從云南彝族的生態(tài)倫理看消費(fèi)主義

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)消費(fèi)主義文化產(chǎn)生并蔓延，這種消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類的可持續(xù)發(fā)展造成了巨大威脅。云南彝族特有的民族生存方式和生態(tài)倫理意識(shí)對(duì)引導(dǎo)人們走出消費(fèi)主義的困境，構(gòu)建新的可持續(xù)消費(fèi)觀提供了有益的啟示。

關(guān)鍵詞：彝族；生態(tài)倫理；消費(fèi)主義；可持續(xù)消費(fèi)

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）10-0139-02

一、云南彝族的生態(tài)倫理對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀的啟示

彝族是云南省人口最多，支系較多，分布地區(qū)較廣的少數(shù)民族。人口為502.8萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?0.94%；①全省絕大部分縣市都有彝族分布，其分布的生態(tài)幅度十分廣泛，其中金沙江、元江與哀牢山、無(wú)量山之間的地區(qū)較為集中，絕大部分都居住在海拔1 500米以上的山區(qū)或半山區(qū)。從行政區(qū)域看，主要集中分布在楚雄、寧蒗、巍山、南澗、祿勸、尋甸、路南、峨山、紅河、元江、新平、景東、景谷、江城、普洱等民族自治州縣。在中國(guó)的少數(shù)民族中，幾乎每個(gè)民族都有一些與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌乃至習(xí)慣法。盡管他們的出發(fā)點(diǎn)、目的不盡相同，他們的哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)不同于我們理解的西方文化，但它的確體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧。與近代工業(yè)文明以來(lái)的消費(fèi)觀相比，彝族的消費(fèi)方式具有可持續(xù)性。

1．敬畏自然、尊重生命的生態(tài)價(jià)值觀?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，使人們把人與自然的關(guān)系理解為一種人對(duì)自然的征服和改造，強(qiáng)調(diào)自然是人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象和客體，近代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大都是建立在使自然遭到嚴(yán)重破壞為代價(jià)的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)的。云南彝族對(duì)人與環(huán)境的認(rèn)識(shí)和處理方式，有著自身特有的價(jià)值。在彝族人的思想觀念里，自然是至高無(wú)上的，特別是天、地、水、火等非生命的系統(tǒng)，他們是人類生存的基本條件，但也會(huì)對(duì)人類造成災(zāi)難。在萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念的支配下，產(chǎn)生了對(duì)自然物的各種祭祀活動(dòng)，這些祭祀活動(dòng)就是彝族先民討好自然，達(dá)到與自然和諧相處的行為。例如在云南富寧等彝族村寨，普遍流行對(duì)竹、杉樹或栗樹的崇拜，有彝族從竹而生的傳說(shuō)。還有些彝族以松樹和栗樹為始祖，這些彝族村寨一般都有一塊神圣的山林，每年定期到此舉行祭祀、祈?；顒?dòng)。通過(guò)保持對(duì)自然生態(tài)的敬畏，有效約束了人們有損自然的不良行為，使自然生態(tài)始終保持在一種可自我恢復(fù)的平衡狀態(tài)。

2．善待自然的生態(tài)消費(fèi)觀。在云南彝族的詩(shī)歌、神話和傳說(shuō)中，都勸誡人們不要貪婪，以免遭到自然的懲罰。生活在高山密林的云南彝族先民對(duì)山和森林有著極為特殊、復(fù)雜的感情，由此而產(chǎn)生了許多對(duì)神山的禁忌，如不能隨意進(jìn)入山神山，不能砍山神山上的樹，不能在山神山里丟不潔之物；鳥類、野豬、巖羊、獐子等皆是山神豢養(yǎng)之物，不能隨意捕殺等等。山神的存在，在一定程度上限制了人們改變自然的欲望，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護(hù)起到了一定的積極作用。生活在西南邊疆的彝族，形成了一套禁伐、禁獵的禁律，不僅以習(xí)俗的形式，甚至以神靈的名義來(lái)約束人們的行為。這種由于獨(dú)特的地理環(huán)境所形成的生存方式，體現(xiàn)了彝族的生態(tài)消費(fèi)觀。他們的技術(shù)手段較為落后，對(duì)自然的需求也很有限，總是出于一種敬意來(lái)感謝大自然。

3．綠色的生活方式。同與工業(yè)文明相伴而生的現(xiàn)代人類的生活方式相比，與耗費(fèi)大量自然資源，追求享樂(lè)價(jià)值的訴求相比，云南彝族的生活方式實(shí)用而簡(jiǎn)單，淳樸而不張揚(yáng)。人際關(guān)系的和諧純真，自然崇拜宗教觀念下動(dòng)植物受到的保護(hù)，為現(xiàn)代工業(yè)下人類的生活方式和生存方式提供了一種新的樣本：簡(jiǎn)單、充實(shí)、節(jié)用，不要貪婪，對(duì)自然要心存感激和敬畏。從表層來(lái)看，它表現(xiàn)為節(jié)約資源、減少污染、綠色消費(fèi)、萬(wàn)物共存、較少破壞自然及野生動(dòng)植物等等方面；從深層來(lái)看，則是體現(xiàn)在人類如何處理自身同自然的關(guān)系方面。從這個(gè)意義上講，云南彝族的生活方式的確是一種合理的生存觀，理應(yīng)成為現(xiàn)代科學(xué)生活方式的價(jià)值源泉，它一方面應(yīng)最大限度地限制了生產(chǎn)工具的進(jìn)步對(duì)自然環(huán)境的災(zāi)難性污染和破壞，另一方面這樣的消費(fèi)方式和生活方式具有維護(hù)生態(tài)平衡的功能。

二、消費(fèi)主義的影響

1．對(duì)價(jià)值倫理觀的影響。消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，作為企業(yè)借助廣告等大眾傳媒手段而傳播的意識(shí)形態(tài)，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)生活中的主流價(jià)值觀。隨著信用或信貸消費(fèi)的出現(xiàn)，花未來(lái)錢，及時(shí)行樂(lè)和享受，成為二戰(zhàn)后西方大眾消費(fèi)者時(shí)髦的消費(fèi)生活方式。幸福被等同于消費(fèi)，幸福的“大小”取決于物品的“大小”。在消費(fèi)主義文化背景下，商品成為消費(fèi)者展現(xiàn)某種社會(huì)關(guān)系，向社會(huì)公眾傳遞自我信息的窗口，如身份認(rèn)同、社會(huì)地位、個(gè)性表達(dá)等。商品消費(fèi)被視為人生價(jià)值的體現(xiàn)和生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人生的意義簡(jiǎn)化為物欲的滿足。中國(guó)在短短幾十年里，體驗(yàn)到了生存、發(fā)展和享受這三個(gè)階段的消費(fèi)，奢侈品消費(fèi)和內(nèi)需不足并存、小農(nóng)社會(huì)消費(fèi)觀和后現(xiàn)代消費(fèi)觀并存，多種矛盾盤根錯(cuò)節(jié)，未來(lái)勢(shì)必面臨社會(huì)深層結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值觀念等諸多新挑戰(zhàn)。

2．對(duì)消費(fèi)行為的影響。在消費(fèi)社會(huì)，商品被賦予了全新形象，充分激發(fā)起人們的感覺(jué)聯(lián)想和擁有欲望。滿足需要的消費(fèi)之外，更有滿足欲求的消費(fèi)。人們對(duì)商品的需求和偏好呈現(xiàn)出主觀的、快速多變的特征。這在客觀上導(dǎo)致了一次性使用品的增加、用過(guò)就扔習(xí)慣的養(yǎng)成以及產(chǎn)品的更新?lián)Q代的加快，形成了過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)。消費(fèi)者的消費(fèi)模式在消費(fèi)主義影響下發(fā)生了很大變化，他們?cè)絹?lái)越多地把消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號(hào)意義方面，而不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值。奢侈品被曲解為沒(méi)有精神的極品物質(zhì)，一些年輕消費(fèi)者超越自身實(shí)際、無(wú)節(jié)制地追逐名牌。

3．對(duì)環(huán)境資源產(chǎn)生的影響。消費(fèi)主義具有環(huán)境意義上的不可持續(xù)性，它鼓勵(lì)人們大量消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻很少考慮環(huán)境的承載能力。消費(fèi)主義的生活方式是由商業(yè)集團(tuán)的利益以及大眾傳媒通過(guò)廣告或各種商業(yè)文化和促銷藝術(shù)形式推銷給甚至強(qiáng)加給大眾的一種生活方式，存在對(duì)能源、材料、資源、技術(shù)以及勞動(dòng)的高消耗，通常對(duì)環(huán)境生態(tài)構(gòu)成破壞。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)在某種程度上就是這樣一種現(xiàn)代物質(zhì)消費(fèi)模式的結(jié)果。正是這種消費(fèi)主義模式，它藐視“公正原則”和“自我實(shí)現(xiàn)原則”，使得消費(fèi)不僅不能滿足人們正常的生活需要，反而使環(huán)境污染問(wèn)題和環(huán)境公平問(wèn)題日益顯化。例如，消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)時(shí)尚和流行產(chǎn)品的追逐，從而導(dǎo)致了包裝過(guò)度與廣告成本飆升，造成大量資源浪費(fèi)。

三、彝族生態(tài)倫理對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀的啟示

隨著消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的生活方式對(duì)環(huán)境和能源的負(fù)面影響日益突出，要求改變消費(fèi)主義的呼聲也日益高漲。唯物史觀認(rèn)為，理想的消費(fèi)文化應(yīng)該是以人為本，以人的享受和發(fā)展需要為中心，不斷提高在滿足人類需求的消費(fèi)品、消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)生活中的文化含量，不斷提高消費(fèi)文化和促進(jìn)人的全面發(fā)展。消費(fèi)主義產(chǎn)生的問(wèn)題，僅從傳統(tǒng)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)入手解決是行不通的。目前，無(wú)論從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系看，還是從解決環(huán)境問(wèn)題的能力和公平效率上看，變革消費(fèi)主義觀念，構(gòu)建一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)消費(fèi)觀勢(shì)在必行。

1．建立以自然承載力為限度生態(tài)消費(fèi)觀。生態(tài)消費(fèi)觀是既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類生存發(fā)展的文明消費(fèi)觀。消費(fèi)是人類從自然界攝取物質(zhì)和能量，以滿足自身對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料的需求，同時(shí)向自然界排放廢棄物的過(guò)程，自然環(huán)境的承載力制約著消費(fèi)水平的發(fā)展。自然界是維持和延續(xù)人類生命的前提，又是人類追求更高發(fā)展和超越的基礎(chǔ)。人類的消費(fèi)活動(dòng)與自然環(huán)境息息相關(guān)，人們的消費(fèi)行為、消費(fèi)方式必然會(huì)產(chǎn)生重大的生態(tài)效應(yīng)和環(huán)境效應(yīng)，并進(jìn)而對(duì)整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。因此，生態(tài)消費(fèi)觀要求人們?cè)谔幚砼c自然的關(guān)系時(shí)，不能無(wú)限夸大人類對(duì)自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值，正確對(duì)待自然，將消費(fèi)納入到生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)模式，不突破生態(tài)平衡所要求的質(zhì)的限度，保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡。

2．建立以消費(fèi)公平為原則生態(tài)消費(fèi)觀。生態(tài)消費(fèi)觀要求人類代內(nèi)之間以及代際之間的消費(fèi)公平，在不同利益群體之間，應(yīng)該公平地分享資源的利用效益和承擔(dān)生態(tài)成本，富裕者需求的滿足不應(yīng)限制中等收入者和貧困者需求的滿足，應(yīng)該優(yōu)先考慮貧困者維持生存的基本需求。當(dāng)代人自覺(jué)承擔(dān)起在不同代際之間合理分配與消費(fèi)資源的責(zé)任。代際公平消費(fèi)要求當(dāng)代人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起在不同代際之間合理分配與消費(fèi)資源的責(zé)任，多為自己的子孫后代想想，為他們留下一片藍(lán)天碧水。這就要求，我們的消費(fèi)既要滿足當(dāng)代人的基本需求，這種消費(fèi)又不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，要給后代人留下更多的自然財(cái)富，以滿足后代人能進(jìn)一步發(fā)展。

3．積極開展生態(tài)消費(fèi)教育，培育有中國(guó)特色的現(xiàn)代生態(tài)文明消費(fèi)觀。將生態(tài)消費(fèi)教育納入全民教育體系，充分利用傳播媒介，教育、引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為。擴(kuò)大內(nèi)需、鼓勵(lì)消費(fèi)的政策并不意味著鼓勵(lì)亂消費(fèi)、揮霍性消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)，而是鼓勵(lì)居民改變過(guò)度節(jié)儉的消費(fèi)方式，通過(guò)正常的消費(fèi)增加或帶動(dòng)產(chǎn)出。在正常消費(fèi)中要注意節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，減少對(duì)環(huán)境、資源的人為浪費(fèi)或破壞。同時(shí)還可開展創(chuàng)建綠色政府活動(dòng)，發(fā)揮政府組織在節(jié)約資源、能源方面的示范作用，引導(dǎo)健康的消費(fèi)觀念。

參考文獻(xiàn):

[1] 樊小賢.試論消費(fèi)主義文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006，(4).

[2] 王愛(ài)紅，李委委.天物之憂:基于消費(fèi)主義的設(shè)計(jì)批判[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4).

[3] 王永莉.試論西南民族地區(qū)的生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版，2006，(2).

[4] 李本書.善待自然:少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊(yùn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005，(4).[責(zé)任編輯 吳明宇]