從《論語(yǔ)》看孔子的君子觀

摘要：“君子”在上古時(shí)只是對(duì)古代地位高的人的稱(chēng)呼，孔子根據(jù)社會(huì)需要加入才德的內(nèi)容，以后慢慢便成為漢語(yǔ)語(yǔ)詞中德才兼?zhèn)湔叩拇~?？鬃涌梢哉f(shuō)是“君子”之父。通過(guò)研究《論語(yǔ)》，我們可以對(duì)孔子筆下和眼中的孔子略知一二，對(duì)于處于深化改革階段的我國(guó)每一個(gè)人都有一定的為人指導(dǎo)意義，利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：孔子；君子；修養(yǎng)；治國(guó)；仁愛(ài)；誠(chéng)信；和諧

一、注重人格修養(yǎng)

《論語(yǔ)》提倡加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注重“修身”，這是儒學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。孔子的弟子曾子說(shuō)過(guò)： “吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎”，就是把修身貫徹到一個(gè)人日常生活中去，并且把修身抬高到治家平天下的高度。

所謂修身就是要有寬廣的胸懷。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。不要對(duì)于一些小事斤斤計(jì)較、患得患失，而是著眼于正事、大事、高尚的事。子曰：“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回能受到贊揚(yáng)，就是因?yàn)轭伝匦貞汛笾荆蛔非笊钕硎?，能夠正確處理大業(yè)與小事的關(guān)系。

處理個(gè)人與他人的關(guān)系，“君子求諸己，小人求諸人”“不患人之不己之，患不知人也”即時(shí)時(shí)檢討自己，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。當(dāng)然，與人為善并不是無(wú)原則地遷就、縱容他人，不是好人主義，孔子是要在二者之間尋求一種平衡。子曰“君子和而不同，小人同而不”和“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，其意是說(shuō)保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私，行為端莊而不與他人相爭(zhēng)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小集團(tuán)，方稱(chēng)得上君子行為。

二、有治國(guó)平天下的能力

子曰： “誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”

哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

這些堪稱(chēng)為政之道的論述，在《論語(yǔ)》里隨處可見(jiàn)，從這個(gè)角度看，《論語(yǔ)》簡(jiǎn)直可以看作是為當(dāng)政者制定的從政百科全書(shū)。事實(shí)上，他在創(chuàng)辦私學(xué)、開(kāi)門(mén)授徒時(shí)，選取《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等典籍為教材，并賦予這六種教材不同的教育任務(wù)：《詩(shī)》教使人態(tài)度溫和，性情柔順，敦厚樸實(shí)，是非可辨；《書(shū)》教使人上知自古以來(lái)歷史，下通先王施政之理，不至于亂作評(píng)論；《禮》教使人恭敬嚴(yán)肅，知道德規(guī)范，不至于做事沒(méi)有節(jié)制 ……總之，他就是用這些含有社會(huì)倫理道德和治世能力的教材，來(lái)培養(yǎng)從政的君子。特別值得一提的是，孔子在注重君子致仕能力的前提下，特別強(qiáng)調(diào)君子多方面的能力，孔子有言“君子不器”，就是主張作為君子不能只有一個(gè)方面的能力，而是要具備多方面的素質(zhì)，這是當(dāng)今教育也應(yīng)提倡的。

三、仁愛(ài)與誠(chéng)信

仁愛(ài)即《論語(yǔ)》中多次提到的“仁”。子曰：“仁者，人也”?？鬃影选叭省笨闯勺鋈说南葲Q條件。“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？ 不問(wèn)馬?！卑l(fā)展到日常生活中的仁，就是人與人之間要“愛(ài)人”、“知人”；“己所不欲，勿施于人”以及“不患人之不己知，患不知人也”等等，并把仁當(dāng)作道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子講“仁”的地方很多，可以看出孔子對(duì)仁的重視程度。為政者更需要仁愛(ài)精神，“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之”，這一點(diǎn)被后來(lái)的孟子繼承發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，對(duì)后世的影響很大。

《論語(yǔ)》特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)——子曰：“民無(wú)信不立”以及子曰“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪，小車(chē)無(wú)杌，其何以行之哉？”顯然孔子是把誠(chéng)信意識(shí)當(dāng)作人們立身行事的基本原則。不僅如此，孔子還把“信”提高到國(guó)與國(guó)交往的高度，如“道千乘之國(guó)，敬事而信?！泵献永^承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，并把“朋友有信”與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”并列為“五倫”，成為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子也把“信”作為區(qū)分“君子”與“小人”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。

如何才能做到誠(chéng)信？慎言。就是要君子約束自己的言語(yǔ)。子曰：“先行其言而后從之” 即說(shuō)了要做。

子曰：“君子欲訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”。多做實(shí)事，不說(shuō)空話。

子曰：“始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行； 今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。於予與改是。”看一個(gè)人不能僅僅憑他說(shuō)得如何，更要看他干得如何，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)全面考察人事也具有重要的指導(dǎo)意義。

《論語(yǔ)》中關(guān)于君子的思想十分豐富，這里只是闡述我個(gè)人一些淺顯的看法?？傊墩撜Z(yǔ)》就是一部關(guān)于君子為人處事的百科全書(shū)，對(duì)于處在當(dāng)下深化改革的大背景下的每一個(gè)人都有有極大的借鑒和導(dǎo)向意義。

注釋?zhuān)?/p>

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：3.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：3.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：14.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：13.

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：15.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：15.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：15.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：13.

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：8.

楊伯峻：《孟子譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1995：3.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：6.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958

[2]于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

[3]李波：《論語(yǔ)之君子》[J].開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（4）

作者簡(jiǎn)介：李?yuàn)檴?，女，學(xué)歷：碩士，研究方向：中國(guó)古代史，單位：濰坊行知學(xué)校。endprint