太極拳文化的跨文化傳播

孫懷玉，劉麗芳，張 淵，盧 佳

(西安外國語大學(xué)體育部，陜西西安 710128)

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■文化傳媒研究

太極拳文化的跨文化傳播

孫懷玉，劉麗芳，張 淵，盧 佳

(西安外國語大學(xué)體育部，陜西西安 710128)

針對太極拳跨文化傳播的現(xiàn)狀研究發(fā)現(xiàn)，在太極拳的傳播過程中太極文化的傳播很少，而太極文化和西方文化體系具有互補(bǔ)性，通過太極這種體育文化的傳播，可以起到以點(diǎn)帶面的作用。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的查閱和解讀，分析太極拳所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對太極拳的文化內(nèi)涵進(jìn)行解析，找到可以實(shí)現(xiàn)太極拳跨文化傳播的途徑和方法，指出通過簡化太極拳動(dòng)作是實(shí)現(xiàn)太極拳文化傳播的前提；挖掘太極拳文化中的人文教育價(jià)值是太極文化輸出的關(guān)鍵；應(yīng)通過對動(dòng)作名稱和太極服飾的改革來體現(xiàn)太極文化。

太極拳; 道家; 儒家; 哲學(xué)思想;文化傳播

一、太極拳文化進(jìn)行跨文化傳播研究價(jià)值

(一)現(xiàn)實(shí)意義

長期以來面對全球化的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，世界各國的有識之土都從不同角度呼吁，要警惕全球化對于文化個(gè)性的消餌。在偌大的文化體系中，想打包把中國文化給西方人是不可能的，需要以點(diǎn)帶面地傳播，當(dāng)人們提及各國的體育項(xiàng)目時(shí)會(huì)直接聯(lián)想到該國的文化特征，例如印度的瑜伽、韓國的跆拳道、泰國的泰拳是這樣，中國的太極拳亦是如此。太極拳作為一種中國傳統(tǒng)的體育文化，蘊(yùn)含了豐富的思想文化內(nèi)涵，在一定程度上可以表達(dá)中華文化內(nèi)涵，對實(shí)現(xiàn)中國文化的國際化傳播，促進(jìn)世界文化的和諧發(fā)展也具有重要意義。

(二)研究現(xiàn)狀

從相關(guān)文獻(xiàn)資料來看，太極拳的跨文化傳播還主要集中在理論研究方面，主要是關(guān)于太極拳健身和技擊性方面。太極拳文化傳播的研究很少，最早關(guān)于太極拳跨文化傳播的研究論文是北京體育大學(xué)呂韶鈞教授。他在1997年發(fā)表“太極拳運(yùn)動(dòng)在美國”一文，文中闡述了太極拳可以在美國廣泛傳播的主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)代化生活方式給美國帶來了一些社會(huì)問題，太極拳柔和的運(yùn)動(dòng)方式和注重內(nèi)外配合的訓(xùn)練理念也契合了美國人的現(xiàn)實(shí)需要。太極拳的跨文化傳播存在著重外而輕內(nèi)涵，重技術(shù)輕文化的現(xiàn)象。比利時(shí)的馬克.特伯姆是這樣評價(jià)武術(shù)傳播的，“武術(shù)在西方的傳播中側(cè)重于技術(shù)傳播，而其所蘊(yùn)含的精神的、文化的、藝術(shù)的內(nèi)容則被忽視。[1]”太極拳如果缺失了太極理論及相關(guān)的文化背景，它就和籃球、體操一樣屬于一種體育項(xiàng)目，是一種“術(shù)”，而失去了“武”的文化內(nèi)涵，就不是完整意義上的太極拳，更達(dá)不到太極拳傳播的目的。所以說文化傳播與太極拳傳播兩者關(guān)系是很明顯的，太極拳傳播是文化傳播的具體手段，文化傳播是太極拳傳播的根本目的，文化是內(nèi)涵，太極拳是載體。

(三)理論依據(jù)

西方文化的特點(diǎn)是客觀、直接，更注重理性思維，西方人認(rèn)為，只有在征服自然的艱苦斗爭中才能求得生存。中國傳統(tǒng)文化具有多元性，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，是中華文化的靈魂所在。全球化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，中西文化的融合與互補(bǔ)，這也成為兩者有可能進(jìn)行跨文化交流的前提[2]。中西方文化除了差異以外，還存在著某種感官上的相同，那就是身體感知，這種原始的感知方式是生物所特有的，并具有普遍一致性，如果通過某種肢體的運(yùn)動(dòng)表象來傳播文化內(nèi)涵，無論是理論角度還是實(shí)踐角度都是可行的，這種傳播既可以傳播項(xiàng)目本身，也可以通過運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳遞文化信息，使身體運(yùn)動(dòng)的跨文化的交流具有了體驗(yàn)的前提與可能。雖然太極拳不能代表全部的中國文化，但是通過習(xí)練太極拳，可以為西方人提供一種和諧思想的身體體驗(yàn)，無論是對其身體健康，還是對心理健康方面都具有重要意義。

二、太極拳文化研究

(一)太極拳文化的核心思想是“和諧”

個(gè)人生命的自我和諧：太極拳在個(gè)人身上表現(xiàn)出來的和諧是心、意與形體動(dòng)作協(xié)調(diào)一致的內(nèi)外相合；上下相順，是人的上體與下肢的協(xié)調(diào)配合。在太極拳盤架子中要求“一身必令上下相隨”；左右相照，在進(jìn)行太極拳練習(xí)時(shí)還要“有左即有右”，“以及上左必進(jìn)右，上右必進(jìn)左”真正做到“一合而無不合，周身一齊合到一塊，五臟百骸悉在其中[2]。

人與人之間的社會(huì)和諧：由于太極拳是出生在中國傳統(tǒng)文化的胚胎之中，必然會(huì)攜帶中國傳統(tǒng)文化基因，中國文化倡導(dǎo)和諧，強(qiáng)調(diào)人與人之間的“禮”、“義”、“仁”、“智”、“信”等倫理規(guī)范，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的社會(huì)性，武德與身體技能融為一體，如武術(shù)傳習(xí)時(shí)講究“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”由此，在民間習(xí)武與修德是同時(shí)進(jìn)行的，功到成名的習(xí)武者一般都是德藝雙馨的武術(shù)家。一個(gè)人的德行不好是不可能學(xué)到高超精湛的技藝，更不可能成為人人敬仰的武術(shù)人師。在武術(shù)比賽中要求有比武之德，民間武術(shù)練者在比武時(shí)處處體現(xiàn)出以禮作為形式，以和作為宗旨的特點(diǎn)[3]，從而使民間比武形成一種君子之爭。所以說，太極拳中技擊是在倫理支配和武德禮儀規(guī)范下而運(yùn)用的，雖武而不犯禁，這對構(gòu)建和諧社會(huì)，以及解決一些社會(huì)問題都具有重要的作用。

人與自然的和諧——天人合一：道家在對自然認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把人的身體和自然萬物納為一體，在太極拳中則上升到美學(xué)、哲學(xué)“道”的層面。太極拳以形喻勢，用隱喻、形象的方法，把陰陽五行納入了自己方法論體系，除了推手等兩兩相搏的技擊形式外，更多的是體現(xiàn)出了太極自然美的境界，通過動(dòng)作演練過程中的動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻摼彽靡员憩F(xiàn)，超出了單純的搏斗，成為“技藝”。中國“天人合一”的人與自然和諧的思想在太極拳中表達(dá)的淋璃盡致，主要有太極發(fā)生觀、圓道運(yùn)動(dòng)觀、生命整體觀等[4]。

(二)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對太極拳的影響

1.道家哲學(xué)思想對傳統(tǒng)太極拳的影響

道家哲學(xué)思想以老子和莊子為代表，對世界形成，對社會(huì)發(fā)展，對人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系等的認(rèn)識，形成了清靜無為的精神修煉核心。傳統(tǒng)太極拳文化博大精深，無論是拳法拳理、技巧技法，還是精神內(nèi)涵，價(jià)值取向，均以道家文化為主要根基。太極拳可以說是道家文化與中華武術(shù)的完美融合。太極拳蘊(yùn)含了豐富多彩的道家哲學(xué)思想，從道家哲學(xué)思想中引申出拳術(shù)技擊運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)與靜、剛與柔、進(jìn)與退、虛與實(shí)、防與攻等矛盾對立統(tǒng)一思維。

老子曰：不欲以靜，天地將自正。真正懂得清靜的人，無論在何種場合都可以專心練拳。心不靜則精神不能專一。太極拳中的靜與老子所謂的靜都是動(dòng)中的靜，都是靜在動(dòng)中，動(dòng)在靜中，動(dòng)靜互根，靜動(dòng)合一[5]。平時(shí)練習(xí)太極拳，沒有人在要當(dāng)有人在，有人在要當(dāng)沒有人在，泰若自然，動(dòng)靜相生，是以靜化動(dòng)，動(dòng)靜適宜。在《老子》一書中就“專氣致柔，能嬰兒乎”之句，是太極拳追求呼吸自然的重要思想。太極拳論有云“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”[6]。這與老子提出的“致虛極，守靜篤”，莊子主張的“抱神以靜，必靜必清”思想，無論從思維方式還是養(yǎng)生思想上都注重以靜養(yǎng)德、養(yǎng)身、養(yǎng)心，具有一定的一致性。太極拳將道家主張?zhí)撿o的理念應(yīng)用于拳理之中，練理不練力，要求做到心靜體松，精神意念灌注于動(dòng)作招式中，以求達(dá)到虛靜休養(yǎng)身心的境界。表1展示了道家哲學(xué)思想特點(diǎn)與傳統(tǒng)太極拳的對應(yīng)關(guān)系。

表1 道家哲學(xué)思想與傳統(tǒng)太極拳

2. 儒家哲學(xué)思想對傳統(tǒng)太極拳的影響

儒家哲學(xué)思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要是按照儒家的禮儀鑄造了習(xí)武者的價(jià)值理念與行為規(guī)范，形成了傳統(tǒng)武術(shù)的武德體系對太極拳起著引導(dǎo)和影響的作用。儒家哲學(xué)思想最高的價(jià)值追求是以道德為核心的，力主“修心立德”[7]?！百F和持中”、“克己復(fù)禮”是傳統(tǒng)太極拳的價(jià)值理念和核心人我精神，這正是儒家哲學(xué)思想“尚武崇德，以仁為貴”、“克己正身，謙恭禮讓”等思想在太極拳中的滲透[8]。儒家哲學(xué)思想以“仁”為核心，注重道德禮儀，與太極拳以柔克剛，后發(fā)制人有著異曲同工之妙[9]。表2對儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)與傳統(tǒng)太極拳的對應(yīng)關(guān)系做了概括分析。

表2 儒家哲學(xué)思想與傳統(tǒng)太極拳

3.太極拳中的道儒家哲學(xué)思想的互補(bǔ)

道家含蓄脫俗，清靜無為，超然寡欲。儒家剛健中正，浩然之氣。道家哲學(xué)思想與儒家哲學(xué)思想互補(bǔ)，對應(yīng)太極內(nèi)涵，一陰一陽，剛?cè)嵯酀?jì)，和諧統(tǒng)一，互相轉(zhuǎn)化，形成真正的太極內(nèi)涵，孕育了博大精深的太極拳理論[10]。太極拳是一種至剛至柔的運(yùn)動(dòng)，是中和的狀態(tài)，是儒家互補(bǔ)思想的體現(xiàn)[11]。傳統(tǒng)太極拳中，每個(gè)派別的風(fēng)格、拳架、要求雖然各有不同，但是都遵循了“立身中正”這一基本要求[12]?！傲⑸碇姓笔翘珮O拳技術(shù)要求，更是一個(gè)載體，彰顯出太極拳精神風(fēng)貌。

表3 傳統(tǒng)太極拳中的道家與儒家哲學(xué)思想融合點(diǎn)

三、太極拳文化進(jìn)行跨文化傳播建議

實(shí)現(xiàn)太極拳文化的傳播，必須建立起能突出太極拳核心價(jià)值的文化模式。目前太極拳在跨文化傳播過程中，文化內(nèi)涵沒有得到充分彰顯，單純的肢體運(yùn)動(dòng)并不代表中國文化，各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有身體運(yùn)動(dòng)的表象，所以太極拳的傳播重點(diǎn)不在于肢體運(yùn)動(dòng)的多少，而在于每個(gè)動(dòng)作背后的文化內(nèi)涵。

(一)簡化太極拳動(dòng)作——突出其本質(zhì)功能是實(shí)現(xiàn)太極拳文化傳播的前提

1.簡化太極拳動(dòng)作

太極拳不僅流派眾多，而且體系龐雜，門派之爭由來已久，特別是太極拳繁雜的套路內(nèi)容更是影響其傳播的主要原因。太極拳的學(xué)習(xí)需要多年的修煉才能表現(xiàn)出高超的技藝，素有“太極十年不出門，三年一小成、九年一大成，過九年之后可觀矣”之說。這對國人來說尚且聞而生畏，更不要說有巨大文化差異的外國人，那就更難上加難。因此，在確保太極拳動(dòng)作的基本元素棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠；進(jìn)、退、顧、盼、定等手法、腿法和步法組成的前提下，在不破壞太極拳技擊動(dòng)作的完整性，突出太極拳特點(diǎn)和技擊功能的基礎(chǔ)上，對太極拳動(dòng)作進(jìn)行規(guī)范，對動(dòng)作套路進(jìn)行“簡化”是保證太極拳跨文化傳播的重要條件，但特別值得一提的是應(yīng)堅(jiān)持“簡化”而非“異化”。

2.突顯太極拳的本質(zhì)——技擊性

太極拳屬于“武術(shù)”，其本質(zhì)在于技擊性，這是太極拳區(qū)別與其他健身項(xiàng)目的標(biāo)志，太極拳的健身性、娛樂性等均屬于衍生功能范疇，只有技擊才屬衍生于本質(zhì)，功能是在本質(zhì)基礎(chǔ)上衍生出來的。

武術(shù)是一種技擊文化。技擊是指對武術(shù)原始的認(rèn)知，它反映了武術(shù)的“原質(zhì)”，即在格斗中一拳一腳的如何運(yùn)用，同時(shí)也反映了人們追求武術(shù)的原始動(dòng)因，即力求在技擊中達(dá)到取勝的目的。

現(xiàn)今人們追求的是延年益壽，健身的目的，而忽略了太極拳的技擊性，所以有人對太極拳的技擊功能提出了質(zhì)疑。實(shí)際上太極拳在誕生之初，并非是以健身為主要價(jià)值功能取向的身體活動(dòng)。拳譜上說，掤捋擠按需認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來打我，四兩化勁撥千斤等，說的都是技擊方面的理論與功效。王宗岳《太極拳論》中說：練太極拳是為了掌握“四兩撥千斤”、“耄耋能御眾”的攻防技巧，以及“英雄所向無敵,蓋皆由此而及也!”的說法，都說明它在當(dāng)時(shí)，在冷兵器時(shí)代，主要是作為一種技擊術(shù)而存在。

(二)突顯太極拳的文化內(nèi)涵

1. 突顯太極拳文化中的人文教育價(jià)值

商品中的這種文化價(jià)值直接影響到消費(fèi)者的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，致使消費(fèi)者在選擇商品時(shí)越來越注重商品中所體現(xiàn)出的文化價(jià)值。所以太極拳作為一種商品，文化的核心價(jià)值是太極拳保持本土化、常態(tài)化發(fā)展的重要保證，它以自己獨(dú)特的價(jià)值表現(xiàn)形式闡釋、引導(dǎo)太極拳的內(nèi)涵，這是太極拳實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的關(guān)鍵。張杰在他的博士論文《太極拳在美國的傳播及文化影響》中將太極拳的核心價(jià)值體系概括為三個(gè)方面，分別為:“修身以禮”的社會(huì)行為尺度?！靶奚硪约骸钡淖晕医逃齼r(jià)值和“天人合一”的整體思維，分別體現(xiàn)了人與社會(huì)、人自身、人與自然的不同維度。

首先強(qiáng)調(diào)“修身以禮”的社會(huì)行為尺度。太極拳通過記憶的感性形象對習(xí)練者的情感和意志實(shí)施影響。其目的是導(dǎo)向內(nèi)心的自審。它不僅僅是強(qiáng)身健體，強(qiáng)身只是手段，強(qiáng)心才是目的。太極拳始終把內(nèi)在的自我修養(yǎng)與美善統(tǒng)一的審美要求緊密的聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代社會(huì)，高科技可以給人帶來經(jīng)濟(jì)地位的提升和生活的便利，但是無法填補(bǔ)道德的危機(jī)，單純的法治并不能完全控制高犯罪率的出現(xiàn)，如何從內(nèi)在道德層面對人進(jìn)行教化是當(dāng)今需要思考的問題，而太極拳卻蘊(yùn)含著這方面的含義。此外，從太極拳外在表象來看，和諧的運(yùn)動(dòng)方式是一種對擊打、強(qiáng)悍和勇猛的收斂，是人類對暴力的一種文明轉(zhuǎn)化，這對維持社會(huì)穩(wěn)定和體現(xiàn)社會(huì)和諧具有重要的價(jià)值和意義[13]。

其次樹立“修身以己”自我教育價(jià)值。太極拳是一種良好的修身手段，在習(xí)練太極拳時(shí)，身體達(dá)到一種無障礙、自覺的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，在流暢的動(dòng)作中感受本質(zhì)的自我，所有的社會(huì)壓力均被拋在腦后，從而達(dá)到了真正的自由狀態(tài)。同時(shí)，太極拳技能的獲得是一個(gè)長期的過程，在這個(gè)過程中，練習(xí)者要經(jīng)過身體和心理的各種考驗(yàn)，培養(yǎng)奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。

最后注重“天人合一”的整體思維。“天人合一”是中國文化思想的代表內(nèi)容，也是太極拳的基本拳理太極拳運(yùn)動(dòng)遵循陰陽、五行和八卦的原理，與自然萬物的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律一致。在太極拳練當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?，不僅僅注重身體的基本素質(zhì)，還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，同時(shí)強(qiáng)調(diào)拳法自然，這是一種境界，人們通過練拳，不僅僅學(xué)習(xí)到了具體的肢體動(dòng)作，而且，隨著對動(dòng)作理解的深入，“天人合一”的整體思維會(huì)自然地滲透到人們的思想當(dāng)中，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)不自覺地從整體的、聯(lián)系的視角看待問題、解決問題，對于人們的綜合、歸納能力的培養(yǎng)和提高，有一定的積極意義。

2. 通過服飾文化來突顯太極拳的文化內(nèi)涵

太極拳是中國特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，除了技術(shù)上呈現(xiàn)出與其他項(xiàng)目的區(qū)別外，一方面，服飾包裝更能給人以直觀的視覺刺激，如在大街上看見白色的道服就會(huì)知道是練跆拳道的，看見帶有數(shù)字的籃球服，就知道這個(gè)人喜歡籃球運(yùn)動(dòng)。同樣，如果我們具有規(guī)范的太極拳服飾，也會(huì)產(chǎn)生這樣的效果。另一方面，制服具有統(tǒng)一和凝聚的功能，通過一定衣著圖案表達(dá)中國文化內(nèi)涵。再則，注重對中國傳統(tǒng)工藝在太極服裝上的體現(xiàn)，如華麗細(xì)膩的絲綢為衣料，配以中國特色的立領(lǐng)、盤絲扣、對襟的袍衫，垂直、飄逸、寬松舒適的服裝，將以它獨(dú)特的魅力引起了世界人民的極大興趣[14]。

3. 通過動(dòng)作名稱來突顯太極拳的文化內(nèi)涵

太極拳傳統(tǒng)動(dòng)作名稱受中國傳統(tǒng)文化中象形思維的影響，能采用最精煉的語言展現(xiàn)新穎的形象來描繪整個(gè)動(dòng)作，使每個(gè)動(dòng)作名稱都可以呈現(xiàn)出一幅美麗的畫面[15]。若用英語翻譯出來，太極拳的動(dòng)作則只能給人留下外在的、機(jī)械的動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的感覺，而其中的文化含義并不能體現(xiàn)出來。如果用漢語拼音來表示，傳播者在介紹動(dòng)作的時(shí)候，就自然地聯(lián)系到了文化內(nèi)容，如太極拳動(dòng)作“白鶴亮翅”，太極拳習(xí)練者用雙臂左右格擋來擊敵人的雙手，則敵方的力即被分散而不整，隨之習(xí)練者右手隨沉隨起，提護(hù)至右頭角上展開，同時(shí)左手從左側(cè)下展開至左胯旁，猶如白鶴展翅，讓人賞心悅目。太極拳命名者為此動(dòng)作命名沒有用“展”字而用“亮”字，因?yàn)檎故咎珮O拳復(fù)雜、精細(xì)的動(dòng)作，“亮”字能更傳神地表達(dá)出動(dòng)作的舒展，更能體現(xiàn)出習(xí)練者的展現(xiàn)自我、欣賞自我、悠然自得的君子風(fēng)范[16]。理解了這些，太極拳的傳播就不僅是動(dòng)作層面，更可以觸及應(yīng)有的文化深度。

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[責(zé)任編輯 熊 偉]

Research on the Cross-cultural Transmission of Tai-chi-chuan Culture

SunHuai-yu,LiuLi-fang,ZhangYuan,LuJia

(DepartmentofP.E,Xi’anInternationalStudiesUniversity,Xi’an,Shaanxi710128,China)

Research on the present situation of cross-cultural communication of Tai-chi-chuan finds that although Chinese Tai-chi-chuan Culture makes up the shortcomings of western culture, the transmission of Tai-chi-chuan culture is rare in the publicizing process of Tai-chi-chuan. Communicating physical culture Tai-chi-chuan to the West can promote the transmission of Chinese culture to the world. The paper applies the method of documentary, reviews and analyzes related literature, summarizes the cultural connotation of Tai-chi-chuan, and concludes the method of the cross-cultural communication of Tai-chi-chuan culture. The paper holds that in the process of cross-cultural transmission of Tai-ji-chuan, simplification of the movement and posture is the premise, exploration of the education value is the key. Efforts should also be made in the reform of the name of the movement and posture of Tai-chi-chuan and the costume.

Tai-chi-chuan; Taoism; Confucianism; philosophical thought; cultural transmission

2017-01-05;

2017-03-14

西安外國語大學(xué)科研基金資助(14XWB17)

孫懷玉，男，陜西乾縣人，西安外國語大學(xué)體育部教授，主要研究方向：體育與健康教育。

G852.11

A

2095-770X(2017)06-0001-05

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.06.001