中職生語(yǔ)文創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)

王耀國(guó)

730500 甘肅省臨洮縣職業(yè)技術(shù)教育中心

【摘 要】中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)?！笨梢?jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是素質(zhì)教育的核心。

【關(guān)鍵詞】中職語(yǔ)文；創(chuàng)新精神；實(shí)踐能力

作為教師，我們應(yīng)努力把它貫徹落實(shí)到本學(xué)科的教學(xué)之中。那么，就中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而論，應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力呢？

一、引導(dǎo)學(xué)生多思多問(wèn)

著名教育家陶行知說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)……人力勝天工，只在每事問(wèn)?！惫沤裰型庠S多事例都早已證明，只有善于思考、敢于發(fā)問(wèn)，才會(huì)有學(xué)業(yè)的進(jìn)步，事業(yè)的成功，發(fā)明創(chuàng)造的出現(xiàn)。然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，“問(wèn)”大多只停留在教師提問(wèn)、學(xué)生回答的層次上。教師考慮的多是怎樣問(wèn)更巧妙，而極少思考怎樣引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問(wèn)。于是，課堂教學(xué)便成了教師以自己為中心為主體的作秀。久而久之，學(xué)生質(zhì)疑的頻道便逐漸封閉，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力逐漸喪失。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，必須從引導(dǎo)學(xué)生的多思多問(wèn)入手，摒棄陳舊的教育觀(guān)念和教學(xué)模式，更新教育思想，創(chuàng)造一個(gè)“以問(wèn)題為中心”“以學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、思索、研究為主要形式”的課堂氛圍。比如，在講授《祝?！芬晃臅r(shí)，我們就可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：“作為現(xiàn)代文學(xué)旗手的魯迅，其作品的思想與技巧確有高人一籌之處，然而，有時(shí)又很令人費(fèi)解，同學(xué)們?cè)陂喿x《祝?！窌r(shí)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)一些難以理解的內(nèi)容，現(xiàn)在不妨把它們提出來(lái)，讓我們大家一起探討一下。”于是，同學(xué)們就會(huì)提出諸如以下許多問(wèn)題。為什么不用祥林嫂作題目？“我”是魯迅本人嗎？作品寫(xiě)“我”的意義何在？陳摶老祖的那幅對(duì)聯(lián)為什么只掛一半？四叔的兩次“可惡！然而……”意義是否相同？四嬸兩次阻止祥林嫂擺放祭品的話(huà)語(yǔ)為何不同？作者為何老是讓祥林嫂嘮叨阿毛的故事？……這樣，學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，提出了疑問(wèn)，就會(huì)主動(dòng)地思索、研究，不知不覺(jué)中提高了創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

二、激發(fā)學(xué)生聯(lián)想、想象

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，成為知識(shí)進(jìn)步的源泉?！绷钊诉z憾的是，當(dāng)前許多教育同仁仍死抱著“傳授知識(shí)”不放。當(dāng)然，沒(méi)有一定的知識(shí)作基礎(chǔ)，決不會(huì)有能力的出現(xiàn)，但一味地傳授知識(shí)則勢(shì)必扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就要求我們?cè)凇皞鞯朗跇I(yè)”之時(shí)，既要注意知識(shí)的傳授，又要注重能力的培養(yǎng)，把激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象提高到一個(gè)相當(dāng)高的戰(zhàn)略高度。比如，在我們講《為了忘卻的記念》時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)想《記念劉和珍君》；講《一碗陽(yáng)春面》時(shí)，可以讓學(xué)生比較本文中的母親與《母親》、《藥》、《夜》中的母親形象有何異同；講授《項(xiàng)鏈》時(shí)，讓學(xué)生續(xù)寫(xiě)后面的情節(jié)；講授《林教頭風(fēng)雪山神廟》時(shí)，讓學(xué)生設(shè)想如果沒(méi)有風(fēng)雪或沒(méi)有山神廟（抑或草屋不被風(fēng)雪壓塌），林沖的結(jié)局又會(huì)如何？我們可以抓住《念奴嬌赤壁懷古》中的兩句“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！弊寣W(xué)生聯(lián)想《赤壁之戰(zhàn)》中周瑜的少年得志、慷慨豪邁、治軍嚴(yán)謹(jǐn)，聯(lián)《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中周瑜的足智多謀、風(fēng)流倜儻、談笑自如、豪放自信；我們可以利用《廉頗藺相如列傳》中的一點(diǎn)“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪”，讓學(xué)生想象負(fù)荊請(qǐng)罪的詳細(xì)過(guò)程……我想，在我們的課堂教學(xué)中，如果能經(jīng)常這樣地激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象，那么培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性能力將不再是件難事。

三、開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)

葉圣陶先生說(shuō)：“‘講是為了達(dá)到用不著‘講，……‘教都是為了達(dá)到用不著‘教。”可見(jiàn)，教學(xué)的最終目的不是“授之以魚(yú)”，而是“授之以漁”。所以，作為老師，我們應(yīng)時(shí)刻注意鼓勵(lì)學(xué)生，在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上分析、綜合、歸納、總結(jié)、探索、發(fā)現(xiàn)，讓他們自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

當(dāng)前，方興未艾的“研究性學(xué)習(xí)”，無(wú)疑將會(huì)給我們的這一教學(xué)目標(biāo)以極大的促進(jìn)。所謂“研究性學(xué)習(xí)”，一是指一種與接受式學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探索，自覺(jué)學(xué)習(xí)，解決問(wèn)題；一是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活與社會(huì)生活中選擇一個(gè)問(wèn)題或?qū)ｎ}，用科學(xué)研究的方式去認(rèn)識(shí)、分析，從而獲取知識(shí)，以達(dá)到問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深化或者最終解決。“研究性學(xué)習(xí)”是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)，其中充滿(mǎn)樂(lè)趣也極富挑戰(zhàn)。它要求學(xué)生必須親自去做，在實(shí)踐中去體會(huì)、領(lǐng)悟，把教育的以“教師、課堂、書(shū)本”為中心轉(zhuǎn)到以“學(xué)生發(fā)展為本”上，通過(guò)提供盡可能多的活動(dòng)，來(lái)構(gòu)建學(xué)生外部現(xiàn)實(shí)和內(nèi)部需要的橋梁，給不同的學(xué)生以不同的激勵(lì)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新精神、沒(méi)有創(chuàng)造力的民族是沒(méi)有希望的民族。作為教師，我們的肩上有著千鈞的擔(dān)子。為了祖國(guó)的強(qiáng)大、民族的振興，我們必須全面貫徹黨的教育方針，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力放在十分突出的戰(zhàn)略位置，這樣才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，以適應(yīng)二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮。在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。