(rèn)教學(xué)主體的反教育的意識(shí)和行為，是應(yīng)該改警惕和批判的。全縣以行政手段推行一種教學(xué)模式本身就是反智行為。杜威早年就有這樣的告誡：“如果我們把一個(gè)所謂統(tǒng)一的一般方法強(qiáng)加給每一個(gè)人，那么除了最杰出的人以外，所有的人都要成為碌碌庸才”，模式化的巨大風(fēng)險(xiǎn)性，就在于抹殺了教育價(jià)值的多元化表達(dá)，令整個(gè)生態(tài)衰退為單維度的同質(zhì)化，乃至劣質(zhì)化趨向。身為教育局長沒有這樣的認(rèn)識(shí)，反而視家長的意見于不顧，對(duì)政府的叫停不理解，以一種“壯士斷腕”的方式宣泄自己的情緒，圍觀者是不是應(yīng)該有一點(diǎn)理性的審視，而不是簡單地為其不平或?qū)ζ渥l責(zé)？

劍男：許多情況下，我們就是沒有認(rèn)識(shí)到“摸著石頭過河”的危險(xiǎn)，一味地顧及學(xué)業(yè)的提升與升學(xué)壓力的“人之常情”而不愿意沉下氣來審慎、獨(dú)立、自省地行走乃是處事之大忌。更沒有意識(shí)到實(shí)利主義——只重視形而下的操作之術(shù)，卻不論形而上的價(jià)值支撐和哲學(xué)觀瞻可能給一方教育乃至一代人帶來的災(zāi)難。

凌宗偉：就“悲情局長”憤然辭職而言，我們是不是可以提醒各位教育同仁回到對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上來尋找相對(duì)合適一點(diǎn)的教學(xué)理念，而不只是一味地在操作層面思考？搞教育的本該明白，教學(xué)本是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，更多的是教師個(gè)人的創(chuàng)造，當(dāng)然這創(chuàng)造也不是隨心所欲的，也是要講究科學(xué)與藝術(shù)的，至少是要尊重常識(shí)的——腦神經(jīng)科學(xué)、教育學(xué)、課程論等。所謂改革者，至少要讀讀加涅的《學(xué)習(xí)的條件》、《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》或者喬伊斯的《教學(xué)模式》，或者《教育與腦神經(jīng)科學(xué)》之類的專著，而不是只聽專家和領(lǐng)導(dǎo)的，更不能是憑自己的感覺的。

所以，我以為“中國教育最不缺理念，最缺的是實(shí)踐”這樣的表述是不是可以更完善一點(diǎn)，即：“中國教育不缺理念，缺的是科學(xué)的、理想的、可以落地的理念，最缺的是在科學(xué)的、理想的、可以落地的理念指導(dǎo)下的實(shí)踐”。

劍男：那么您覺得怎樣的理念才是“科學(xué)的、理想的、可以落地的”，有衡量標(biāo)準(zhǔn)嗎？

凌宗偉：我以為，所謂科學(xué)，就是建立在哲學(xué)、倫理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等教育科學(xué)理論的上位學(xué)科理論基礎(chǔ)上的；所謂理想，就是結(jié)合古今中外那些思想家、教育家所倡導(dǎo)的教育理想與時(shí)代與未來接軌的教育追求，而不只是一味迎合“人之常情”的教育追求；所謂可以落地，雖強(qiáng)調(diào)的是操作性，但更強(qiáng)調(diào)各種操作背后的理論支撐，也就是說方式方法要符合教育教學(xué)原理?？傊?，這一切必須是從教育的價(jià)值出發(fā)的，是為實(shí)現(xiàn)教育的功能服務(wù)的。

著名教育哲學(xué)家費(fèi)爾南多·薩瓦特爾是這樣詮釋教育的價(jià)值的：“我所說的‘教育的價(jià)值中的‘價(jià)值，有兩層含義：教育是有益的、很重要的和有效的，但卻是一種勇者之為，是人類邁出的勇敢的一步?！边@兩層意思我的理解：一是希望我們認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于人的成長的重要性、必要性和有效性，是有助于“使人成為人”的事業(yè)。二是說當(dāng)下的教育是一種異常復(fù)雜的工作，許多時(shí)候我們會(huì)遭遇冷嘲熱諷，以至打擊壓抑，需要勇氣去堅(jiān)守教育的方向。從這個(gè)角度理解學(xué)科價(jià)值的話，就是任何學(xué)科教學(xué)的教育價(jià)值都是指向人的，而不只是指學(xué)科知識(shí)。

康德在談及教育功能時(shí)說，“教育最大的秘密便是使人性完美，這是唯一能做的”，“改善人性完全在于良好的教育”。換個(gè)說法，能使人性慢慢變得完美才是教育的功能所在?！敖?jīng)過教育繼續(xù)改善人性，提高品格，使人性具有價(jià)值，是非?？上驳摹边@就是教育的最大功能。

劍男：凌老師說得非常有道理，無論怎樣的理念，怎樣的實(shí)踐都不能背離“使人成為人”“使人性完美”的價(jià)值追求與教育功能，但如何衡量呢？

凌宗偉：如何衡量？我以為民國教育家劉百川早年所言可以參考：“我們所有的教育教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是內(nèi)在的活動(dòng)，就是讓其成為生命的活動(dòng)。學(xué)校只擔(dān)負(fù)一個(gè)責(zé)任，就是讓一個(gè)普通人成為在精神上健全的人，成為文明社會(huì)的正常人。從這個(gè)意義上說，學(xué)校教育就是應(yīng)該以人為本的，而且應(yīng)該以普通人為本的，尤其是基礎(chǔ)教育。所以，學(xué)校教育中，快樂是一個(gè)重要的元素，它應(yīng)該成為學(xué)生——同時(shí)更加重要的是成為老師快樂的過程?！倍裉斓膶?shí)際情況，也如劉先生所言，“今天，恰恰相反，老師不快樂，學(xué)生更不快樂?！蔽覀兊慕逃芾砼c舉措，總是希望通過制度、條文來實(shí)現(xiàn)我們期待的效益，但是我們?cè)诳紤]制度、條文的時(shí)候，又很少考慮具體內(nèi)容和具體對(duì)象的實(shí)際。這恰恰是今年的教育管理者乃至于大多數(shù)教師逃不出的困境。即便是一些有理想、有追求的教師，當(dāng)遇到具體的教育問題的時(shí)候，尤其是在自己的孩子的教育上，往往也難免趨同與“人之常情”而拋卻美好的理想。這就是我說的所謂的“知難行亦難”。正因?yàn)槿绱?，我覺得今天的教育人首先還是得在轉(zhuǎn)變觀念上下功夫，唯有觀念改變了，行為方式才有改變的可能。

劍男：唯有觀念改變，行為方式才有改變的可能。這不僅是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。愿凌老師的思考能夠引發(fā)更多有識(shí)之士及我們廣大語文教師的思考。我的訪談就到這里，謝謝凌老師。