《黑暗的心》中的身體書寫

郭怡辰

摘要：身體作為一種文化符號(hào)有著豐富的意蘊(yùn)。在小說(shuō)《黑暗的心》中，康拉德塑造了鮮明各異的身體形象。這些身體與西方殖民事業(yè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不論是在描寫被西方殖民者丑化、規(guī)訓(xùn)的他者身體，還是西方殖民者自身在困境面前不堪一擊的身體，康拉德都用他冰冷的筆觸，向讀者展示了人性中灰暗慘淡的一面。通過(guò)身體書寫，他不僅僅只是控訴西方殖民主義慘無(wú)人道的種種罪行，更是在反思拷問(wèn)現(xiàn)代文明對(duì)人性潛移默化的摧殘。

關(guān)鍵詞：《黑暗的心》；康拉德；身體書寫

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）06010703

《黑暗的心》是英國(guó)小說(shuō)家康拉德寫于1902年的一部小說(shuō)，是公認(rèn)的20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典。自創(chuàng)作完成以來(lái)，小說(shuō)歷經(jīng)無(wú)數(shù)的解讀，一直是國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)?！翱梢哉f(shuō)，康拉德的小說(shuō)已成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的極佳注腳?！盵1]雖然對(duì)康拉德的這部小說(shuō)，國(guó)內(nèi)外的研究已經(jīng)形成非常系統(tǒng)化、全面化的格局，但從身體的角度關(guān)注這部作品的卻少之又少。

“身體”自20世紀(jì)70年代進(jìn)入西方社會(huì)理論的研究視野，現(xiàn)已成為當(dāng)代文化理論的關(guān)鍵詞之一。身體不僅僅是指生理學(xué)上的肉身軀體，更是承載政治、歷史以及文化內(nèi)涵的一種符號(hào)。許多作家，尤其是現(xiàn)代主義作家都或多或少在自己的作品中體現(xiàn)了對(duì)身體這一話題的關(guān)注，康拉德也毫不例外。身處維多利亞這一“實(shí)現(xiàn)身體壓迫和人類控制的種類多樣的技巧”[2]的時(shí)代里，他自然而然通過(guò)書寫身體，還原了整個(gè)時(shí)代背景下一種壓抑、灰暗的風(fēng)貌。而在他的小說(shuō)《黑暗的心》中，身體更是與西方的殖民歷史發(fā)生了密切的聯(lián)系。本文試圖以“身體”為線索，結(jié)合社會(huì)學(xué)中的身體理論，從三方面分析該小說(shuō)中出現(xiàn)的身體意象，探討它們與西方殖民之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以此挖掘康拉德在書寫身體背后的深刻內(nèi)涵，即對(duì)現(xiàn)代文明的反思。

一、被丑化的身體：殖民的托詞

西方殖民史是出于經(jīng)濟(jì)目的對(duì)外侵略擴(kuò)張的歷史。殖民需要有正當(dāng)?shù)睦碛?，否則就會(huì)與西方人引以為豪的文明背道而馳。打著歐洲文明論的旗號(hào)，以文明開化為由，殖民者對(duì)他們眼中的野蠻人進(jìn)行教化，殖民實(shí)踐就會(huì)變得順理成章。西方人所謂的野蠻人，并不是文化意義層面的，更多意義上是生理層面的。膚色的偏見(jiàn)，深深植根在西方人的集體無(wú)意識(shí)中。黑皮膚代表著低劣﹑粗俗﹑罪惡；白皮膚代表著高貴﹑無(wú)瑕與文明。而這兩者之間，是一道無(wú)法逾越的鴻溝。當(dāng)這種生理學(xué)上的膚色被擴(kuò)展到了文化政治層面，膚色政治便會(huì)形成。也是基于這種膚色政治，有色人種被他者化，標(biāo)記成沒(méi)有靈魂的“身體人群”。而他們?cè)谖鞣饺搜壑谐舐飷盒枰袒纳眢w，更是無(wú)端成為殖民的借口。

在《黑暗的心》中，西方殖民者深受種族主義偏見(jiàn)的影響，對(duì)黑色人種的輕蔑與貶損比比皆是。非洲當(dāng)?shù)氐耐林吮恢趁裾吆?jiǎn)化成了碎片化的身體器官?！昂诠穷^”甚至能夠代替有著主體意義的人。不僅如此，這些所謂“野蠻人”的身體形象，在白人眼中，是那樣丑陋不堪。康拉德描述了馬洛對(duì)非洲土著人身體形象做出的直言不諱的評(píng)價(jià)：“這些家伙的臉就像奇形怪狀的面具”“一條穿著漂亮短褲、戴著有羽毛的帽子、用兩條后腿走路的狗”“經(jīng)過(guò)改良的標(biāo)本”[3]75等等?？吹竭@些身體形象的馬洛不由發(fā)出這樣的感慨：“丑，是的，夠丑的?！盵3]74與之相對(duì)的白人身體，在馬洛眼中，則好似帶著圣潔的光輝，“他的外表無(wú)疑是理發(fā)店里的假人模特兒，但是在這片極度墮落的土地上，他依然保持住了自己的外表，這就是一種骨氣。”[3]49康拉德對(duì)非洲土著去人化的描寫，以及對(duì)“白人至上”主觀思想的呈現(xiàn)，并非因?yàn)樗欠N族主義者。恰恰相反，他要展示的是對(duì)歐洲白人深入骨髓的思想滲透，即以黑為丑、以白為美的深層焦慮。因?yàn)樵谶@種思想影響下，殖民便會(huì)披上合法化的外衣，讓人喪失判斷善惡的能力。正如后殖民主義著名理論家霍米·巴巴說(shuō)過(guò)：“殖民話語(yǔ)的目標(biāo)在于根據(jù)種族生理特點(diǎn)，把被殖民者建構(gòu)成一種低人一等的種族，使征服合法化?！盵4]以合法為名，把土著黑人的身體視為丑惡的象征，成了小說(shuō)中殖民者最理所當(dāng)然的偏見(jiàn)。

土著黑人的身體在殖民者眼中遠(yuǎn)不僅僅是丑惡的，更是罪惡的來(lái)源，尤其是土著女性的身體。在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)中，女性一直被認(rèn)為是男性的附屬。她們被動(dòng)﹑失語(yǔ)，只能在男性的視域下，以“他者”的姿態(tài)存在。他者化的女性，她們的身體自然也淪為了被男性“凝視”的對(duì)象，喪失了自主權(quán)。凝視之下的身體不是被規(guī)訓(xùn)成符合男性想象的肉體形象，就是被妖魔化成充滿性誘惑的妖女，不斷被消費(fèi)。在《黑暗的心》這部充滿男性色彩的小說(shuō)中，女性的出現(xiàn)尤為引人關(guān)注，特別是主人公庫(kù)爾茲先生的土著情婦。她作為有色人種，不僅在父權(quán)文化和種族文化的雙重壓迫下，身體淪為被動(dòng)的欲望客體，充當(dāng)情欲釋放的附屬工具，而且在男性的凝視下，無(wú)端被指責(zé)是罪惡的來(lái)源。馬洛回憶唯一一次見(jiàn)到非洲情婦時(shí)的場(chǎng)景：“一個(gè)神情粗野、衣著花哨的鬼影一般的女人， ……她驕傲地踏著岸邊的泥土前進(jìn)， 滿身佩戴著的野蠻人的裝飾品閃閃發(fā)光，叮當(dāng)作響”“她野蠻而出眾，狂暴而威嚴(yán)。”[3]107這副狂暴野性的身體在馬洛看來(lái)是不符合男性建構(gòu)的“女性氣質(zhì)”。它危險(xiǎn)，充滿原始情欲，以至于誘惑著庫(kù)爾茲先生，讓他與文明漸行漸遠(yuǎn)，墮入無(wú)邊的黑暗深淵。但事實(shí)上，庫(kù)爾茲走向毀滅完全是他咎由自取，身體承受著罪名的土著女性，在父權(quán)制和帝國(guó)主義的共謀之下，失去了反抗辯駁的能力。

通過(guò)丑化他者的身體形象，為其披上罪惡的外衣，西方殖民的大門悄然打開。所有的殖民活動(dòng)的進(jìn)行都變得有恃無(wú)恐?？道略凇逗诎档男摹分?，描寫這些被丑化的身體形象，實(shí)則是在諷刺西方殖民主義不禁考驗(yàn)的虛偽謊言。

二、權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體：殖民的手段

規(guī)訓(xùn)無(wú)處不在?，F(xiàn)代社會(huì)通過(guò)規(guī)訓(xùn)人的身體，以造就馴服有用的身體。社會(huì)歷史的發(fā)展使人們逐漸認(rèn)識(shí)到身體并不只是肉體的代名詞，更是一種權(quán)力的符號(hào)，它與社會(huì)、政治、文化不可分割。正如?？滤f(shuō)，權(quán)力“最終涉及的總是身體”[5]27。權(quán)力或直接或間接作用于身體，通過(guò)干預(yù)﹑控制﹑訓(xùn)練﹑懲戒等手段，達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。在小說(shuō)《黑暗的心》中，西方殖民者正是以身體作為規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)域，逐步樹立了在非洲的統(tǒng)治。

權(quán)力規(guī)訓(xùn)身體的方法多種多樣，其中最直觀也是最觸目驚心的莫過(guò)于直接作用于身體的肉體懲戒。這種規(guī)訓(xùn)方式把西方殖民者殘忍野蠻的一面暴露得淋漓盡致，也讓我們對(duì)所謂的文明產(chǎn)生了懷疑。小說(shuō)的敘述者馬洛在前往剛果的旅途過(guò)程中，遇到了形形色色的黑人奴隸，他們?cè)谖鞣街趁裾吲巯滦量鄤谧鳎淌芗膊∨c饑餓，生命隨時(shí)在流逝。究竟是什么讓他們甘心情愿接受這不公的命運(yùn)？馬洛曾描繪了一幕黑人在山間勞作的景象：“我看見(jiàn)他們的每一根肋骨；……每個(gè)人的脖子上都套著一只鐵項(xiàng)圈，一根鏈條把他們拴在一起，鏈條的環(huán)節(jié)在中間搖蕩，發(fā)出有節(jié)奏的叮當(dāng)聲?！盵3]46鏈條和項(xiàng)圈束縛了人的自由，使他們不得不進(jìn)行無(wú)休止的工作。強(qiáng)加于肉體上的枷鎖使這些黑人奴隸的身體不斷被異化，仿佛成了機(jī)械的物體，失去了生命原有的鮮活氣息。當(dāng)懸崖上傳來(lái)爆炸聲，炮彈向他們襲來(lái)，死亡無(wú)限逼近時(shí)，“他們干癟的胸脯一齊喘著氣，撐得很大的鼻孔顫抖著，眼睛木然地望著山上?！盵3]46馴順的肉體有的只是冷漠與麻木，身體所蘊(yùn)含的巨大能量在權(quán)力規(guī)訓(xùn)下消失殆盡。

權(quán)力有時(shí)是無(wú)形的，不易察覺(jué)的，它能通過(guò)控制人的思想達(dá)到規(guī)訓(xùn)他人的目的，讓人在潛移默化中接受規(guī)約和束縛。在這部小說(shuō)中，康拉德向我們展示的不僅僅只是權(quán)力對(duì)身體直接不加掩飾的控制和摧殘，更是在文化的高壓滲透下潛在的影響。在敘述者馬洛眼里，船上的鍋爐工是受文明教育進(jìn)化的典范。“他本應(yīng)該在岸上拍手跺腳，但他并沒(méi)這樣做，而是在辛苦地干活，受制于一個(gè)奇怪的魔法，腦子中裝滿了讓他長(zhǎng)進(jìn)的知識(shí)。他有用是因?yàn)樗苓^(guò)訓(xùn)練；而他所知道的就是——如果那個(gè)透明的東西里裝滿的水不見(jiàn)了，那鍋爐里邪惡的精靈就會(huì)因渴得難受而大發(fā)雷霆，并會(huì)進(jìn)行可怕的報(bào)復(fù)。”[3]75康拉德的這段描寫不禁讓我們質(zhì)疑，所謂西方文明的傳播，只是一個(gè)赤裸裸的諷刺。建立在謊言基礎(chǔ)上的威脅恐嚇，通過(guò)控制人的思想，進(jìn)一步馴服人的身體，從而使“野蠻人”無(wú)條件地接受外在的束縛?！捌渌侵尥林诎渡习l(fā)出鼓掌、跺腳的聲音，象征著表述自己身體和文化的能力，但是，（以汽艇為載體的） 西方文明像巫術(shù)一樣，奴役了的這個(gè)司爐， 不但喪失了自己的聲音，還淪落為非人的存在?！盵6]思想的牢籠，不但能不費(fèi)吹灰之力讓客體臣服在權(quán)力主體的腳下，更為可怖的是，它能讓權(quán)力的客體之間相互殘害。在馬洛沿途看到的那群用鏈條串起來(lái)的黑人身后，是一個(gè)“改造過(guò)的犯人”[3]47。他“拿著一支槍，手握在槍的中間，是正在發(fā)揮作用的新勢(shì)力的產(chǎn)物”[3]47。當(dāng)他看到馬洛這個(gè)西方殖民者時(shí)，身體居然沒(méi)有一絲反叛意識(shí)，“咧著大嘴，露出白牙，流里流氣地笑了。”[3]47他把馬洛認(rèn)作自己的合作伙伴，是殖民事業(yè)的參與者。思想文化上的滲透讓他反以殖民事業(yè)為豪，對(duì)自己的同胞卻像對(duì)待囚犯一樣，毫不手軟。他的身體與他的思想一樣忠誠(chéng)于本與他無(wú)關(guān)的西方的殖民事業(yè)，權(quán)力規(guī)訓(xùn)這種強(qiáng)勢(shì)的殖民手段，不免讓人毛骨悚然。

盡管權(quán)力無(wú)孔不入，強(qiáng)大無(wú)比，但它并不能阻擋反叛的聲音。貿(mào)易站的一間堆滿各種物品的屋子遭遇大火，火焰之大“讓人覺(jué)得好像是地球開了個(gè)口，讓一股復(fù)仇的火焰把所有這一切破爛都燒成灰燼”[3]57?？v火的是一位黑人。在事發(fā)之后他便遭受毒打，命垂一線。對(duì)于這種反叛行為，西方殖民者毫不手軟。他們揮舞著權(quán)力的鞭子，叫囂著“活該！犯法——懲罰——揍！絕不手軟”[3]60，把種種反叛扼殺在搖籃里?！吧眢w時(shí)常是人類原始情緒指向的目標(biāo)，懲罰最終涉及的也總是身體，因此身體變成各種權(quán)力的角斗場(chǎng)。”[5]154權(quán)力的強(qiáng)弱對(duì)比之下，無(wú)法把握自己身體的黑人奴隸最終不能掌控自己的命運(yùn)。

用權(quán)力規(guī)訓(xùn)身體，是西方殖民最普遍的一種手段。這些失去自由飽受摧殘的他者身體，在思想和暴力的雙重訓(xùn)誡之下，變得馴順無(wú)比。但西方殖民冷漠殘忍的本質(zhì)卻因此暴露無(wú)疑。通過(guò)權(quán)力規(guī)訓(xùn)身體，歐洲殖民者在他們的殖民地逐步樹立了話語(yǔ)權(quán)，看似殖民事業(yè)進(jìn)行得順風(fēng)順?biāo)?，但?shí)則殖民者身處非洲大陸這片陌生的土地，身體在自然的考驗(yàn)下也變得不堪一擊，陷入了逃不開的困境。

三、雙重困境下的身體：殖民的反思

沒(méi)有身體是不受困的。從我們出生伊始，身體就面臨著種種挑戰(zhàn)，不管是生理層面的還是心理層面的。身體最終不能突破自我本身的困境，不得不上演一幕幕的人性悲劇?！逗诎档男摹分?，當(dāng)西方殖民者強(qiáng)勢(shì)侵入非洲而所謂的文明不能給他們?nèi)魏伪佑訒r(shí)，他們的身體也不由自主陷入了這種魔咒之中，最終無(wú)功而返?？道聲鴮戨p重困境下的殖民者身體，無(wú)疑是對(duì)西方殖民實(shí)踐進(jìn)行的一次反思。

生理困境是身體不得不面對(duì)的首要困境。死亡與身體緊密聯(lián)系，有著明顯的生理屬性。它是一種人生常態(tài)，自然規(guī)律。不論哪副身體，高貴或低賤，都逃脫不了這一規(guī)律。所以深陷死亡困境這種生理困境在所難免。而面對(duì)這重困境，西方殖民者的身體無(wú)論在平時(shí)表現(xiàn)得多么強(qiáng)大無(wú)比，在死亡的威脅下，流露出的還是與普通人一樣的恐懼?！逗诎档男摹分?，死亡的陰影籠罩的每一個(gè)角落?！八劳霭挡卦诳諝庵?、水中、叢林中，在這兒他們一定是像蒼蠅般地死去?！盵3]34在非洲這片神秘原始的土地上，疾病的傳播毫無(wú)預(yù)兆?！坝幸淮?，當(dāng)所有‘代理人因各種熱病倒下時(shí)，有人聽見(jiàn)經(jīng)理說(shuō)：“來(lái)這兒的人就不應(yīng)該有五臟六腑?！盵3]55的確，嚴(yán)酷的環(huán)境對(duì)健康是個(gè)巨大的考驗(yàn)。西方殖民者的代表庫(kù)爾茲先生，到底也只是肉胎凡身。在他的身體最終被疾病擊垮前，這片土地曾讓他有過(guò)兩次大病。平日里，他的話語(yǔ)即是權(quán)威。人們忌憚他，恐懼他，“土著頭領(lǐng)們每天都來(lái)看他，而且每次都是趴著走。”[3]104然而手握生殺大權(quán)的庫(kù)爾茲在死亡面前，也像常人那樣流露出了無(wú)比的恐懼。臨死之前，康拉德描寫道：“在那張象牙似的臉上，我看到了陰沉的驕傲、無(wú)情的力量、怯懦的恐懼——強(qiáng)烈而又無(wú)助的絕望表情?！盵3]119至死庫(kù)爾茲才反思自己的行徑，連說(shuō)了兩聲“可怕”。除卻死亡這一重生理困境，情欲作為人身體的原始本能和生理事實(shí)也能帶給人困境。因?yàn)橐坏┥眢w迷失在這種欲望的旋渦中就會(huì)逐漸被扭曲。遠(yuǎn)在非洲的庫(kù)爾茲，背叛了自己忠貞的未婚妻，在情欲面前低下了自己驕傲的頭顱，把非洲情婦當(dāng)成一種工具來(lái)滿足自己感官上的愉悅。面對(duì)情欲這種生理上難以啟齒的困境，他選擇了臣服，并把道德和文明拋諸腦后。最終他孤身一人在異鄉(xiāng)凄慘死去，很大程度跟他沒(méi)有選擇用理性去看待自己的欲望有關(guān)。

身體既遭受客觀的生理困境，又受制于主觀的心理困境?，F(xiàn)代社會(huì)中人缺乏心與心的交流，孤獨(dú)與疏離常伴人們的左右。在一片陌生的土地上，人與人之間的交流更是少之又少。在孤獨(dú)帶來(lái)的心理困境中，人被異化成了非人，肉體與靈魂相互分離。小說(shuō)中，馬洛不止一次地表達(dá)自己的孤獨(dú)感：“我與周圍的人沒(méi)有絲毫聯(lián)系，形單影只?！盵3]15深陷孤獨(dú)的他抱怨自己“每天都生活在一個(gè)亂七八糟的由鐵銹鋼銼、螺母、螺栓、扳子、搖鉆組成的地獄般的環(huán)境里”[3]96，身體無(wú)休止地勞作，而內(nèi)心卻極度不滿，出現(xiàn)了明顯的異化。庫(kù)爾茲先生更是在孤獨(dú)帶來(lái)的精神困境中異化成了一具病態(tài)的活尸體，除了麻木的身軀，只剩下對(duì)象牙近乎狂熱化的追求。甚至連他的腦袋在別人眼中，也演變成了“象牙球”，“幽靈似的眼睛深陷在皮包骨頭的腦袋上，陰森森地閃著光?！盵3]105身體已經(jīng)看不到任何鮮活的生命氣息。

康拉德筆下的那群西方殖民者，在冠冕堂皇打著教化野蠻人旗號(hào)，丑化、規(guī)訓(xùn)土著居民身體的同時(shí)，自身的身體也經(jīng)受重重考驗(yàn)，但最終陷入困境，無(wú)法挽救。這不禁讓人思考，殖民事業(yè)帶來(lái)的究竟是怎樣的惡果，能讓所有人都成了這項(xiàng)事業(yè)的犧牲者。而作為殖民事業(yè)支撐的西方文明，究竟是救人于水火還是讓人墮入無(wú)盡的深淵，留給我們的是一個(gè)巨大的疑問(wèn)。從小說(shuō)結(jié)局看來(lái)，對(duì)西方文明的走向，康拉德持有的態(tài)度應(yīng)該是悲觀絕望的。

四、結(jié)束語(yǔ)

書寫身體是康拉德寫作《黑暗的心》的重要特點(diǎn)。他把身體放在了后殖民這個(gè)大環(huán)境里，依托豐富的身體形象，反思殖民事業(yè)帶來(lái)的種種惡果?？道抡峭ㄟ^(guò)將這些豐富的身體形象作為文化的透視鏡反映西方殖民背后的種種丑態(tài)，并對(duì)西方文明代表的理性之光產(chǎn)生質(zhì)疑。當(dāng)下社會(huì)文化日益發(fā)展，消費(fèi)文化背景下的身體不斷被物質(zhì)化。身體引發(fā)的種種社會(huì)問(wèn)題成為我們不得不關(guān)注的話題。研究《黑暗的心》中的身體書寫，不僅僅是為了讓我們銘記那段不見(jiàn)光亮的殖民歷史，更是為了讓我們反思當(dāng)下，引領(lǐng)我們展望未來(lái)。

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Body Writing in Heart of Darkness

GUO Yichen

（Nanjing University of Aeronautics and Astronautics， Nanjing 211106， China）

Abstract：Body as a kind of cultural symbol has rich implications. In his novel Heart of Darkness， Conrad characterizes various eyecatching body images， linking which to Western colonization. Using his pen acutely， Conrad presents us with the dark and grim side of humanity by depicting the bodies seen as ugly ones in colonizers eyes， the bodies disciplined by colonizers or colonizers own bodies vulnerable to predicaments. Through body writing， Conrad not only accuses Western colonizers of their evilness， but also introspects the modern civilization which causes the potential damage to humanity.

Key words：Heart of Darkness； Conrad； body writing（責(zé)任編輯：陳樹）2017年6月第36卷第6期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of EducationJun.2017Vol.36 No.6