品讀文本 浸潤文化 體悟創(chuàng)作

江志偉

《孔子游春》是蘇教版六年級下冊第七單元中的一篇課文。文章記敘了一個春日，孔子帶領(lǐng)弟子們到泗水河邊游玩，和弟子們“論水”“言志”的事。課文語言清新，意蘊(yùn)豐富。文中孔子循循善誘的教育智慧，及其心懷天下的偉大情懷，若一股清泉，滋養(yǎng)心田。從這篇課文出發(fā)，通過品讀文本語言，引導(dǎo)學(xué)生走近孔子，初步感悟儒家思想的文化魅力，實(shí)現(xiàn)課文學(xué)習(xí)到文化感悟的提升，這與“開放語文”“挖掘文化內(nèi)涵，豐厚文本學(xué)習(xí)”的教學(xué)主張是一致的。

這是一篇改編課文，它節(jié)選、改編自曹堯德、宋均平、楊佐仁三人共同撰寫的《孔子傳》中的第十四章《泗水觀瀾 泰山抒懷》。傳記的創(chuàng)作，往往凝聚著作者素材選擇、組合、編排的匠心獨(dú)運(yùn)。因此，以課文為例，體會作者創(chuàng)作中選材謀篇的智慧，關(guān)注文本表達(dá)的秘妙，這又是“語用課堂”的題中之義?；谝陨纤伎迹纷x文本、浸潤文化、體悟創(chuàng)作便成了我教學(xué)本篇課文的著眼點(diǎn)。

一、文化滋養(yǎng)心靈

課文的主人公孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。文中孔子關(guān)于水的論述，及其抒發(fā)的志向，無不閃爍著儒家思想文化的光輝。教學(xué)中，我著力引導(dǎo)學(xué)生親近文本，通過對語言文字的品讀，聆聽孔子的心聲，感悟孔子的智慧，走進(jìn)儒家文化，讓學(xué)生的心靈得到“潤物細(xì)無聲”的文化滋養(yǎng)。

1.論水品君子之德

文中孔子凝望泗水的綠波，以“水”論君子，是文章的重點(diǎn)，著墨最多。“君子”一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，內(nèi)蘊(yùn)深廣，被反復(fù)闡釋。在儒家文化中，“君子”指具有美好德行的人，是理想化的人格境界。引導(dǎo)學(xué)生品讀并感悟“君子”一詞廣泛而深刻的內(nèi)蘊(yùn)，并由此感知儒家關(guān)于個人修身的文化內(nèi)涵，對于學(xué)生的精神成長具有重要意義。

文中孔子以獨(dú)到的教育智慧，借水之品性，喻君子之德。孔子的那段話，看似論水，實(shí)則論人。在孔子不斷論述水具有多種美好品性的過程中，“君子”一詞的內(nèi)涵也逐漸豐厚起來。而且在這種比喻論述中，“君子”一詞從抽象變得形象，學(xué)生具體可感。教學(xué)時，我先組織學(xué)生反復(fù)朗讀“論水”這段話；接著梳理水的美德：它好像有德行、有情義、有志向、善施教化等；再讓學(xué)生展開聯(lián)想，“水”還有哪些美好的品性，在逐層深入的文本品讀、聯(lián)想中，不斷豐滿著 “水”的意象，也在不斷豐富、深化、建構(gòu)著“君子”一詞的豐富內(nèi)蘊(yùn)。由此，“君子”一詞，不再是抽象的文字符號，而變成了被激活的精神種子。在一遍遍的文本品讀中，儒家的“君子”文化，如春風(fēng)化雨般潤澤學(xué)生的心靈，成為他們?nèi)烁竦酿B(yǎng)料。

2.言志悟天下情懷

“論水”之后，課文寫孔子與弟子們談?wù)撝鞠?。他們的話，語淺意深，折射著不同的個性情懷。特別是孔子的志向，表達(dá)著他對理想社會的追求，體現(xiàn)著他的天下情懷。

“我就盼望著有那么一天，所有人在晚年的時候都能安享幸福，朋友之間都能夠相互信任，年輕的弟子們都能夠懷有遠(yuǎn)大的理想。”為了讓學(xué)生深入體會孔子的天下情懷，教學(xué)時，我緊扣“所有人”一詞，透過這個平常、簡單的詞，讓學(xué)生讀出一個心懷天下的孔子。憑借語言文字，學(xué)生想象孔子的理想世界，在心中樹立起孔子的偉大形象。隨后拓展品讀《論語·公冶長》中的“老者安之，朋友信之，少者懷之”。在文言與白話的互文學(xué)習(xí)中，學(xué)生仿佛穿越時空，聆聽著孔子的心聲，進(jìn)行著一場精神的交匯?？鬃拥拇笸硐搿⑻煜虑閼?，不覺間融入學(xué)生心田。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，要“增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感”“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”。語文教學(xué)需要在提升學(xué)生語言素養(yǎng)的同時完成文化的潤澤、傳承，促發(fā)學(xué)生精神的成長、延續(xù)。開展教學(xué)時，關(guān)注文本中的文化意蘊(yùn)，挖掘文本中的文化基因，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化伴隨語文學(xué)習(xí)滋養(yǎng)學(xué)生心靈，學(xué)生學(xué)習(xí)語文獲得的就不是零碎的知識、僵化的形象，而是散發(fā)著文化的活力、生命的活力。

二、創(chuàng)作啟迪表達(dá)

歌德說：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，而形式對于大多數(shù)人而言是一個秘密?！薄犊鬃佑未骸芬晃氖歉鶕?jù)史料改編而成的，引領(lǐng)學(xué)生感悟、鑒賞作者的創(chuàng)作思路，探尋蘊(yùn)藏在文本中的“形式秘密”，會給學(xué)生的言語表達(dá)帶來有益的啟示。

1.揭秘學(xué)選材

朱光潛先生在《選擇與安排》中曾說過一段耐人尋味的話：“在作文運(yùn)思時，最重要而且最艱苦的工作不在搜尋材料，而在有了材料之后，將它們加以選擇與安排，這就等于說，給它們一個完整有生命的形式?！蔽闹小罢撍薄把灾尽边@兩個素材，便折射著作者“選擇與安排”的智慧。

為使學(xué)生領(lǐng)略其中的編排奧妙，在學(xué)生品讀文本、深入感悟“論水”“言志”的段落后，我便向?qū)W生“揭秘”課文的組成：“論水”“言志”兩段其實(shí)分別來源于不同的地方，“論水”的出處是《荀子·侑坐篇》，“言志”的出處是《論語·公冶長》，可以說這篇課文是根據(jù)史料“組裝”出來的。那么，作者為什么要把原本不相干的兩段話“組裝”到同一篇文章來寫呢？這兩段話對塑造孔子的形象有什么作用呢？它們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？這些問題激發(fā)著學(xué)生的思維，也把學(xué)習(xí)的視角從體悟語言內(nèi)蘊(yùn)轉(zhuǎn)向體悟篇章表達(dá)。

隨后，我相機(jī)補(bǔ)充、介紹儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，學(xué)生受到啟發(fā)：“論水”是孔子對于自身人格修養(yǎng)的一種追求，即“修身”；“言志”是孔子對于理想社會的一種追求，即“平天下”。表面看似毫不相干的兩段話，其實(shí)都是圍繞“志向”來寫的，一個是關(guān)于個人修身的志向，一個是關(guān)于理想社會的志向。在“志向”這個主題維度，兩者有了內(nèi)在的統(tǒng)一。同時，從“論水”中體現(xiàn)的“修身”之志到“言志”中體現(xiàn)的“平天下”之志，似乎顯露著儒家個體修養(yǎng)的理想軌跡。作者也許是為了更全面、多角度地展現(xiàn)孔子的“志向”，才會把兩段素材“組裝”到同一篇課文中的，并且在這樣的素材編排中，也巧妙傳達(dá)出儒家的修身軌跡。至此，學(xué)生對于如何選擇、編排材料就會有所體悟。

2.賞景學(xué)烘托

本文還有一個重要的寫作特色，就是對春天景色的描寫。在探討完選材、組材這個話題后，我再次發(fā)問：“論水”“言志”的原文出處，都沒有記錄孔子是在什么時候講這些話的，而課文卻指出孔子是在帶領(lǐng)弟子游春的時候說的。那么，作者為什么要設(shè)置一個春天的場景，讓孔子在游春時說出這番話呢？一石激起千層浪，有的學(xué)生說：“春天的時候，泗水漲潮，才會有后面的孔子‘論水，前后是有聯(lián)系的，所以需要在春天?！边@樣的說法，表明學(xué)生關(guān)注到了課文表達(dá)的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)著思維的深入。有的學(xué)生說：“孔子的君子之德、天下情懷是那樣美好，恰如春天一樣，給人以溫暖和希望，所以要選擇春天。”這樣的說法，可見學(xué)生已把人物的美德、理想的美好和春景的美妙自然銜接起來了，體會到了景物描寫的作用。

此時，學(xué)生再讀最后一節(jié)：“泗水河畔的春意更濃了?！彼麄儽隳軓臏\顯的語句中，品讀出濃郁的情味。那是對自然春景的贊美，是對融融師生情的陶醉，是對安寧祥和、理想世界的向往。一切景語皆情語。賞景悟情，于情景交融中，學(xué)生體悟到景物描寫的烘托之妙。學(xué)生在深入理解文本的基礎(chǔ)上，又能悟得文章表達(dá)的妙處，從而在言語表達(dá)、運(yùn)用上得到有益啟示。

《孔子游春》一文的教學(xué)，我認(rèn)為可以適度挖掘文本中所潛藏的文化因子，將單篇文本放置到豐厚的文化場景中學(xué)習(xí)。這樣，課文學(xué)習(xí)會更加豐厚，語文學(xué)習(xí)也會散發(fā)出文化的氣息，在潛移默化中，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，促進(jìn)他們的精神成長。與此同時，我們還需引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文本在素材編排、篇章布局及表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)作智慧，這將啟迪學(xué)生言語表達(dá)的靈性，提高學(xué)生語言運(yùn)用的能力，也許這些都是語文教學(xué)的應(yīng)有之義。

（作者單位：江蘇丹陽市實(shí)驗小學(xué)）

責(zé)任編輯 楊壯琴